周楊

(中國礦業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院 北京 100083）

生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)*

周楊

(中國礦業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院 北京 100083）

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢。作為人類擺脫生態(tài)困境的正確解決途徑，生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值在當(dāng)代不斷彰顯：首先，它促進(jìn)了當(dāng)代自然觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)“人的自然化”和“自然的人化”的有機(jī)統(tǒng)一；其次，它推動了價(jià)值觀和倫理觀的關(guān)系調(diào)整促其主體轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持了生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀的有機(jī)統(tǒng)一；再次，它實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀和科技觀的雙重超越，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)文明建設(shè) 自然觀 價(jià)值觀 倫理觀 發(fā)展觀 科技觀

21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”，[1]（P231）生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)興衰成敗的關(guān)鍵性因素。隨著全球性生態(tài)危機(jī)給我國現(xiàn)代文明發(fā)展帶來的困境，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提上日程安排。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次提出生態(tài)文明建設(shè)問題，并在黨的十八屆三中、四中、五中全會上對生態(tài)文明建設(shè)作出了頂層設(shè)計(jì)和總體部署，生態(tài)文明建設(shè)被正式納入到中國特色社會事業(yè)“五位一體”總體布局之中。當(dāng)前，“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”。[1]（P8）生態(tài)文明建設(shè)作為人類擺脫生態(tài)困境的正確解決途徑，其價(jià)值也在當(dāng)代不斷地彰顯。

一、當(dāng)代自然觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向

自然觀是“人們對于自然界的總的看法。是世界觀不可分割的組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論”。[2]（P159）而不同時代，人們鑒于生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、知識以及經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別也會形成各異的自然觀?？傮w而言，自然觀的演變經(jīng)歷了由低級向高級的發(fā)展。

1.人類自然觀的演變。從人類社會的發(fā)展歷程來看，自然觀的演變大致經(jīng)歷了以下幾個階段：在以狩獵和采集為生的原始社會，由于生存條件的險(xiǎn)惡以及生產(chǎn)力的落后，人類完全依賴于自然，以自然界提供的物質(zhì)生存，對自然界的認(rèn)識和改造能力極其低下。在這種情況下，人類產(chǎn)生了對自然的原始崇拜，產(chǎn)生了最初的神化自然觀，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限的威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。[3]（P81）進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代以后，人類逐漸以耕種和畜牧為生，在這一過程中，自然是以人的榜樣的身份被人類所認(rèn)知的，“因此，自然在人的心目中的形象同狩獵時期相比發(fā)生了根本性的變化。自然在耕田人的眼里幾乎可以說是效仿的榜樣，是闡述人生的模式”。[4]（PP6～7)近代以來，特別是工業(yè)革命以后的自然觀是一種機(jī)械論的自然觀。它雖然克服了中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀，恢復(fù)了唯物主義在自然觀研究中的地位，但它存在形而上學(xué)的缺陷，強(qiáng)調(diào)用力學(xué)知識去解釋一切自然現(xiàn)象，如笛卡爾的“動物是機(jī)器”，霍布斯的“世界是一部巨大的機(jī)器，而人體就是一部精巧的小機(jī)器”等。這種自然觀認(rèn)為各種自然現(xiàn)象之間都是孤立和靜止的，同時在對人與自然的關(guān)系理解上出現(xiàn)偏差，把人與自然完全對立起來，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系走向了分離。人類已經(jīng)不再是對自然的崇拜和模仿，而是把自然作為征服和改造的對象。人類從敬畏自然到自身崇拜，認(rèn)為人類有能力掙脫自然的束縛，成為自然的主人。如培根提出的“知識就是力量”，是一種偏重實(shí)用功利性的觀點(diǎn)，并將機(jī)械論自然觀由理論推向?qū)嵺`。19世紀(jì)中期以來，雖然機(jī)械論自然觀仍然占據(jù)主流意識形態(tài)，但以馬克思、恩格斯為首的學(xué)者伴隨物理學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了辯證唯物主義自然觀。它克服了機(jī)械論自然觀的缺陷，用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看待自然問題，認(rèn)為自然界是一個包括人在內(nèi)的有機(jī)整體，人不能跳脫出自然界，相反是自然過程的積極參與者和改造者，并且人類只有在人與自然的相互作用中才能真正認(rèn)識自然界及其自身，建立人與自然和諧統(tǒng)一的辯證世界，這與舊的唯物主義和唯心主義自然觀有著本質(zhì)區(qū)別。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著新技術(shù)革命的突飛猛進(jìn)，工業(yè)文明達(dá)到空前繁榮，人類在獲得巨大發(fā)展的同時對自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞也空前嚴(yán)重。生態(tài)學(xué)的興起和發(fā)展使機(jī)械論自然觀更加被人們所唾棄，迫切要求形成一種新的自然觀。西方一些思想家從不同角度闡述了人與自然的關(guān)系問題，要求重建人類自然觀。如史懷哲提出“敬畏生命”的倫理學(xué)；海德格爾發(fā)出“拯救地球”的呼吁；馬爾庫塞提出人的自由與自然的“解放”的實(shí)現(xiàn)是一個同步過程；羅爾斯頓提出“自然價(jià)值論”等。

