孫國(guó)峰,陳 婕

(福州大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,福州 350108)

理論經(jīng)濟(jì)研究

資本的異化和主導(dǎo):生產(chǎn)要素的屬性辨析

孫國(guó)峰,陳 婕

(福州大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,福州 350108)

從土地、勞動(dòng)和資本的屬性看,土地和勞動(dòng)具有自然性和社會(huì)性雙重屬性,其社會(huì)性服務(wù)于自然性,先是勞動(dòng)的自然性,其次才是勞動(dòng)賦予土地社會(huì)性;資本只有社會(huì)性,先是由勞動(dòng)社會(huì)性之后基于群體交換需要產(chǎn)生了貨幣,再由貨幣發(fā)展到資本;因此,土地和勞動(dòng)是第一性的,資本是派生和第二性的。

土地;勞動(dòng);貨幣;資本;交換

一、土地、勞動(dòng)第一性和資本第二性

(一)土地和勞動(dòng)的自然性

1. 從土地的概念看土地的自然性。通常情況下,對(duì)土地的界定首先是從其自然存在性出發(fā)的。如“土地是由地球陸地一定高度和深度范圍內(nèi)的土壤、巖石、礦藏、水文、大氣和植被等要素構(gòu)成的自然綜合體”就是這方面定義的一個(gè)范例。盡管現(xiàn)實(shí)的土地已不僅是一個(gè)單純的自然綜合體,而是一個(gè)蘊(yùn)涵著人類(lèi)正反兩方面活動(dòng)成果的自然——經(jīng)濟(jì)綜合體。但從其自然存在上而言,土地的自然性是第一性的。換言之,土地是先于人存在的,也是先于人之經(jīng)濟(jì)和人之社會(huì)而存在的。在實(shí)踐中,我們會(huì)遇到不同形式和用途的土地,這也是人之經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要,是人對(duì)本來(lái)自然存在的土地進(jìn)行的適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要的劃分?！皩?duì)于土地分類(lèi)的忽視,不但是公共政策的一個(gè)致命的缺點(diǎn),而且也注定了土地利用方面不少私人投機(jī)的失敗”。世界各國(guó)都十分重視對(duì)土地的科學(xué)分類(lèi),這不僅能夠清晰了解一個(gè)國(guó)家各類(lèi)土地的數(shù)量及其結(jié)構(gòu),便于對(duì)各類(lèi)土地分別進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)、利用與管理,同時(shí)也有利于對(duì)土地進(jìn)行科學(xué)的征稅、搞好地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。

盡管如此,從土地分類(lèi)上我們也能夠進(jìn)一步理解土地自然性的特點(diǎn)及其豐富性。如,我國(guó)現(xiàn)行土地分類(lèi)的依據(jù)是國(guó)土資源部于2001年8月21日頒布的《土地分類(lèi)(試行)》。該《分類(lèi)》從土地使用的角度將土地分為三種類(lèi)型:(1)農(nóng)用地。農(nóng)用地是指直接用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地,包括耕地、園地、林地、牧草地及其他農(nóng)用地。其中,其他農(nóng)用地是指上述耕地、園地、林地、牧草地以外的農(nóng)用地,包括畜禽飼養(yǎng)地、設(shè)施農(nóng)業(yè)用地、農(nóng)村道路、坑塘水面、養(yǎng)殖水面、農(nóng)田水利用地、田坎、曬谷場(chǎng)等用地。(2)建設(shè)用地。建設(shè)用地是指建造建筑物、構(gòu)筑物的土地,包括商業(yè)、工礦、倉(cāng)儲(chǔ)、公用設(shè)施、公共建筑、住宅、交通、水利設(shè)施、特殊用地等。建設(shè)用地包括居民點(diǎn)及獨(dú)立工礦用地(城市、建制鎮(zhèn)、農(nóng)村居民點(diǎn)、獨(dú)立工礦用地、鹽田、特殊用地)、交通運(yùn)輸用地(用于運(yùn)輸通行的地面線路、場(chǎng)站等用地,包括民用機(jī)場(chǎng)、港口、碼頭、地面運(yùn)輸管道和居民點(diǎn)道路及其相應(yīng)附屬設(shè)施用地)、水利設(shè)施用地(用于水庫(kù)、水工建筑的土地)。(3)未利用地。未利用地是指農(nóng)用地和建設(shè)用地以外的土地,它包括還未利用土地(目前還未利用的土地包括難利用的土地,主要有荒草地、鹽堿地、沼澤地、沙地、裸巖石礫地、其他未利用地)、其他土地(未列入農(nóng)用地、建設(shè)用地的其他水域地,主要包括河流水面、湖泊水面、葦?shù)?、灘涂、冰川及永久積雪)。對(duì)土地的這種分類(lèi)有助于我們加深對(duì)土地自然豐富性理解的同時(shí),也能夠看到這種分類(lèi)也正是作為“后來(lái)者”的人及人之社會(huì)施加的,是土地自然性被賦予人之社會(huì)性的必然。

