楊檸聰

（中共中央黨校 北京 100091）

堅(jiān)信社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

楊檸聰

（中共中央黨校 北京 100091）

社會(huì)主義既是一種價(jià)值追求又是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，它從空想到科學(xué)的演變已經(jīng)被證明是歷史發(fā)展邏輯與人民選擇邏輯的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義中的新創(chuàng)造，雖然仍處于并長(zhǎng)期處于需要完善的階段，但它在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，它不僅帶領(lǐng)著中華民族走向偉大復(fù)興，還使中國(guó)本身更接近于世界政治舞臺(tái)的中心。

歷史 人民 社會(huì)主義

空想社會(huì)主義最早出現(xiàn)在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗基的著作《歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中，是其對(duì)19世紀(jì)初期的三大空想家①19世紀(jì)初期三大空想社會(huì)主義者指：歐文、圣西門和傅立葉。及其追隨者的一種描述。而現(xiàn)在所講的“空想社會(huì)主義”一般是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后的、一種不具現(xiàn)實(shí)性的、關(guān)于改造人類社會(huì)的社會(huì)主義思潮?？茖W(xué)社會(huì)主義，它是在與各種機(jī)會(huì)主義，修正主義和反動(dòng)的社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)“斬?cái)唷眲兿骱蛪浩鹊逆i鏈，尋求自我解放和解放全人類的學(xué)說。而社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展有著兩個(gè)方面的含義：一是社會(huì)主義從“烏托邦”成為了科學(xué)，即科學(xué)社會(huì)主義掌握了歷史發(fā)展規(guī)律性的真理；二是社會(huì)主義從不可能成為了可能，即科學(xué)社會(huì)主義的理論在實(shí)踐中成為了現(xiàn)實(shí)。但空想社會(huì)主義的不科學(xué)和不可能，不是因?yàn)檫@些空想社會(huì)主義者建立社會(huì)主義的理想信念是錯(cuò)的，而是因?yàn)樗麄兗葲]有掌握實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然規(guī)律②必然規(guī)律是指“兩個(gè)必然”規(guī)律，即資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律。，也不擁有將理想信念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的覺悟。盡管如此，空想主義者還是為科學(xué)社會(huì)主義的理想追求提供了有益的啟蒙材料。比如，1516年，莫爾的著作《烏托邦》關(guān)于廢除私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)品歸社會(huì)所有，公民在政治上一律平等，人人參加勞動(dòng)的思想；以及18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)初，法國(guó)空想共產(chǎn)主義者和三大空想家關(guān)于通過消滅生產(chǎn)資料私有制來消除階級(jí)特權(quán)和階級(jí)差別本身的思想，及其通過建立一個(gè)理性和永恒正義的王國(guó)來消滅剝削，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的思想等都為科學(xué)社會(huì)主義提供了借鑒。有了這些空想家對(duì)建立美好社會(huì)的向往，才有了馬克思恩格斯建立科學(xué)社會(huì)主義的思想源泉。但真正讓社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，從不可能變?yōu)榭赡艿囊罁?jù)還是在于，馬克思恩格斯創(chuàng)建的科學(xué)社會(huì)主義不但從唯物史觀中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義替代資本主義的必然規(guī)律，還從剩余價(jià)值學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義和建立社會(huì)主義的合理合法性。

一、唯物史觀：社會(huì)主義是歷史的必然選擇

唯物史觀又稱歷史唯物主義（Historical Materi?alism），是馬克思將黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，運(yùn)用到歷史領(lǐng)域解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種學(xué)說。同時(shí)，它也是科學(xué)社會(huì)主義理論的第一塊基石。