2.生態(tài)文明建設(shè)促使自然觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。工業(yè)革命以后，隨著科技的高度發(fā)展，人類對自然界的影響日益加劇，自然已經(jīng)不再是純粹的天然自然。人類創(chuàng)造了一個新的自然界——人工自然界，自然界的發(fā)展變化與人類的實(shí)踐活動密切相關(guān)。由此人們對自然觀的研究已經(jīng)不僅僅是對自然界一般規(guī)律、狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，而更多地轉(zhuǎn)向自然界的發(fā)展變化與人類實(shí)踐活動的關(guān)系上。與對天然自然的研究不同，人與自然的關(guān)系問題成為對人工自然界認(rèn)識的核心。因此，新的自然觀要把地球看成是一個由各種自然物相互聯(lián)系和相互作用所形成的有機(jī)整體。這意味著人與自然的關(guān)系必然發(fā)生根本改變，人不再是自然界的“主宰”，只是其一部分，人類必須尊重和保護(hù)自然，并且人類的一切實(shí)踐活動必須遵守自然規(guī)律。這種自然觀不僅注重對人類整體利益的關(guān)懷，同時也包含著對自然界中其他生物以及整個生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)懷，從根本上講它代表著一種嶄新的辯證的自然觀。

生態(tài)文明建設(shè)的提出，正是從本質(zhì)上要求人們以人與自然的“生態(tài)實(shí)踐”關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)去認(rèn)識自然，改變原有的自然觀，促使當(dāng)代自然觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。具體而言，主要包括兩方面內(nèi)容：一方面，生態(tài)文明建設(shè)要求實(shí)現(xiàn)人向自然界的回歸，認(rèn)識到人類不過是自然界的一部分，恢復(fù)人的自然地位，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?；[5]（P161）另一方面，生態(tài)文明建設(shè)要求將自然界納入到人類社會的發(fā)展之中，人類作為有目的的意識行為的主體，為了生存和發(fā)展不能僅僅消極適應(yīng)自然，還必須通過實(shí)踐活動對自然進(jìn)行利用和改造。當(dāng)然這一過程必須以第一方面為基礎(chǔ)?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)要求我們把人與自然看成是一個有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然的人化。這正是生態(tài)自然觀的本質(zhì)體現(xiàn)，從而為當(dāng)代自然觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向起到了積極的促進(jìn)作用。

二、價(jià)值觀與倫理觀的關(guān)系調(diào)整促其主體轉(zhuǎn)化

隨著生態(tài)文明建設(shè)對人與自然關(guān)系的理論反思，人類逐步認(rèn)識到兩者之間不僅存在著認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，同時也存在著價(jià)值關(guān)系。而在重新確立“人與自然”價(jià)值觀的過程中，不能脫離自然價(jià)值問題，這進(jìn)一步會涉及到倫理觀的變革。