總之,土地的自然性意味著土地是先于人存在的,更是先于人之社會(huì)而存在的。如果沒(méi)有人及人之社會(huì),這個(gè)被“人之社會(huì)”賦名的“土地”仍然是存在的,只不過(guò)沒(méi)有具體的名稱而已。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),作為自然存在的土地對(duì)生于其上的萬(wàn)物都是“一視同仁”,公平公正的。她給它們提供了賴以生存的“存身之所”,當(dāng)然也包括后來(lái)出現(xiàn)的人類(lèi)物種。土地的自然性所體現(xiàn)的正是我國(guó)古代《周易》中所描述的“地勢(shì)坤,厚德載物”。也就是說(shuō),在自然性之中,大地如同母親,對(duì)于她的“兒女”都是傾其所有,平等對(duì)待的。

2.勞動(dòng)的自然性。首先,勞動(dòng)的自然性是作為勞動(dòng)的主體的人的自然性,這種自然性更多地體現(xiàn)在人的生存權(quán)上,也就是人作為一個(gè)物種的自然生存權(quán)利。通俗點(diǎn)講,如果“活著”是一個(gè)自然性層面的問(wèn)題,那么“更好地活著”就已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)性層面了。如果人是孤立的,就只有自然性。但顯然,人不可能是孤立的。這一點(diǎn)從其誕生的方式就可以知道。因此,我們所謂人的自然性僅僅是從人的生存權(quán)或者生命權(quán)的視角而言,這也是被人類(lèi)社會(huì)所反復(fù)證實(shí)的。所謂“人生而平等”的首要意涵即在于人的生存權(quán)的平等。因此,理解人的自然性是非常重要的。

其次,勞動(dòng)的自然性體現(xiàn)在勞動(dòng)不僅為人所獨(dú)有,廣義地來(lái)講,對(duì)于任何生命體而言,其維持生命的自然活動(dòng)都屬于勞動(dòng)范疇。達(dá)爾文所謂“適者生存”,如果拋開(kāi)生存競(jìng)爭(zhēng)之外,這里的“適”所體現(xiàn)的無(wú)非就是勞動(dòng)。植物如果不扎根大地吸收陽(yáng)光雨露,就會(huì)死亡;動(dòng)物如果不奔跑跳躍,奮力覓食,也就會(huì)死亡。同樣,作為動(dòng)物之一種的人,如果不“勞動(dòng)”,也就只有死亡,失去其自然存在性。因此,勞動(dòng)首先是一個(gè)自然性的概念,是一種自然存在的方式,其次才是社會(huì)性意義的聯(lián)合勞動(dòng)范疇。

最后,勞動(dòng)的自然性體現(xiàn)在勞動(dòng)主體人與土地自然性的關(guān)系上?！按蟮啬赣H”這個(gè)無(wú)論是神話傳說(shuō)還是文學(xué)藝術(shù)中被不斷傳頌的主題,是對(duì)作為勞動(dòng)主體人與土地關(guān)系的最好闡釋。其首要含義就是,在土地和人之間,土地是“母親”,人只能是其“子嗣”。如果人是孤立的,那么至少他(她)與土地是聯(lián)結(jié)一體的。而這種聯(lián)結(jié)本質(zhì)上就是一種自然性的聯(lián)結(jié),與其他物種和土地的關(guān)系是一樣的。從這個(gè)視角而言,人應(yīng)該或者必須愛(ài)護(hù)“大地母親”,這也是人保有其自然性的必然選擇,是人對(duì)客觀規(guī)律的主動(dòng)或被動(dòng)遵循。

(二)土地和勞動(dòng)的社會(huì)性

1. 土地的社會(huì)性。土地的社會(huì)性本質(zhì)上還是人的社會(huì)性在物質(zhì)領(lǐng)域的延伸,是由人的社會(huì)性所派生和規(guī)定的。究其根源,人的聯(lián)合勞動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)不僅產(chǎn)生了人之社會(huì),而且也成了賦予土地社會(huì)性的外部條件。而土地最終被社會(huì)化或制度化,從其自身特性而言則源于其稀缺性。從人類(lèi)歷史的發(fā)展脈絡(luò)看,土地的社會(huì)化首先是被賦予了財(cái)產(chǎn)的意義,是一個(gè)土地被產(chǎn)權(quán)化和制度化的過(guò)程。在這一過(guò)程中,人與土地自然性的統(tǒng)一被破壞和異化了。這也是聯(lián)合勞動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)負(fù)面結(jié)果。

