先秦諸子在闡明自身思想的同時，已自覺或不自覺地彰顯出“聽”與“道”存在的密切關(guān)聯(lián)。聽的主體因遵循“聽之道”，使得自身得以在聞道的基礎上，不斷地體味道、踐行道，在將“道”行之于實際生活的過程中，進一步加深對“道”的體悟。這既展現(xiàn)出個體通由聽體道、得道的可能性，又彰顯了“聽”的意義與價值。

一、聞道、體道、踐道

在中國傳統(tǒng)文化中，“道”最初的含義為道路，“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”(《詩經(jīng)·采薇》)進而引申為行走，“道，行之而成?！?《莊子·齊物論》)這一意義上的“道”與規(guī)范性相關(guān)，“道路總是通向某處，引申而言，‘道’意味著將人引往某一方向或引導人們達到某一目標。道所蘊含的這種引導性內(nèi)涵經(jīng)過提升以后，進一步獲得了規(guī)范意義?！?楊國榮：《道與中國哲學》，載《道論》，北京：北京大學出版社，2011年，第321頁。這種規(guī)范性的道，包含天道和人道兩個方面的內(nèi)容。聽是獲得這一意義上的道的重要途徑之一。

(一) 聞道

在先秦時期，不少典籍將聞與道并提，以“聞道”來表達獲得“道”的一種狀態(tài)?！俺劦?，夕死可矣?！?《論語·里仁》)“有聞道而好定萬物者，天下之配也?！?《管子·形勢》)“聞”雖不能完全等同于聽，但無疑與聽密切相關(guān)。首先，“聞”乃是“有往有來”的聽?！墩f文解字》中說：“聞，知聲也。從耳門聲。”*許慎：《說文解字》，北京：中華書局，2005年，第250頁。段玉裁解釋說：“知聲也。往曰聽，來曰聞。大學曰：心不在焉，聽而不聞?！?段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第592頁。從于“耳”部，已說明了它與聽的關(guān)聯(lián)?！奥劇本唧w為對聲的體知，這需要運用心的作用。它彰顯為一個用耳迎來聲，并運用心的作用，將其引入人的認知領域，加以體認、感知的過程，這與理性的聽相通。應注意的是，一方面，對“聞道”的解讀與關(guān)注，旨在說明“聞”乃是迎來和獲得“道”的重要途徑之一，并非是唯一的途徑；另一方面，“聞”為個體獲得和把握“道”提供了某種可能性，同時也表明，其他的認知方式在這一點上可能存在局限。秦穆公曾向由余問“道”：“寡人嘗聞道而未得目見之也，愿聞古之明主得國失國何常以？”由余答曰：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之?！?《韓非子·十過》)“道”從久遠的過往中走來，具備道的行為已不可見，只能通過別人的講述，由耳聽之的方式得以聽聞。由余以其所聽，回答穆公所期之聞，便體現(xiàn)出道在一些情況下，已不可得見，卻能以口耳相傳的方式，得以被聽取、傳遞。然而，言在表達道上亦有局限性?！暗揽傻溃浅５?。”(《老子·第一章》)如果能夠用言來表達的道，即不是我們所說的道了。但道畢竟是可聞的，“上士聞道，勤而行之?！?《老子·第四十一章》)換言之，言說雖然對道在表達上有局限性，但道可以通由聞而被獲得。應說明的是，這里與聽相關(guān)的“聞”，并不是普通意義上的聽，因為一旦用某一種方式去聽、聞，則道在聲上必有固定之聲響，從而有所局限，則“道”便不是那個所謂的“常道”，因此，“道”在聲上所具備的一切之可能性，唯有通過聽無聲之道才能獲得。“道”因為具備了一切聲的可能性，所以，本身是無聲的，或者說沒有固定的聲，所謂“聽之不聞其聲”(《莊子·天運》)，面對這樣的無聲之道，我們亦不能通由一般意義上的耳去聽，而只能通過“聽乎無聲”(《莊子·天地》)，以心聽來獲得與把握。這種意義上的“聞道”，方能在迎來道的同時，保全道的完整性。“南伯子葵問乎女偊曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾聞道矣?！?《莊子·大宗師》)女偊之所以能面若幼子，是因為“聞道則任其自生，……聞道故得起全”。*郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第252頁。通過聞，個體能任事物之自性生長，并迎來整全之道，從而保持童之氣色、容顏。概而言之，目見與言說在道的迎來與獲得上存在局限，與之相對，聞作為一種與聽相通的方式，為完整、全面地獲得道提供了一種可能性。