1.由人類中心主義價(jià)值觀到“人與自然和諧”價(jià)值觀。生態(tài)文明建設(shè)要求對傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行審視，這進(jìn)一步促進(jìn)了價(jià)值觀的理論爭論和變革。所謂價(jià)值觀，它是人的世界觀的核心，決定著人類生活的各個領(lǐng)域，對人類實(shí)踐活動起先導(dǎo)和支配作用。在工業(yè)文明的300多年時間里，人類中心主義價(jià)值觀一直在西方占統(tǒng)治地位。它堅(jiān)持一切以人為中心的觀點(diǎn)，把人的利益作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人是萬物的尺度”。在這種思想的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，人類取得了工業(yè)文明建設(shè)的一個又一個勝利?？蓡栴}在于，人類中心主義價(jià)值觀在工業(yè)文明時代并不是以“全體人類”為尺度的，它不是從人類的整體利益出發(fā)，更不會考慮自己行為對自然界造成的后果。所以從本質(zhì)上講，人類中心主義價(jià)值觀是一種個人中心主義，個人利益是全部活動的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這成為人類面臨各種困境和危機(jī)的思想根源，一方面，在社會關(guān)系上，它必然以多數(shù)人的不可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)來追求少數(shù)人的持續(xù)發(fā)展，并且以損害后代人的發(fā)展來謀求自身最大利益的實(shí)現(xiàn)；另一方面，在人與自然的生態(tài)關(guān)系上，它認(rèn)為人處于絕對的中心位置，人對自然處于一種統(tǒng)治地位，可以對自然資源進(jìn)行大肆的掠奪和破壞。特別是一些西方發(fā)達(dá)國家，在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，打著所謂普世價(jià)值的旗號，掠奪世界自然資源，不僅造成全球環(huán)境危機(jī)，更嚴(yán)重?fù)p害了世界和平。總之，人類中心主義價(jià)值觀在本質(zhì)上具有“反自然、反生態(tài)”的性質(zhì)，在科技大爆發(fā)時代，隨著人類能力的增強(qiáng)，這種反自然性不斷顯現(xiàn)出來。因此，建設(shè)生態(tài)文明社會，要求我們必須對這種價(jià)值觀進(jìn)行變革。生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持生態(tài)整體主義，以“人與自然的和諧”為基礎(chǔ)，它對人類價(jià)值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向起到了積極地促進(jìn)作用。我國在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，而“人與自然的和諧”正是馬克思主義唯物史觀的目標(biāo)所在。馬克思主義指出，現(xiàn)實(shí)的世界是人與自然相互聯(lián)系、相互作用而形成的有機(jī)統(tǒng)一整體，人與自然是不可分的?！叭伺c自然的和諧”本質(zhì)上是一種生態(tài)價(jià)值觀，它是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，深化了人類對人與自然關(guān)系的理解，進(jìn)一步推動了價(jià)值觀研究的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

2.生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)倫理觀的統(tǒng)一。傳統(tǒng)倫理觀在人類中心主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，僅從人際關(guān)系領(lǐng)域探討道德原則問題，只承認(rèn)人有價(jià)值，自然界卻毫無價(jià)值可言。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理觀把人作為價(jià)值的唯一尺度，指出人是自然界的統(tǒng)治者和征服者，這必然造成人與自然系統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)。因此，對傳統(tǒng)倫理觀的變革是歷史發(fā)展的必然。二十世紀(jì)中葉以來，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)困境，人類的倫理思維獲得發(fā)展。生態(tài)倫理逐步進(jìn)入人類視野，它把道德研究拓展到人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該承擔(dān)對自然界的保護(hù)義務(wù)。如以辛格（P.Sing?er）為代表的動物解放論和以雷根（T.Regen）為代表的動物權(quán)力論指出，動物與人完全是平等的，動物理應(yīng)受到道德關(guān)懷和擁有道德權(quán)利；法國哲學(xué)家史懷哲（A.Schweitzer）的“敬畏生命”的倫理理念指出，“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的”，[6]（P9）這進(jìn)一步擴(kuò)展了倫理關(guān)懷的范圍，闡釋了生物平等主義的基本精神；“生態(tài)倫理之父”利奧波德（A.Leo?pold）提出的“大地倫理學(xué)”，進(jìn)一步擴(kuò)大了“這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物”；[7]（P194）以美國哲學(xué)家羅爾斯頓（H.Rolsdon）為代表的自然價(jià)值論把大自然具有的客觀價(jià)值作為其倫理學(xué)的前提，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，指出倫理學(xué)焦點(diǎn)的擴(kuò)展“要從任何一種個體擴(kuò)展到整個生態(tài)系統(tǒng)”。[8]（P35）