土地的社會(huì)化過(guò)程體現(xiàn)在土地產(chǎn)權(quán)的變遷過(guò)程之中:(1)原始社會(huì)的土地公有產(chǎn)權(quán)制度。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判1857-1858年草稿》中,馬克思考察了資本主義生產(chǎn)方式以前的各種所有制形式及產(chǎn)權(quán)制度。他認(rèn)為,公有產(chǎn)權(quán)是原始公社的主要產(chǎn)權(quán)形式,而土地產(chǎn)權(quán)的公有又最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。這種土地公有的產(chǎn)權(quán)制度是自然形成的。馬克思在考察亞細(xì)亞的土地產(chǎn)權(quán)制度時(shí)指出,人類(lèi)以天然共同體形式的存在導(dǎo)致了原始土地公有產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生。在這里土地既提供勞動(dòng)資料,又提供共同體居住的地方。換言之,人類(lèi)樸素地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn),任何單個(gè)的人惟有作為這個(gè)共同體的成員,才能使自己成為所有者或占有者。由此可見(jiàn),共同體成員對(duì)土地不可分割的財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該是馬克思對(duì)原始土地公有產(chǎn)權(quán)的基本界定。而這又是以唯物史觀作為基本方法的。他進(jìn)一步論斷,人類(lèi)社會(huì)的第一種土地產(chǎn)權(quán)制度是原始的土地公有產(chǎn)權(quán)制度,土地私有產(chǎn)權(quán)制度是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而生產(chǎn)力的發(fā)展是促使這種土地產(chǎn)權(quán)制度變遷的最根本原因,馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展使共同體解體,而共同體的解體在一定程度上而言又是人類(lèi)生產(chǎn)力的某種發(fā)展。換言之,原始土地公有產(chǎn)權(quán)及其制度安排起初是適應(yīng)生產(chǎn)力并有利于生產(chǎn)力發(fā)展的,但到后來(lái)卻逐漸變成了生產(chǎn)力進(jìn)步的障礙。生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展的規(guī)律迫使舊的土地產(chǎn)權(quán)制度解體、變遷,而這種解體、變遷本身又是生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)奴隸制土地私有產(chǎn)權(quán)制度與封建土地私有產(chǎn)權(quán)制度。原始社會(huì)土地公有產(chǎn)權(quán)制度的解體,意味著土地私有產(chǎn)權(quán)制度的誕生。奴隸制土地私有產(chǎn)權(quán)制度的典型特征是,土地的全部產(chǎn)權(quán)和奴隸的全部人身權(quán)都完全歸奴隸主擁有,奴隸是奴隸主的財(cái)產(chǎn),奴隸主可以像處置土地那樣來(lái)任意處置奴隸。在奴隸社會(huì)晚期,由于奴隸制社會(huì)中的根本矛盾沖突使得原來(lái)的土地產(chǎn)權(quán)制度不再適宜于生產(chǎn)力的發(fā)展,奴隸主為了調(diào)和他們同奴隸之間的利益關(guān)系和緩解生產(chǎn)中存在的主要矛盾,不得不從其采邑中分割出一部分土地分配給奴隸。這樣,在節(jié)省了管理奴隸的一大筆開(kāi)支的同時(shí),奴隸主既可以獲得奴隸的無(wú)償勞役,又大大調(diào)動(dòng)了奴隸的生產(chǎn)積極性。奴隸從此轉(zhuǎn)化為了隸農(nóng)。后者盡管不再直接屬于主人,但卻仍然屬于主人的土地,沒(méi)有離開(kāi)土地的自由。后來(lái),隸農(nóng)又進(jìn)一步發(fā)展為農(nóng)奴。二者的區(qū)別在于:領(lǐng)主從農(nóng)奴身上剝削的剩余勞動(dòng)是以勞動(dòng)的自然形態(tài)為主,以貢物形態(tài)剝削的勞動(dòng)實(shí)物只占一小部分。因此,領(lǐng)主將其所有的土地分成兩部分,一部分分配給農(nóng)奴,一部分保留作為公田。耕種公田是農(nóng)奴的首要義務(wù),所以公田是實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)奴剝削的主要手段。伴隨著奴隸向隸農(nóng)、隸農(nóng)向農(nóng)奴的轉(zhuǎn)變,奴隸制土地私有產(chǎn)權(quán)制度就逐漸向封建制土地私有產(chǎn)權(quán)制度變遷。而莊園制度是封建制土地私有產(chǎn)權(quán)制度的基本形態(tài)。它是農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的矛盾統(tǒng)一體。封建領(lǐng)主雖然也像奴隸主那樣享有土地的所有權(quán),但卻不完全占有農(nóng)奴。農(nóng)奴可以在分得的份地上自由地勞動(dòng),并且對(duì)自己的勞動(dòng)工具享有所有權(quán)。盡管封建制土地私有產(chǎn)權(quán)在某種程度上更有利于農(nóng)奴生產(chǎn)積極性的發(fā)揮和生產(chǎn)力的發(fā)展,但隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮,它已不能很好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并開(kāi)始向資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度轉(zhuǎn)化。(3)資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度。資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度建立的過(guò)程實(shí)際上是農(nóng)奴或農(nóng)民逐步淪為失業(yè)工人和勞動(dòng)力市場(chǎng)逐步形成的過(guò)程。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者在擺脫了人身依附關(guān)系的同時(shí)也喪失了生產(chǎn)資料,變成了除自身勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的雇傭勞動(dòng)者。土地所有權(quán)和土地所有者完全分離,土地所有者憑借對(duì)土地的所有權(quán)從產(chǎn)業(yè)資本家即租地農(nóng)場(chǎng)主那里獲取一定的地租額。產(chǎn)業(yè)資本家通常沒(méi)有土地,也不從事具體的生產(chǎn)活動(dòng),而是先從土地所有者那里承租土地后,再雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。所以,土地所有者、產(chǎn)業(yè)資本家(租地農(nóng)場(chǎng)主)和雇傭工人是資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度中三個(gè)相互依存又相互對(duì)立的階級(jí)。當(dāng)然, 也有少數(shù)資本家是“一身二任”,既是土地所有者,又是產(chǎn)業(yè)資本家。盡管資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度和其以前的各種土地產(chǎn)權(quán)制度相比在某種程度上提高了土地配置的效率,但它并不是人類(lèi)社會(huì)最優(yōu)秀的土地產(chǎn)權(quán)制度。馬克思在考察資本主義土地產(chǎn)權(quán)制度的過(guò)程中,就深刻地揭示了資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度包含的內(nèi)在矛盾。首先是資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度同資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾,這種矛盾集中體現(xiàn)在土地私有產(chǎn)權(quán)對(duì)資本主義生產(chǎn)的限制上和產(chǎn)業(yè)資本家生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的短期行為上。產(chǎn)業(yè)資本家為了在租約期內(nèi)最大限度地攫取利潤(rùn),一方面盡量避免在租約期內(nèi)進(jìn)行不能收回的投資,另一方面不顧一切地進(jìn)行掠奪式經(jīng)營(yíng),造成地力的不斷下降。其次是資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)社會(huì)化的矛盾。隨著機(jī)器在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律客觀上要求土地集中經(jīng)營(yíng),但土地私有權(quán)的分散嚴(yán)重地阻礙了土地的集中經(jīng)營(yíng),按社會(huì)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的“合理農(nóng)業(yè)”難以形成。其三是資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度與社會(huì)進(jìn)步的矛盾,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和土地所有者權(quán)力的增大,地租在新創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值中占有了一個(gè)日益增大的比例,農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)原料的價(jià)格由此不斷上漲。這不僅對(duì)工農(nóng)業(yè)的發(fā)展不利,而且也加重了雇傭工人的生活負(fù)擔(dān)。隨著雇傭勞動(dòng)的發(fā)展,工人階級(jí)力求分割大地產(chǎn),資本主義土地私有產(chǎn)權(quán)制度包含的內(nèi)在矛盾表明了它的歷史局限性,它必然要為一種新的社會(huì)主義土地公有產(chǎn)權(quán)制度所替代。(4)社會(huì)主義的土地公有產(chǎn)權(quán)制度。關(guān)于社會(huì)主義土地公有產(chǎn)權(quán)制度,其思想主要體現(xiàn)在馬克思的相關(guān)論斷中:馬克思在總結(jié)1871年巴黎公社失敗的原因時(shí)指出,土地問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題的解決,是決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成敗的關(guān)鍵,并提出了建立社會(huì)主義土地合作社產(chǎn)權(quán)制度的主張。在1874年《巴枯寧<國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)>一書(shū)摘要》中,馬克思又指出了在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后要“以政府的身份采取措施”,讓農(nóng)民自己通過(guò)經(jīng)濟(jì)的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“土地私有制向集體所有制的過(guò)渡”。馬克思認(rèn)為,土地國(guó)有產(chǎn)權(quán)制度是向共產(chǎn)主義無(wú)土地產(chǎn)權(quán)制度過(guò)渡的中間形式。他在《論土地國(guó)有化》一文中明確認(rèn)為,社會(huì)運(yùn)動(dòng)將作出決定,“土地只能是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)”,“土地國(guó)有化將使勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系徹底改變,歸根到底將完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)方式”。在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中,馬克思指出盡管在古代世界土地所有權(quán)起到了積極的作用,但在工業(yè)世界它就沒(méi)有任何積極作用。他在《資本論》中進(jìn)一步論述到,從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看,個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)與個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣是十分荒謬的,甚至一個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)以至將同時(shí)存在的社會(huì)加在一起都不是土地所有者。他們必須如同好家長(zhǎng)那樣,將土地改良后傳給后代。由此看來(lái)馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是沒(méi)有土地產(chǎn)權(quán)制度的[1]。