(二) 體道

個體在聞道的階段，還僅僅只是迎來道，對其尚未有透徹的了解和把握，故而在聞道后，個體需有一個體道的階段。所謂“體道”即是指對“道”予以體認，對其內(nèi)涵進行了解和把握。在這一過程中，聽同樣發(fā)揮著重要的作用，并在尋覓體道的方法上，給予我們啟示。換言之，聽與體道的關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為如何在聽的層面，尋找正確的方法，體認和把握道。

首先，聆聽來自上天的聲音，是主體把握道的一個重要途徑。這一層面的“道”更多地與天道相關(guān)聯(lián)。而要聽天之音，把握天道，需先聽民之聲，把握人道，“天聽自我民聽，天視自我民視”(《尚書·周書·泰誓中》)。要想聆聽來自天的聲音，首先要聽取百姓的呼聲，因為百姓的聲音即代表了上天的呼喚，在聽民聲的時候，自然就從中聽取了來自天的聲音。從道的層面來看，天道乃在人道中彰顯，通由人道的體認可以把握天道的內(nèi)容，由聽民之聲進而可以聽天之音，便是一個例證。

我們不僅通過聆聽來自天、民的聲音，體味、把握人道與天道，而且以天為其對象來展開聽，這是說，我們依托于天來達成我們的聽，并在聽的過程中，超越經(jīng)驗性、固定性的聽，來完成體道?！叭艘舱?，……寄于天聰以聽?！?《韓非子·解老》)人在完成聽的過程中，有時候會寄之以“天聰”來聽，這與“聽天下”相聯(lián)系，即以天下百姓之耳為己之耳，則可達至“無所不聞”之境地，從而呈現(xiàn)聰?shù)臓顟B(tài)。這同時也是遵循天之道而聽，遵從天之聲音而聽，如此方能正確踐行聽的行為。但是，在這個過程中，聽并不能一味向前，因為“聽甚則耳不聰”(《韓非子·解老》)，過分聽取太多的聲音，反而會阻礙聰?shù)牡絹?。一旦如此，則可能導致一系列的后果，“耳不聰則不能別清濁之聲，……耳不能別清濁之聲則謂之聾，……聾則不能知雷霆之害?！?《韓非子·解老》)值得注意的是，這里從“人也者”開始，將人之聽寄托于“天聰”，正體現(xiàn)著天與人的結(jié)合，“聰明睿智，天也，動靜思慮，人也?！?《韓非子·解老》)前者關(guān)聯(lián)天道，后者涉及人道。在聽上，不斷地通由聽趨近“動靜思慮”，既以“聰明睿智”之天為其指向和寄托，又不斷地向之靠攏，個體通由聽不斷地完善自我，在體味人道的過程中，體認和彰顯著天道。

這里對于“聽甚”的反思與自覺，值得我們注意，這和道本身的性質(zhì)有關(guān)。“為學日益，為道日損”(《老子·第四十八章》)，對于道的把握相比于學而言，需要“損之又損”(《老子·第四十八章》)，由此出發(fā)，在由聽體認道的過程中，也一樣需要對既有的、固定的聽予以超越，以聽上的“退”來獲得“聰”的狀態(tài)，從而由聽“體道”。進言之，這一過程具體表現(xiàn)為，對于道之聲，并不執(zhí)著于某一種固有之聲的聽聞，而是在整體上，聽取、體認、把握道，換言之，道本身所具有的整體性的特點，即要求聽者不能執(zhí)著于固有的聽的行為，而應以更為廣博的聽來迎接、體認、把握它?！暗酪舱?，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也?！?《管子·內(nèi)業(yè)》)“道”因為不固定于某一種形質(zhì)，故而具備成為一切形質(zhì)之可能，從而為一切事物之根源?；谶@一特點，“道”不能以耳聽之，但這并不是說通由聽無法體認道，而是要求聽的施動者對即有之聽的超越和轉(zhuǎn)換。如同音一樣，從“五音令人耳聾”(《老子·第十二章》)到“大音希聲”(《老子·第四十一章》)，音不斷地從固有的“五音”向“大音”轉(zhuǎn)化，聽也需要從固有的、經(jīng)驗性的具體之聽向“修心”之聽轉(zhuǎn)化，以心之聆聽來迎接這“大道”的寂靜與可能，唯有如此，才能真正完成由聽體道。在聽的這一轉(zhuǎn)換過程中，聽者自身也對道本身的意義、特點有了了解和把握，如若不然，則這一轉(zhuǎn)換將無法實現(xiàn)。