但是這里，我們需要追問的是：自然界是否具有價(jià)值？它與人類是否構(gòu)成倫理關(guān)系？對于第一個問題，馬克思主義哲學(xué)指出，所謂價(jià)值，如果從主客體的關(guān)系方面理解，就是客體以自身的屬性不斷滿足主體需要的效用關(guān)系。這表明價(jià)值是在主客體間的相互作用中形成的，既有主體性也有客體性。一方面，價(jià)值的主體只能是人，因?yàn)橹挥腥司哂袑?shí)踐能力以及對此的主體選擇能力，動物則完全不能，它們只是在滿足肉體需要的前提下才進(jìn)行生產(chǎn)，并且這種生產(chǎn)僅僅是為了維持生命，人類卻可以擺脫這種需要的支配，按照各種尺度進(jìn)行生產(chǎn)，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[5]（P162）另一方面，價(jià)值關(guān)系只存在于人類社會以及進(jìn)入人類實(shí)踐領(lǐng)域的自然界，即人工自然界。只有這樣，人類的需要才會和自然界之間構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系，自然才會成為這一價(jià)值的物質(zhì)載體。在此基礎(chǔ)上，自然價(jià)值中的“自然”指代的只能是人工自然，自然價(jià)值反映的是人與自然之間特定的“認(rèn)識——實(shí)踐”關(guān)系，即只有與人類建立起需求和評價(jià)關(guān)系的自然才具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。又因?yàn)樽匀唤缇哂袧M足人類不同需求的多重屬性，所以自然價(jià)值的表現(xiàn)形式也是多樣的，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、科研價(jià)值、旅游價(jià)值、歷史價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。既然自然進(jìn)入人類社會以后與人類之間存在價(jià)值關(guān)系，那么人對自然是否具有倫理關(guān)系的性質(zhì)？馬克思主義認(rèn)為人既有自然性，要與自然之間進(jìn)行物質(zhì)能量的交換才能得以生存；同時人又有社會性，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，且人的自然性和社會性緊緊聯(lián)系在一起并被打上深深的社會烙印。因而進(jìn)入人類社會領(lǐng)域的自然，成為了人與人之間關(guān)系的中介，人與自然之間構(gòu)成了倫理關(guān)系的性質(zhì)。又因?yàn)樽匀皇菬o意識的，人是自然界中唯一具有主觀能動性的存在物，所以在人與自然的倫理關(guān)系中，自然處于被動地位，人類處于主動地位，這意味著生態(tài)倫理的道德義務(wù)只能是對人的單向度的規(guī)定，人類必須承認(rèn)和保護(hù)自然界中其他生物的內(nèi)在價(jià)值，盡力保護(hù)它們的生存發(fā)展權(quán)利。生態(tài)文明建設(shè)通過生態(tài)意識的培養(yǎng)、生態(tài)制度的制定、生態(tài)技術(shù)的推廣，使人更加明確了對自然具有的道德義務(wù)，要求人類不能僅把自然作為利用和改造的對象，而應(yīng)該給予道德關(guān)懷，肯定自然具有的價(jià)值，尊重動物的生命，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上使自然和人朝著和諧可持續(xù)的方向發(fā)展。

三、發(fā)展觀和科技觀的雙重超越

在人類社會的發(fā)展歷程中，當(dāng)一個社會發(fā)展到一定階段的時候，為了實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步，調(diào)整或轉(zhuǎn)換發(fā)展觀是其必然選擇。生態(tài)文明建設(shè)正是在克服傳統(tǒng)發(fā)展觀基礎(chǔ)上提出來的，但同時它又進(jìn)一步加速了這種發(fā)展觀的理論變革，而在發(fā)展觀轉(zhuǎn)變的過程中，作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也必然隨之發(fā)生改變。