無(wú)論是土地產(chǎn)權(quán)原始公有、奴隸制私有、封建制私有、資本主義私有和社會(huì)主義合作社——集體所有、國(guó)家所有,還是共產(chǎn)主義無(wú)土地產(chǎn)權(quán),其演變過(guò)程都是土地產(chǎn)權(quán)制度自身不斷揚(yáng)棄和發(fā)展的過(guò)程。而共產(chǎn)主義土地產(chǎn)權(quán)制度是土地產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展的方向和最高階段。其實(shí),土地產(chǎn)權(quán)的演變過(guò)程同時(shí)還是一個(gè)利益重新分配的過(guò)程。顯而易見(jiàn)的是,這種演變無(wú)論曾經(jīng)出現(xiàn)了或者未來(lái)會(huì)出現(xiàn)什么樣的波折,也都將朝著一個(gè)不可阻擋的互利方向前進(jìn)?？梢钥隙ǖ氖?在未來(lái)的發(fā)展中,土地權(quán)利將會(huì)越來(lái)越明確。歷史上從來(lái)沒(méi)有一種最好的土地產(chǎn)權(quán)制度,只要能充分地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,任何形式的產(chǎn)權(quán)制度都是一種好的制度。從一個(gè)長(zhǎng)期和開(kāi)放的大環(huán)境的角度來(lái)看,我們不能一味拘泥于何種模式就是優(yōu)越的,而應(yīng)該充分注意到不同經(jīng)濟(jì)條件和制度條件對(duì)不同土地產(chǎn)權(quán)制度模式的需要[2]。