1.社會(huì)主義取代資本主義是必然。事實(shí)上，現(xiàn)代空想社會(huì)主義的理論形式，起初都是帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的法國(guó)啟蒙學(xué)者提出的各種原則進(jìn)一步的、更徹底的發(fā)展。[1](P36)他們所要建立的都是頭腦中的理性王國(guó)，在這個(gè)理性的王國(guó)里，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫都將被永恒的真理、正義和基于自然的平等，以及不可剝奪的人權(quán)所替代。同時(shí)，在那個(gè)黑格爾認(rèn)為世界是“用頭立地”的時(shí)代，理性就是一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。但最終，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的事實(shí)證明，這個(gè)理性王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)，永恒的正義不過是司法保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的正義，平等不過是法律面前資產(chǎn)階級(jí)的平等，而人權(quán)也不過是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)罷了。[1]（P37）顯然，這個(gè)理性的王國(guó)并沒有考慮當(dāng)時(shí)歷史中已經(jīng)產(chǎn)生的，具有龐大數(shù)量的無產(chǎn)階級(jí)的利益。同時(shí)，即使看似代表無產(chǎn)階級(jí)利益的空想社會(huì)主義者仍然用理性、正義去批判資產(chǎn)階級(jí)的不理性和非正義，但他們所堅(jiān)持的社會(huì)主義，也不過是理性和正義在資本主義那里破滅后的重建而已，這種空論的社會(huì)主義只不過是在描繪一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)，而沒有顧及無產(chǎn)階級(jí)遭受壓迫和剝削的殘酷事實(shí)。但真正的歷史變革者并不期待這個(gè)代表少數(shù)人利益的，且由理性思維建立起來的王國(guó)能解決社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問題。因此，這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)，也應(yīng)當(dāng)像封建制度，和一切更早的社會(huì)制度一樣，被拋棄到歷史的垃圾堆里去。[1](P39)而將要代替這種資本主義制度的，將是放在未來歷史發(fā)展進(jìn)程中考察的，不是從頭腦中發(fā)明出來，而是從物質(zhì)事實(shí)中出發(fā)的社會(huì)主義新制度。

而要想證明這種新的社會(huì)主義制度的必然性，就要拋棄形而上學(xué)固定的、靜止的、一成不變的觀點(diǎn)，以及它只見樹木，不見森林，只見獨(dú)立，不見聯(lián)系的狹隘偏見。因?yàn)樽匀唤缒酥寥祟惿鐣?huì)歷史的發(fā)展，歸根結(jié)底是辯證的而不是形而上學(xué)的，它并不是循著不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷著不斷變化的歷史過程。[1](PP54～55)這就像康德和拉普拉斯都從不同側(cè)面證明過太陽(yáng)系都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展并最終走向消亡的過程一樣。因此，當(dāng)我們將馬克思的“唯物主義”和“辯證法”運(yùn)用到歷史領(lǐng)域時(shí)，將不難看到，原始社會(huì)產(chǎn)生并隨之消亡了，封建社會(huì)也要經(jīng)歷從產(chǎn)生到消逝的過程，同樣地，資本主義作為相對(duì)于前兩個(gè)社會(huì)形態(tài)更高的存在形式，也擺脫不了事物產(chǎn)生到消亡的歷史規(guī)律，并且我們知道，這種歷史規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，無論如何，從唯物史觀的角度來講，資本主義都將走向滅亡，而社會(huì)主義作為比資本主義更高的社會(huì)形態(tài)也必將產(chǎn)生。

2.無產(chǎn)者暴力推翻資產(chǎn)者是必然。雖然資本主義將會(huì)被社會(huì)主義所取代的規(guī)律已經(jīng)被馬克思恩格斯所論證，但這里還存在著走什么道路，用什么方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)的一些西方資本主義理論家和修正主義者認(rèn)為資本主義也是一個(gè)由不完善到完善的過程，而且資本主義最終都要要?dú)w于滅亡，那么，為什么非要通過馬克思恩格斯所提出的暴力革命方式推翻資本主義而建立社會(huì)主義呢？難道在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過資本主義的自我進(jìn)化和完善，和平地過渡到社會(huì)主義不行嗎？