道常內(nèi)蘊于一些制度性的規(guī)范、條文，如禮、樂之中，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！?《禮記·樂記》)這里的“天地”可以理解為天地之大道。樂，體現(xiàn)的是天地大道的和諧；禮，則彰顯了天地大道在人間的秩序。從另一個角度說，這些規(guī)范性的條文或音樂等，都是人遵循道而制定的，聽這些內(nèi)容，能夠幫助主體體認和把握道。

《管子》曾指出：“五和時節(jié)……聽宮聲，八舉時節(jié)……聽角聲，七舉時節(jié)……聽羽聲，九和時節(jié)……聽商聲，六行時節(jié)……聽征聲?！?《管子·幼官》)這說明，從禮的規(guī)定來看，不同的時令應聽不同的樂。之所以如此做，乃是因為“禮者，天地之序也”(《禮記·樂記》)?！靶颉痹谶@里具體表現(xiàn)為“時序”，即天地之大道在時間上所表現(xiàn)出的秩序，換言之，遵從天地之時序而聽不同之樂，既是對天地之大道的尊重、遵循，又可從中體味天地之大道。進一步說，隨著天地之時序的變化，需隨之改變聽樂的具體內(nèi)容，這乃是要求聽者，通過聽此樂，來體味不同時令在天地中的位置，從而感受天地之時間秩序，于此時序中體味天地之道序。由此可見，一方面，禮對于樂的上述規(guī)定，體現(xiàn)出禮與道的關(guān)聯(lián)：依據(jù)天地之大道來規(guī)定人間之秩序，聽從這樣的禮行事，則可以通過“聽禮”而“體道”；另一方面，禮在這里的規(guī)定，具體將天地之道序與人間之時序相聯(lián)，并通過聽不同之樂來體現(xiàn)對大道的遵循、尊重，故而在“聽樂”的過程中，個體一樣通由此聽得以體道。概而言之，上述內(nèi)容體現(xiàn)了通由聽禮、樂而體道的過程。

由上所述，不難看到，道包含的兩個方面，即天道和人道，并非彼此隔絕，而是相貫、融通的。禮和樂首先與人道相聯(lián)系，前者規(guī)定著人間的秩序，后者則是這一秩序的載體之一，兩者既以人道為內(nèi)在依據(jù)，又彰顯著人道。因禮、樂與天地之大道的關(guān)聯(lián)，聽禮、樂即是要求通由這樣的聆聽，先體味人道，再通達天道。很多時候，我們之所以認為道很玄遠，乃是因為我們常將“道”理解為在上的天道，看不見，摸不著，無有形質(zhì)，并不實在。事實上，如上一再強調(diào)的那樣，“道”并不僅指天道，還關(guān)涉人道，人道與我們的具體而真實的生活息息相關(guān)，而通由人道還能體味天道?！暗啦贿h人”(《禮記·中庸》)，所謂“不遠人”，即是指道內(nèi)蘊于我們的日用常行之中。立足于聽來說，便是通由聽即可體認和把握道。聽作為一種日常生活中最為常用的認知途徑和手段之一，具有真實性、實在性等特點，這就摒除了玄虛、抽象等弊端，從而使得由聽體道具有可操作性，不再局限于個體自身的感受、體悟，而能依據(jù)一定的方式、方法傳遞給他者。聽的這一品質(zhì)，以及其與體道的關(guān)聯(lián)，證顯著“道不遠人”。

(三) 踐道

聞道、體道之后，還需踐道。這是說，在迎來道，體味道之后，道一方面需貫徹于我們的實際行為，另一方面，需通過行為來踐行和彰顯大道?！吧鲜柯劦?，勤而行之。”(《老子·第四十一章》)最高境界的“上士”，乃是在聞道之后，積極、勤勉、自覺地踐行“道”，通過行將道內(nèi)化到自我的精神生命中去，從而與道為一。可以看到，聞道的最終歸宿乃是行，即踐道。同時，在勤勉行道的過程中，個體也逐步對道有了更深的理解和體悟，進一步認可、接受了道，從而更好地將其幻化為自我精神生命的一部分。