2. 勞動(dòng)的社會(huì)性。我們所謂勞動(dòng)的自然性更多地是從物種的主體存在性上而言,這一點(diǎn)已經(jīng)在前面進(jìn)行了闡釋。這種自然性彰顯的是人作為自然存在的合法性和第一性。但就人之勞動(dòng)來(lái)講,如果從母親哺乳嬰兒考察起,人之勞動(dòng)從一開(kāi)始就具有了社會(huì)屬性。因?yàn)閷?duì)一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒來(lái)說(shuō),其個(gè)體存在取決于母親“哺乳喂養(yǎng)”這一氏族化勞動(dòng)。而這種氏族人口的繁衍更多地是一個(gè)社會(huì)化需要。從有限的歷史文獻(xiàn)資料來(lái)看,對(duì)于人類(lèi)而言,可以考證的勞動(dòng)就是社會(huì)化的。其表現(xiàn)即在于氏族成員的聯(lián)合狩獵和對(duì)勞動(dòng)成果的分享。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)時(shí)期,至少在氏族內(nèi)部,成員之間的勞動(dòng)是平等的,仍處于對(duì)勞動(dòng)主體生存權(quán)的維持階段,也是通過(guò)勞動(dòng)社會(huì)性保障勞動(dòng)自然性的階段。但隨著奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的到來(lái),這種平等的勞動(dòng)就不存在了,取而代之的是少部分社會(huì)成員對(duì)大部分社會(huì)成員勞動(dòng)的制度化剝奪。而這種剝奪更多地是依靠對(duì)土地有利于少部分成員的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的?？梢钥吹?勞動(dòng)的社會(huì)性不僅進(jìn)一步加大了土地的社會(huì)性,在資本主義階段,這種社會(huì)性更催生了勞動(dòng)分工的步伐。從市場(chǎng)和需求的角度看,勞動(dòng)的社會(huì)性是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然。只不過(guò)這種必然最后應(yīng)該導(dǎo)向勞動(dòng)平等的回歸,從過(guò)程和結(jié)果看,也就是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的愉悅和收入分配的公平。

(三)資本的社會(huì)性

資本從本質(zhì)上就是社會(huì)性的,這一點(diǎn)已經(jīng)是各種理論派別和國(guó)內(nèi)外實(shí)踐的共識(shí)。本文之所以仍然要探討資本的社會(huì)性是相對(duì)于土地和勞動(dòng)而言的,主要是要說(shuō)明資本的派生性和第二性的問(wèn)題。從而從源頭上厘清目前存在于價(jià)值理論、生產(chǎn)要素理論[3]和收入分配理論中對(duì)土地、勞動(dòng)和資本等一概而論的弊病。

1. 資本從何而來(lái)?從前文關(guān)于土地和勞動(dòng)自然性和社會(huì)性的論述,顯然,資本導(dǎo)源于土地和勞動(dòng)的社會(huì)性。正是因?yàn)樯鐣?huì)的群體性所產(chǎn)生的交易需要,才最終導(dǎo)致了資本的產(chǎn)生?？梢?jiàn),資本是社會(huì)化的產(chǎn)物,其本身只有社會(huì)性的特性,相對(duì)于土地和勞動(dòng)的第一性,資本是派生性和第二性的。那么,這種論斷是否符合邏輯和歷史的一致性呢?從邏輯上看,先有土地的自然性,再有勞動(dòng)的自然性,接著是勞動(dòng)的社會(huì)性導(dǎo)致了土地的社會(huì)性,進(jìn)而催生了資本的出現(xiàn);從歷史上看,無(wú)論是馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展階段的劃分,還是如羅斯托等的劃分,都印證了資本第二性的特征。反過(guò)來(lái),我們推論不出由資本導(dǎo)向土地和勞動(dòng)的理論和實(shí)踐路徑。

2. 資本能否具有自然性?從上面的論述中可以看到,資本是沒(méi)有自然性的。從本質(zhì)上講,資本是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是一個(gè)資本主體追求利潤(rùn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這一過(guò)程中,土地和勞動(dòng)都可能充當(dāng)資本的角色,但這是在聯(lián)合勞動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,也就是在土地和勞動(dòng)的社會(huì)性過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。舉一個(gè)例子,廠房和機(jī)器在生產(chǎn)過(guò)程中是資本的組成部分,如果生產(chǎn)停止了(不是指短期或暫時(shí)性的停產(chǎn)),或者說(shuō)工廠倒閉了,那么廠房和機(jī)器就不能算作資本,而只能算作成本。從這里可以看出,資本只能存在于聯(lián)合勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行過(guò)程之中,也就是只能存在于社會(huì)性之中。