馬克思認(rèn)為行不通。因?yàn)?，?dāng)時(shí)剝削者和被剝削者，游手好閑的富人和從事勞動(dòng)的窮人之間的矛盾已經(jīng)普遍展開，并到了極其緊張的地步，整個(gè)資本主義社會(huì)日益分裂為兩大相互對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，[2](P28)一極是財(cái)富的積累，一極是貧困、奴役和道德墮落的擴(kuò)大。富有與貧窮的對(duì)立并沒有化為普遍的幸福，勞動(dòng)群眾的貧苦成為了資本主義社會(huì)的生存條件，[3](P254)無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里，他們過著動(dòng)蕩不安的生活；無產(chǎn)者家庭的子女，由于大工業(yè)的發(fā)展，越來越成為單純的商品和勞動(dòng)工具。同時(shí)，商業(yè)也日益變?yōu)槠墼p，犯罪現(xiàn)象一年比一年增多，賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成為了社會(huì)權(quán)力的杠桿。溫情脈脈的家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，[2](P30)而讓無產(chǎn)者感到更加絕望的是，在這個(gè)資本主義社會(huì)里，一個(gè)除了自己勞動(dòng)力外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，都不得不為占有勞動(dòng)物質(zhì)條件的他人做奴隸，這些無產(chǎn)者只有在得到有產(chǎn)者允許的情況下才能勞動(dòng)，因而他們只有得到他人的允許才能生存。[4](P12)顯然，同資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于理性社會(huì)給人類社會(huì)以幸福文明相對(duì)應(yīng)的，則到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)。并且，這種資本主義文明制度使野蠻時(shí)代以簡(jiǎn)單方式犯下的罪惡，在現(xiàn)在都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式。[3](P258)顯然，資本主義社會(huì)在馬克思和恩格斯眼中不僅是一個(gè)“基尼系數(shù)”①基尼系數(shù)是衡量貧富差距的重要指標(biāo)，國(guó)際上通常把0.4作為貧富差距的警戒線。比較大的社會(huì)，還是一個(gè)社會(huì)道德淪喪的社會(huì)。這樣的社會(huì)并不具有自我改革和完善的主動(dòng)性，因此，它注定醞釀著滅亡的危機(jī)。同時(shí)，資本主義僅使少數(shù)人受益，而多數(shù)人受難的生產(chǎn)生活方式，也為無產(chǎn)者通過革命方式來推翻資產(chǎn)者奠定了基礎(chǔ)，而為了為無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治尋找合理性合法性，馬克思還創(chuàng)造了剩余價(jià)值學(xué)說來作進(jìn)一步說明。

二、剩余價(jià)值學(xué)說：社會(huì)主義是人民合理合法的選擇

剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論重要組成部分，它是考察剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通、分配，并揭示資本主義剝削秘密的科學(xué)體系。同時(shí)，它也是科學(xué)社會(huì)主義理論的第二塊基石。

1.資本主義基本矛盾不可調(diào)和：社會(huì)主義取代資本主義合理。剩余價(jià)值學(xué)說的第一個(gè)目的，是為了通過闡述資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程，說明資本主義基本矛盾即社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義毀滅的內(nèi)在原因。其中，社會(huì)化生產(chǎn)是資產(chǎn)階級(jí)將小的、分散的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，將其變成現(xiàn)代的強(qiáng)有力生產(chǎn)杠桿的過程，[3](P266)因?yàn)?，資產(chǎn)階級(jí)要是不把這些有限的生產(chǎn)資料，與除了自己勞動(dòng)力之外，一無所有的雇傭勞動(dòng)工人相分離開來，從個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化的生產(chǎn)資料，就不能把它們變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。同生產(chǎn)資料社會(huì)化一樣，資本主義生產(chǎn)方式本身也從手工業(yè)式的個(gè)體生產(chǎn)，變成了大工業(yè)式的社會(huì)化生產(chǎn)，工廠所生產(chǎn)的產(chǎn)品也從個(gè)別的勞動(dòng)產(chǎn)品，演變?yōu)榱斯蛡騽趧?dòng)工人共同勞動(dòng)完成的社會(huì)化產(chǎn)品。但是，與原始社會(huì)和封建社會(huì)那種自己生產(chǎn)、自己使用的勞動(dòng)產(chǎn)品相比，這種按社會(huì)化方式生產(chǎn)的產(chǎn)品，已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料的和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的雇傭勞動(dòng)工人所占有，而是歸資本家私人占有。至此，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者的分離，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的分離，使資本主義基本矛盾的第一個(gè)表現(xiàn)——無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾對(duì)立擴(kuò)展開來。