1.生態(tài)文明建設(shè)加速發(fā)展觀的理論變革。所謂發(fā)展觀，是指對人類社會發(fā)展問題的總看法和總觀點(diǎn)。追求發(fā)展是人類合目的性的自覺意識，從人類社會的發(fā)展歷程看，人類對發(fā)展問題產(chǎn)生過各種不同的看法和觀點(diǎn)，并由此形成了不同歷史時期的發(fā)展觀。概括地講，根據(jù)發(fā)展本質(zhì)的差異，人類社會的發(fā)展觀大致經(jīng)過以下幾個階段：一是“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀”。其典型代表是劉易斯的《經(jīng)濟(jì)增長理論》，他在文中沒有明確區(qū)分“發(fā)展”與“增長”的概念，將發(fā)展與增長等同，把發(fā)展簡單地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富在數(shù)量上的積累。這種發(fā)展觀念由于僅僅注重生產(chǎn)的量的增加，導(dǎo)致“有增長而無發(fā)展”的問題在發(fā)展中國家大量存在；二是“社會綜合發(fā)展觀”。這種發(fā)展觀揚(yáng)棄了以往單純重視經(jīng)濟(jì)增長的觀點(diǎn)，注重發(fā)展中質(zhì)的變化，認(rèn)為發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)增長之上的社會多維綜合變化過程。這一時期比較著名的觀點(diǎn)是聯(lián)合國有關(guān)組織研究者提出的“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+社會變革”?？姞栠_(dá)爾1968年在其著作《亞洲的戲?。簩σ恍﹪邑毨栴}的研究》中也指出：“‘發(fā)展’意味著整個體系的向上運(yùn)動?！盵9]（P305）這里的“整個體系”即是包括整個經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展過程在內(nèi)的社會整體；三是“以人為中心的綜合發(fā)展觀”。這種發(fā)展觀改變了過去以“物”為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持以人為中心，旨在滿足人的不同需求和全面發(fā)展。佩魯“新發(fā)展觀”的提出是這一時期的典型代表，他在《新發(fā)展觀》一文中指出，發(fā)展應(yīng)該是“整體的”“內(nèi)生的”和“綜合的”發(fā)展。另外，聯(lián)合國在這一時期提出的人類發(fā)展指數(shù)（HDI）也是新發(fā)展觀確立的一個重要標(biāo)志，“它基于三個不同的組成部分——壽命指標(biāo)、教育指標(biāo)和人均收入指標(biāo)……，不僅是對GDP的改進(jìn)，或至少是對GNP的有益補(bǔ)充”；[10]（P4）四是“可持續(xù)發(fā)展觀”。早在60年代，卡遜的《寂靜的春天》就在世界上引起了人們對發(fā)展觀念的爭論。后來羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》一文，明確提出了“持續(xù)增長”“合理的持久的均衡發(fā)展”等觀點(diǎn)；在1987年聯(lián)合國環(huán)境特別委員會（WCED）關(guān)于“我們共同的未來”的報(bào)告中，可持續(xù)發(fā)展概念被正式提出，指出“發(fā)展在滿足當(dāng)代人需求的同時不能損害后代人對發(fā)展需求的滿足”。

其實(shí)早在20世紀(jì)60～70年代，人類就對發(fā)展問題提出了不同的觀點(diǎn)和看法，并且最終形成了可持續(xù)發(fā)展觀。但是，這并沒有阻止全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，究其原因在于這種新的發(fā)展觀在全球很多地區(qū)仍然處于理論狀態(tài)，并沒有付諸行動。即使一些國家已經(jīng)采取了保護(hù)環(huán)境的措施，但是一旦觸及到利益層面，他們就會換回以損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的本來面目。而我國生態(tài)文明建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐，它突破了紙上談兵的界限，要求采取有利于人與自然和諧發(fā)展的制度、政策和措施。在涉及各種利益問題時，它要求從人與自然的相互制約關(guān)系層面去探求當(dāng)今社會發(fā)展，這必然保障了發(fā)展的可持續(xù)性，并從實(shí)踐層面進(jìn)一步加速了向可持續(xù)發(fā)展觀或科學(xué)發(fā)展觀的真正變革。