3. 資本的社會(huì)性說(shuō)明了什么?社會(huì)性究其根本是為了更好地實(shí)現(xiàn)人的自然性,如果從生態(tài)和諧的角度看,也就是為了更好地保有土地的自然性。從土地和勞動(dòng)的自然性發(fā)展到社會(huì)性是必然的,這也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的應(yīng)有之義。因此,應(yīng)該肯定資本的積極作用。但同時(shí)要清楚的是,資本的社會(huì)性不能遮蔽甚至褫奪土地和勞動(dòng)的自然性。但可惜的是,正如接下來(lái)我們就要探討的,資本的異化出現(xiàn)了。這種異化混淆了土地、勞動(dòng)和資本之間的第一性、第二性關(guān)系,從而形成了資本的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。

二、資本的異化過(guò)程

正如前文所講的,社會(huì)性是資本產(chǎn)生的必要條件。從歷史和邏輯上看,人的社會(huì)性首先賦予了土地社會(huì)性,后者是作為人的生活條件和物質(zhì)條件而出現(xiàn)的,并且充當(dāng)了籍由社會(huì)性產(chǎn)生的人的群體之間的物質(zhì)交換。馬克思在關(guān)于貨幣的精彩論述中已經(jīng)闡明了這種物物交換、等價(jià)物到一般等價(jià)物的歷史發(fā)展過(guò)程,并且科學(xué)地指出了貨幣就是用來(lái)交換的一般等價(jià)物。我們可以看到,不同人或人群所有的“物”,當(dāng)它不用于交換時(shí),其更多體現(xiàn)地是滿足所有者生產(chǎn)和生活所需的自然性,而其社會(huì)性僅僅表現(xiàn)在所有權(quán)歸宿上,體現(xiàn)的是具體的人或人群的勞動(dòng)社會(huì)性;當(dāng)它用于交換時(shí),則更多體現(xiàn)地是其社會(huì)性,即交換價(jià)值或更進(jìn)一步說(shuō)價(jià)值功能,其自然性即馬克思所謂使用價(jià)值則僅僅充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)媒介。當(dāng)這種價(jià)值媒介被制度化為某一固定的一般等價(jià)物時(shí),貨幣就出現(xiàn)了。從這里可以看出,貨幣產(chǎn)生的過(guò)程,是一個(gè)人的社會(huì)性由追求自然性進(jìn)而拋棄自然性的過(guò)程,是對(duì)交換目的的異化,是一個(gè)貨幣拜物教產(chǎn)生的過(guò)程。所謂貨幣制度,只不過(guò)是將這種異化進(jìn)行了純粹社會(huì)化的設(shè)計(jì)。因?yàn)槌俗匀环▌t,任何制度都是人社會(huì)化的結(jié)果。自此以后,對(duì)于貨幣的占有既可以以任何物的自然性為目標(biāo),也可以不以任何物的自然性為目標(biāo)。交換媒介最終變成了君臨一切的“國(guó)王”,從而使得社會(huì)性具有了自然性的使用價(jià)值?？梢?jiàn),資本的異化前面本身就經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的貨幣異化過(guò)程。

如果從馬克思主義對(duì)資本的定義出發(fā),則資本的異化是顯而易見(jiàn)的。這種異化可以從一系列名詞的轉(zhuǎn)換上看出:從“貨幣”——“貨幣資本”——“生產(chǎn)資本”——“商品資本”——“貨幣資本”,其前提條件是勞動(dòng)力成為商品。而勞動(dòng)力成為商品本身是社會(huì)性對(duì)人本身自然性社會(huì)異化的結(jié)果。如果從現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看,資本可以是任何能夠帶來(lái)利息(利潤(rùn))的財(cái)產(chǎn)(包括物質(zhì)的、精神的;也包括有形的、無(wú)形的)。這里的財(cái)產(chǎn),就是一個(gè)高度社會(huì)化的產(chǎn)物,它需要健全的產(chǎn)權(quán)法律來(lái)界定和保護(hù)。實(shí)際上,從人類(lèi)歷史的真實(shí)演進(jìn)過(guò)程來(lái)看,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂財(cái)產(chǎn)權(quán)利的確立本身就是一個(gè)非常殘酷的過(guò)程,充斥著一部分人群對(duì)另一部分人群社會(huì)性甚至自然性的否定,從而使得資本的原始積累向來(lái)就不是一個(gè)多么美好的名詞。但無(wú)論如何,“潘多拉的魔盒”已經(jīng)打開(kāi),這是人從自然性走向社會(huì)性的必然。重要的是,我們需要對(duì)這種異化進(jìn)行反思。另外,從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂資本與勞動(dòng)的結(jié)合上看,雖然它們被僅僅當(dāng)作了權(quán)利平等的生產(chǎn)要素,根據(jù)各自的邊際貢獻(xiàn)而獲取權(quán)責(zé)相當(dāng)?shù)囊厥杖?撇開(kāi)生產(chǎn)過(guò)程和分配過(guò)程的是否合理,單就資本的源頭上看,必然的問(wèn)號(hào)是:這些“資本”從哪里來(lái)?為什么這么龐大的“資本”就應(yīng)該屬于極少數(shù)“資本家”?難道資本或者說(shuō)社會(huì)財(cái)富不是由土地和勞動(dòng)的聯(lián)合生產(chǎn)而來(lái)嗎?誠(chéng)然,這些都是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”的問(wèn)題[4]。但資本的異化顯然正在悖離社會(huì)性對(duì)土地和人的自然性應(yīng)有的“關(guān)懷”。這也是導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難、貧富差距和區(qū)域差距等的主要原因之一。那么,我們究竟應(yīng)該如何面對(duì)資本的異化問(wèn)題呢?這也是本文接下來(lái)會(huì)一直考慮的問(wèn)題。