由聞道、體道，繼而踐道的過程，不但關(guān)乎對道自身的體認和把握，而且涉及將此道貫徹于實際行為，并在具體行動中，不斷體悟道之真諦的實踐智慧，換言之，道本身具有規(guī)范性，這使得它帶有某種抽象性，在踐行道的過程中，需要將抽象性的道與實際的生活相連接，進而發(fā)揮和落實道的作用，這才是踐道。在從抽象性的、規(guī)范性的道向具體的踐道行為轉(zhuǎn)化的過程中，涉及關(guān)乎道的實踐智慧。“道之所言者一也，而用之者異。”(《管子·形勢解》)道從內(nèi)容上來看，其為“一”，但在踐行、使用的過程中，卻呈現(xiàn)多樣的差異?！坝新劦蓝脼榧艺?，一家之人也；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。”(《管子·形勢》)在獲得、把握了道之后，能將其貫徹于不同的對象：家、鄉(xiāng)、國、天下，便可稱為對之有用的人才?！暗馈弊鳛槠毡榈囊?guī)范性原則，需要與不同的作用對象相結(jié)合，方能發(fā)揮其實際的作用，聞道者之所以能將道與不同對象結(jié)合，并成為“一家之人”、“一鄉(xiāng)之人”、“一國之人”、“天下之人”，乃是因為掌握了道在踐行過程中的實踐智慧。唯有具備了從聞道到踐道的實踐智慧，才能在獲得道、體認道的基礎上，將其貫徹于實際行為。

掌握“道”之層面的實踐智慧的必要性，不僅基于對道的規(guī)范性所帶來的某種抽象性的考慮，而且在于道本身具有混沌未分、變動不居的特點。如前所述，在老子看來，“道”乃是一切事物之本源，因其自身具有未分化、未定型的特點，使其有可能分化為其他一切可能之形態(tài)。從這種未有分化，向各種不同的具體形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，同樣需要關(guān)乎道的實踐智慧。道同時又作為一種統(tǒng)一的秩序，為動態(tài)分化的實現(xiàn)提供指導?！耙魂幰魂栔^道”(《易經(jīng)·系辭上》)，陰與陽的互動，彰顯的是世界的變遷和演化，“作為現(xiàn)實的存在，世界不僅千差萬別，而且處于流變過程之中”*楊國榮：《道與中國哲學》，載《道論》，北京：北京大學出版社，2011年，第319頁。，要把握這樣的“變”，需在萬變中把握不變，這一“不變”便是“道”?？梢姡澜珉m變動不居，變化不定，但因道所蘊含的規(guī)范性、秩序性，使其本身呈現(xiàn)為一種有序的存在狀態(tài)。*具體可參見楊國榮：《道與中國哲學》，載《道論》，北京：北京大學出版社，2011年，第318—335頁。這一根源于道的有序性為分化的可能性提供了保障。

日常的言行在展開過程中便可彰顯道，從這一角度出發(fā)，言行的踐履便是在踐道，正是在這個意義上可說“日用即道”。聽作為一種日用之行，其在踐行的過程中，可以通由其體道，此外，聽之行為本身就可以是一種踐道的行為。要想達成這一點，則聽之主體必須依循正確的聽之方法，即所謂“聽之道”，如此方能促使聽趨近完善。可以看到，這里的“道”又具有了方法論的內(nèi)涵，具體展現(xiàn)為一種踐行聽的正確方法。

二、聽之道

無論是體道還是踐道，都需要遵從“聽之道”。這是說，在由聽體認、把握、踐行道的過程中，要正確運用聽的方法。如若不然，則無法正確地體道和踐道。

在由聽而體道、踐道的過程中，道自身的特點決定了聽需超越一般經(jīng)驗層面的具體行為，達至以心聽、以神聽、以氣聽的狀態(tài)，如此方能聽獲“無聲”之道。

文子問道，老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。(《文子·道德》)