2.生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)技術(shù)發(fā)展。在發(fā)展觀轉(zhuǎn)變的過程中，作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也必然變革。在人類社會發(fā)展史上，近代科技曾借助于理性的力量幫人類擺脫了愚昧無知的狀態(tài)，極大地張揚(yáng)了人的主觀能動性，從而為發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善人類生活狀況以及促進(jìn)工業(yè)現(xiàn)代化起到了巨大的促進(jìn)作用。但是隨著工業(yè)文明時代的到來，現(xiàn)代科技在機(jī)械論自然觀的支配下，卻日益背離其出發(fā)點(diǎn)而走向相反的軌道，逐漸異化為統(tǒng)治自然和奴役人的工具。這勢必對自然和社會的持續(xù)發(fā)展造成破壞性影響，資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等生態(tài)困境正是對此的真實(shí)寫照，人類正遭遇著前所未有的技術(shù)災(zāi)難。20世紀(jì)中葉以來，隨著雷徹爾·卡森的《寂靜的春天》的出版，人類對科技應(yīng)用問題展開了激烈討論，特別是在科技能否解決生態(tài)危機(jī)這一問題上，出現(xiàn)了技術(shù)樂觀論和技術(shù)悲觀論兩大派別。技術(shù)樂觀論認(rèn)為生態(tài)問題是可以通過科技進(jìn)步來解決的，他們指出科技是現(xiàn)代社會發(fā)展的決定性力量，技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)革命的發(fā)展可以通過提高資源利用率以及開發(fā)新的環(huán)保技術(shù)來解決資源短缺和環(huán)境污染問題，同時科技進(jìn)步還會刺激社會其他方面的變革，從而保證了人類社會的持續(xù)發(fā)展。西蒙針對梅多斯等人關(guān)于“增長的極限”的觀點(diǎn)提出了“沒有極限的增長”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在環(huán)境污染解決的過程中，沒有技術(shù)攻克不了的難題，問題只是把資金用于消費(fèi)還是消除污染的選擇上，他認(rèn)為環(huán)境污染只是工業(yè)化初期的問題，伴隨社會進(jìn)步和人類對環(huán)境要求的提高，這一問題會得到緩解。技術(shù)悲觀論則認(rèn)為科技是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要原因，因此只有暫緩或放棄技術(shù)進(jìn)步，才能保持人與自然的平衡發(fā)展，并由此提出了經(jīng)濟(jì)“零增長”模式。

以上兩種對科技認(rèn)識的觀點(diǎn)，都存在著自身的合理性，但同時也存在著缺陷。對于這一問題的認(rèn)識，其實(shí)質(zhì)并不在于人類要不要技術(shù)，而在于人類怎樣對工業(yè)技術(shù)進(jìn)行變革，選擇一種新的技術(shù)形式。這種新型的技術(shù)形式一方面應(yīng)該充分吸收工業(yè)技術(shù)的合理成分，另一方面要消除其負(fù)面效應(yīng)，從而形成一種人與自然和諧相處、符合人性發(fā)展的生態(tài)技術(shù)。生態(tài)文明建設(shè)為這種科技觀的轉(zhuǎn)變提供了有利條件，它向科學(xué)技術(shù)提出了促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化、和諧共生的新目標(biāo)，要求用整體性的觀點(diǎn)來看待科技的發(fā)展。首先，如前所述，生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)了價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不再以人的利益為絕對中心。這種價(jià)值觀反映在科學(xué)技術(shù)應(yīng)用上，就要求人類要實(shí)現(xiàn)科技運(yùn)用和自然環(huán)境的相容，反對刻意追求科技的工具效率，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)向著有利于“人與自然”系統(tǒng)和諧共生的方向發(fā)展；其次，生態(tài)文明建設(shè)突出強(qiáng)調(diào)綠色科技概念?？萍籍a(chǎn)生的生態(tài)負(fù)效應(yīng)還得靠科技進(jìn)步本身來解決，生態(tài)文明建設(shè)對于生態(tài)綠色技術(shù)的推廣為科技觀的轉(zhuǎn)變提供了有利的社會條件；再次，生態(tài)文明建設(shè)大力推行生態(tài)化生產(chǎn)和消費(fèi)，這不僅需要科學(xué)技術(shù)的支撐，反過來對于科技觀的轉(zhuǎn)變也起到了積極的促進(jìn)作用，從而使科技研究和技術(shù)應(yīng)用真正納入到保護(hù)和建設(shè)自然的軌道上。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

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[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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[7][美]阿爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].候文蕙，譯.吉林：吉林人民出版社，1997.

[8][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，譯.吉林：吉林人民出版社，2000.

[9][瑞典]岡納·繆爾達(dá)爾.亞洲的戲?。簩σ恍﹪邑毨栴}的研究[M].譚力文，譯.北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1992.

[10][印]阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].任賾，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

責(zé)任編輯：李洪濤

B-49；X2

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.04.02

*本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“‘五位一體’總體布局下的生態(tài)文明建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：800015GQ）的階段性成果