三、資本的主導(dǎo)過(guò)程

資本的主導(dǎo)是一個(gè)資本異化逐漸量變到質(zhì)變的過(guò)程,當(dāng)貨幣完成向資本的跳躍,資本的主導(dǎo)就真正開(kāi)始了。這一過(guò)程有幾個(gè)顯著的節(jié)點(diǎn)可以觀察:其一就是貨幣拜物教的出現(xiàn)。其后果是勞動(dòng)不再是人獲取維持和發(fā)展其自然性的物質(zhì)資料的唯一渠道,“金錢(qián)是萬(wàn)能的”,擁有了貨幣就能夠?qū)崿F(xiàn)一切。從而進(jìn)一步割裂了貨幣源自勞動(dòng)社會(huì)性的歷史起點(diǎn)和存在基礎(chǔ),將貨幣神秘化了。這個(gè)節(jié)點(diǎn)可以認(rèn)為是貨幣社會(huì)性對(duì)勞動(dòng)社會(huì)性的否定和主導(dǎo)。其二就是勞動(dòng)主體失去了維持其自然性的土地,換言之,就是勞動(dòng)和土地被人為地分割開(kāi)了。勞動(dòng)自然性的延續(xù)只能仰仗于擁有勞動(dòng)社會(huì)性條件的所有者,資本從此登場(chǎng)并牢牢地控制了失去了土地的勞動(dòng)。其三就是商品拜物教的出現(xiàn)。這一點(diǎn)馬克思主義理論有全面深入的分析,其核心在于追求內(nèi)含于商品之中增大了的那部分貨幣。其四就是資本向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面滲透。任何東西,無(wú)論是土地還是勞動(dòng)、活的還是死的、精神的還是物質(zhì)的、有形的還是無(wú)形的,都成了資本化的對(duì)象。如果利潤(rùn)是那顆“果子”,在資本的眼里,任何東西就有可能是那顆能夠結(jié)出“果子”的“樹(shù)”。其五就是市場(chǎng)由局域向全國(guó)直至世界的推廣。伴隨著這一過(guò)程,資本也完成了一系列維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的制度建設(shè),從而實(shí)現(xiàn)和擁有了資本主導(dǎo)的制度化保障。其六就是有利于資本的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)。這一點(diǎn)在東西陣營(yíng)的較量和馬克思主義理論與西方理論之間的論爭(zhēng)中可窺全貌,且大有西風(fēng)壓倒東風(fēng)之勢(shì),可見(jiàn)資本的力量和誘惑何其之大。

我們有必要對(duì)土地、勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系再做進(jìn)一步的厘清。其要點(diǎn)有以下幾個(gè)方面:其一是從源頭上看,先有土地,再有作為勞動(dòng)主體的人,最后才有貨幣以至資本。其二是從屬性上看,土地和勞動(dòng)是第一性的,主要表現(xiàn)為相對(duì)于資本獨(dú)有的自然性;勞動(dòng)的社會(huì)性賦予了土地社會(huì)性,并進(jìn)而產(chǎn)生了基于交換的貨幣直至資本;因此,貨幣或者說(shuō)資本是只有社會(huì)性而沒(méi)有自然性的。其三是自然性和社會(huì)性、也就是說(shuō)第一性和第二性的關(guān)系問(wèn)題。自然性是“天賦”的,社會(huì)性不應(yīng)該也不能剝奪自然性的合理存在,這種存在內(nèi)含了自然性延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)資料等等。具體到土地、勞動(dòng)和資本,盡管資本是由土地和勞動(dòng)的社會(huì)性發(fā)展而來(lái),是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史必然,但資本沒(méi)有“天賦”的權(quán)力去剝奪土地和勞動(dòng)自然性的存在條件[5]。從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看,資本已經(jīng)形成了對(duì)土地和勞動(dòng)的“控制性”主導(dǎo),從而進(jìn)一步異化,對(duì)土地和勞動(dòng)自然性的合理存在造成了極大的損害和威脅。這是值得警惕或者必須反思和糾正的。