“聽道”需深，如此才能通達無礙。要想做到“聽道”深入，需要依次經(jīng)歷“以耳聽”、“以心聽”，最終達至“以神聽”(《文子·道德》)。所謂“以神聽”既以“以心聽”為基礎，又超越“以心聽”，而具體表現(xiàn)為全神貫注、傾注身心的去聽。在聽的過程中，不斷地通由聽將大道迎接到個體的生命中來，實現(xiàn)聽者與大道的融貫為一?？梢钥吹?，無論是“以心聽”還是“以神聽”，都根基于聽者的自心。以何種狀態(tài)的心去踐行聽，決定了“心聽”和“神聽”達到的程度與效果?！胺猜犞恚撔那屐o，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積精，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。”(《文子·道德》)要想做到“以心聽”、“以神聽”，需要以“虛靜之心”面對、展開聽，對思、慮有所保留和反思，自覺克服和節(jié)制過多的欲望對心和聽的干擾，方能以清靜、無欲之本心，專于一事。如此一來，道一旦得之，便可長久固守，這乃是正確的聽的方法與道理?？梢钥吹?，去除內(nèi)心的欲望，以清靜、虛空之心，展開聽的行為，體現(xiàn)出道家思想的傾向。

耳目者，視聽之官也，……夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：“上離其道，下失其事。”(《管子·心術(shù)上》)

這里的“上”顯然和心相聯(lián)系，“下”則與耳、目聯(lián)結(jié)的聽、視等認知途徑相關(guān)聯(lián)，因為心中有太多欲望的干擾，使其偏離了正道，所以，才會導致“聲至而耳不聞”。若做正面的表達，則是若想做到“以耳聞聲”，便需要積極消除內(nèi)心過多的欲望。《管子》中雖有很多表述展現(xiàn)出法家思想的特點，但這里顯然與道家的論述有相近之處。在由聽聞道、體道、踐道的過程中，主體應自覺摒除內(nèi)心之欲望對于聽的干擾。對此，儒家亦有提示，只是它沒有直接以“道”來表述，而是借助于“禮”來說明?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)如前所述，禮是制度性的規(guī)范，以天下之大道為其內(nèi)在根據(jù)之一，禮是通過條文來規(guī)范人們的行為，規(guī)定社會的等級秩序，這本身就是對人的自然性的規(guī)約和節(jié)制?！胺嵌Y勿聽”則是要求人們不要去聽與禮不符的內(nèi)容，這即是以禮來規(guī)正人的聽的行為，使得個體在聽上的自然性與自身的社會性得到博弈，從而能夠在遵禮的同時，由聽禮而聞道、體道、踐道。

概而言之，在聽的過程中，道家強調(diào)的是，對于過多的聽之欲望的自覺摒除，儒家則偏向于以一定的規(guī)范、標準來范導、規(guī)約聽的行為。兩者的相通之處在于，都對欲望在聽的過程中可能造成的負面影響，有所自覺和反省，要求聽者應以一顆清靜、正確之心來展開聽的行為，這便是“聽之道”的核心，也唯有依循這一方法，才能通由聽去接應“道”。

心在達成上述狀態(tài)的過程中，內(nèi)蘊了個體修德的內(nèi)容，德與道通由聽密切關(guān)聯(lián)。具而言之，聽者若要以清靜、少欲或無欲之心，來踐行聽的行為，從而獲得道、踐行道，就必須先有一個修己之德的過程，即通過自我的修習，不斷地節(jié)制自然的欲望，克服自身的不足，從而以正確的方式來踐行聽的行為，唯有這樣的聽才能在實際展開的過程中，被看成是一種對道的踐行，也唯有通過這樣的聽，才能由聽體道、得道。概而言之，修德(包括修習德性和完善德行)為正確的聽提供了有力保障：修德性使得聽之心乃為清靜、正確之心，善德行使得聽之行為逐步成為“道”之體現(xiàn)，唯由此聽，方可聞道、體道、踐道。也唯有此聽，才能接續(xù)道，彰顯道。*可參見拙文《論“聽”與“道”的關(guān)系——立足先秦視域的考察》，《應用倫理學》2016年第1期。

“聽”不僅可以理解為“聆聽”，而且可以詮釋為“聽從”，從后一意義出發(fā)，聽與道的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為唯有得道者的言行才能為天下聽從，否則，百姓將叛離而不聽。立足于“聽之道”來看，要想通由聽而得道，進而讓天下聽之，則必須遵從“聽之道”?！笆熘?，則民離叛而不聽從?！?《管子·形勢解》)失去了天道的依托，其言行則是離道、叛道之言行，自然會被天下百姓所離棄，不予聽從。進言之，若背離、失去了天之道，則“天下不可得而王也”(《管子·形勢解》)；與之相對，“得天之道，其事若自然”(《管子·形勢》)。若能獲得天之大道，則其言行自然會被天下百姓所聽從，其成事、稱王則十分自然，水到渠成，無需刻意作為。要想得道而使天下聽之，從“聽之道”來看，則要求主體遵從聽的正確方法，如此，方能通由聽而得道。當然，這并不是說，聽是通達道的唯一途徑，而是說，聽為得道提供了可能性路徑，而要通由這一路徑正確、順利地得道，需要遵從“聽之道”。