四、對(duì)生產(chǎn)要素屬性分析的理論和實(shí)踐意義

無(wú)論是西方主流理論還是馬克思主義理論,在關(guān)于生產(chǎn)要素的論述中都沒(méi)有提及其屬性問(wèn)題。但這種思想在馬克思主義理論中還是能夠找到邏輯路徑的。勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)上就是對(duì)勞動(dòng)主體自然性的肯定,只不過(guò)這種肯定是通過(guò)勞動(dòng)對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的唯一社會(huì)性貢獻(xiàn)而存在的。同樣,馬克思主義理論關(guān)于貨幣的論述也潛藏了貨幣只能由勞動(dòng)的社會(huì)性而來(lái)的思想。而資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的貨幣也必然具有一脈相承的淵源?？傊?勞動(dòng)價(jià)值論突出強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)主體——人的核心作用。在“以人為本”的今天,這種思想顯得尤為重要。在馬克思主義理論中,土地作為生產(chǎn)要素是被前設(shè)了,我們可以將籠統(tǒng)意義上的固定資本(C)看作是土地的一部分(這一點(diǎn)可以從關(guān)于土地的概念中看出[6]。另外,絕大部分生產(chǎn)資料追根溯源也是由土地生產(chǎn)而來(lái)),因?yàn)轳R克思主義理論關(guān)注的是反應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值,所以作為使用價(jià)值的土地(這里仍然指固定資本以及商品的使用價(jià)值部分)除了在剩余價(jià)值的分配中關(guān)于地租部分有所論述外并沒(méi)有被專(zhuān)門(mén)論及。因此,本文從同為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)締造者之一的威廉·配第的“土地乃財(cái)富之母,勞動(dòng)乃財(cái)富之母”的論斷出發(fā),提出和厘清作為主要生產(chǎn)要素的土地、勞動(dòng)和資本的屬性問(wèn)題,無(wú)論在理論還是在實(shí)踐中都具有重要的意義。

與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)要素和收入分配理論的論述來(lái)看,探討生產(chǎn)要素的屬性則尤為必要。無(wú)論是其“二元論”“三元論”“四元論”還是“多元論”,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)要素的理論都僅僅是一個(gè)時(shí)點(diǎn)的概念,缺乏歷史檢驗(yàn),也經(jīng)不起邏輯檢驗(yàn),只不過(guò)這種理論完全抹去了馬克思主義理論所揭示的資本的剝削“污點(diǎn)”,從而為資本主導(dǎo)的社會(huì)所認(rèn)可和支持罷了。具體到以各要素邊際貢獻(xiàn)為依據(jù)的分配理論,其嚴(yán)重缺陷也在“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”中暴露無(wú)遺,更何況還有諸多西方學(xué)者從各個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行了剖析反駁。從本文的視角來(lái)看,我們不否定資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的積極和重要作用,但同樣我們要警醒和糾正西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中將勞動(dòng)主體物化的危險(xiǎn)。無(wú)論如何,這種理論思維不符合現(xiàn)代普世價(jià)值,與人本主義和人文精神相去甚遠(yuǎn)。更何況即使從現(xiàn)代西方社會(huì)的實(shí)踐來(lái)看,這種理論也正在失去其指導(dǎo)價(jià)值。從實(shí)用性上看,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的分配理論遠(yuǎn)不如西方管理學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

本文無(wú)意于對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和馬克思主義理論關(guān)于生產(chǎn)要素和收入分配科學(xué)性的評(píng)判,這方面已經(jīng)有汗牛充棟的論辯文獻(xiàn)。但可惜的是還沒(méi)有一個(gè)權(quán)威統(tǒng)一的結(jié)論。本文力圖跳出這種互相攻訐的困境,從源頭上進(jìn)行考察,指出土地和勞動(dòng)的自然和社會(huì)雙重屬性,并由其自然性推導(dǎo)出土地和勞動(dòng)是第一性的,是先于資本而存在的。由于勞動(dòng)主體的群體性交換需要,進(jìn)而才有了勞動(dòng)的社會(huì)性,并由此賦予土地社會(huì)性,資本只不過(guò)是這種社會(huì)性進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。因此,資本是第二性的,它只有社會(huì)性,沒(méi)有自然性。盡管出現(xiàn)了資本的異化和主導(dǎo)問(wèn)題,但我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到,無(wú)論資本如何具有主導(dǎo)和控制沖動(dòng),它都應(yīng)該服務(wù)于土地和勞動(dòng)的自然性。這一點(diǎn)不僅需要我們進(jìn)行理論上的反思,而且更需要在實(shí)踐中加以落實(shí)。唯有如此,才可能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)以及人與自然的和諧相處。

[1]馬克思.資本論(一、二、三版)[M].北京:人民出版社,1975.

[2]孫國(guó)峰.我國(guó)農(nóng)地制度安排與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演進(jìn)過(guò)程中的原始積累問(wèn)題[D].杭州:浙江大學(xué),2005.

[3]蔡繼明.按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配理論:爭(zhēng)論和發(fā)展[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(6):2-15.

[4]朱春燕.西方主流收入分配理論與馬克思收入分配理論比較[J].山東社會(huì)科學(xué),2005,(2):120-122.

[5]何自力.產(chǎn)業(yè)變遷與資本主義的衰落(上)[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論,2012,(4):33-46.

[6]洪名勇.論馬克思的土地產(chǎn)權(quán)理論[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家,1998,(1):29-34.

[責(zé)任編輯:劉 煒]

10.3969/j.issn.1672-5956.2017.01.001

2016-09-26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“資本第二性、土地資本化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的財(cái)富極化效應(yīng)研究”(11BJY002)

孫國(guó)峰,1969生,男,甘肅通渭人,福州大學(xué)教授,博士,研究方向?yàn)槔碚摻?jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)、土地制度、公共 資源和公共政策等,(電子信箱)chenjiesxty@126.com。

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