三、聽：在天道與人道之間

“道”所包含的兩個方面的意義——人道與天道，并非彼此隔絕，而是密切相關(guān)。在聽與道關(guān)系的展開過程中，聽成為了溝通兩者的橋梁。

聽作為日常的認知途徑和方式，常被人使用，個體遵循“聽之道”展開聽的行為。一方面，唯有如此之聽，才能幫助聽者聞道、體道；另一方面，這樣的聽的展開本身即是一個踐道的過程，因為“日用即道”，聽作為一種“日用”之行，因為符合“聽之道”，故能通由聽來體味道，這一過程體現(xiàn)出踐道與體道的關(guān)聯(lián)：在不斷踐行道的過程中，實踐的主體也加深了對道的體認。在這樣一個互動、反復的過程中，聽本身也將道貫徹于具體的行為之中，使之成為符合大道的聽。如此之聽，方能聞道，并進一步幫助聽者體味道、踐履道。

聽作為日常的真實行為，具有“不遠人”的特點，內(nèi)含道的聽，或符合道的聽，彰顯著“道不遠人”(《禮記·中庸》)的意義。如前所述，我們之所以認為“道”玄遠，難以把捉，乃是因為將“道”理解為天道，但當我們通由聽來體認、把握道的時候，道的到來就變得更為切實，同時也具有了可能性和可操作性。道不在遠方，就在近處、在當下，在像聽這樣的具體行為之中，做好它便可以迎來和把握道，這從一個側(cè)面提示我們，在日常生活中，應努力正確地踐行聽。但應該注意的是，在由聽而體味天道的過程中，聽者往往是從體味人道開始的，因為聽畢竟首先作為一種日常的認知行為存在。禮作為一種制度性的規(guī)范，本身內(nèi)蘊著人間之道?！岸Y者，人道之極也?！?《荀子·禮論》)樂作為禮的體現(xiàn)，亦彰顯著這樣的人道，通過“聽禮”、“聽樂”，個體能夠通由禮和樂把握人道。但禮、樂在內(nèi)蘊人道的同時，還關(guān)聯(lián)著天道，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”(《禮記·樂記》)“樂”體現(xiàn)的是天地萬物的和諧，禮則彰顯著天地的秩序，這樣的“和”與“序”都可視為天道的表現(xiàn)，聽者亦由此從人道進而把握天道。此外，“樂”亦與快樂相聯(lián)，“樂者，樂也，人情之所不能免也。”(《荀子·樂記》)音樂所帶來的快樂，乃是人不可免除的自然情感，而在這一人情中，即蘊含著天道，“此天之道，人之情也。”(《荀子·君臣下》)天道與人情的聯(lián)系，從另一個層面彰顯了天道與人道的關(guān)聯(lián)，在“聽樂”的過程中，人之情感的流露，即內(nèi)蘊著天道。

除此之外，在聽的過程中，主體應“遵道而行”，如若不然，便會導致百姓不聽，天下離叛的結(jié)果。這里的“道”一方面指向天之道，“失天之道，則民離叛而不聽從”(《管子·形勢解》)，另一方面，亦涉及人之道。因為，在失去了天道的依托之后，人道也會隨之失去，換言之，不遵從天道行事，亦會使其違背人道，丟失民心，被百姓叛離。由此可見，遵從了天道，其言行將與道相符，如此方能收獲“民心”，為天下所擁護。同時，唯有以人道作為依托，積極聽取百姓的聲音，才可說聽從了天道，因為“天聽自我民聽”(《尚書·周書·泰誓中》)，天的呼喚即在百姓的呼喚之中。聽從百姓之聲，繼而聽從天道，是讓天下聽之的前提?？傊?，無論從“聆聽”之“聽”，還是“聽從”之“聽”來看，天道與人道都在聽上得以聯(lián)系。由此，聽成為溝通天道和人道的橋梁。