從另一方面看，隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷提高，以及和地理大發(fā)現(xiàn)隨之而來的殖民地和世界市場(chǎng)的開拓，產(chǎn)品需求市場(chǎng)也比原來擴(kuò)大了許多倍。商品生產(chǎn)者為了個(gè)人利益的需要，利用自己的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)資料不斷加緊改進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器，并瘋狂地進(jìn)行商品生產(chǎn)，誰也不知道，他所生產(chǎn)的商品會(huì)在市場(chǎng)上出現(xiàn)多少，能否銷售出去，是否能收回成本并獲得利潤(rùn)。因此，長(zhǎng)此以往，市場(chǎng)難免會(huì)陷入盲目、自發(fā)的混亂狀態(tài)。加之，大工業(yè)生產(chǎn)機(jī)器的改進(jìn)和增加，也迫使成百上千的手工勞動(dòng)者被機(jī)器勞動(dòng)者所替代，一大批雇傭勞動(dòng)工人成為了一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍，當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)開足馬力時(shí)，他們可以被隨意地支配，當(dāng)市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張，需求小于供給，產(chǎn)品大量滯銷，工業(yè)生產(chǎn)逐漸萎靡的時(shí)候，這支產(chǎn)業(yè)后備軍又被無情地拋棄而成為流浪街頭的失業(yè)者。不論是產(chǎn)品還是勞動(dòng)工人，都在生產(chǎn)過剩的資本主義危機(jī)下變得多余，于是資本主義基本矛盾的第二個(gè)表現(xiàn)——個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織狀態(tài)，與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無組織、無計(jì)劃的無政府狀態(tài)相對(duì)立起來。所以，在馬克思眼中，對(duì)于廣大無產(chǎn)階級(jí)來說，能建立一個(gè)有組織有計(jì)劃的，生產(chǎn)資料歸為公有，并能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品公平分配的社會(huì)主義社會(huì)，來取代飽含過剩危機(jī)和下崗危機(jī)的資本主義社會(huì)是具有合理性的。

2.資產(chǎn)者壓迫無產(chǎn)者：無產(chǎn)者推翻資產(chǎn)者合法。剩余價(jià)值學(xué)說的第二個(gè)目的是為了揭露資產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者的事實(shí)和邏輯，說明無產(chǎn)者所處的地位和推翻資本主義政權(quán)的合法性。有必要指出的是，這里的合法性是指被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。

（1）資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。在馬克思語境的資本主義社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際上僅僅歸結(jié)于一種抽象的牟利關(guān)系和金錢關(guān)系。對(duì)資產(chǎn)者來說，只有經(jīng)濟(jì)剝削關(guān)系才具有獨(dú)立存在的意義，其他的一切關(guān)系，只有在能夠被歸結(jié)到這種剝削關(guān)系中去時(shí)才有價(jià)值。而資產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)欲望的物質(zhì)表現(xiàn)就是金錢，即一切事物、一切人和社會(huì)關(guān)系價(jià)值的代表者。而獲得金錢的方法則是相對(duì)地，使別人受到損失來取得自己的利益。很顯然，資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于利己主義和功利理論的“真正科學(xué)”，并且這種理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家那里早已是心照不宣的前提。［5］(P114)

（2）無產(chǎn)者的地位。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》論述無產(chǎn)者相對(duì)于資產(chǎn)者的地位時(shí)指出：無產(chǎn)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是單純參加生產(chǎn)的商品，每天必須像牛馬一樣工作14小時(shí)，他們連自己基本的生活需要都不能滿足。同時(shí)，無產(chǎn)者的生產(chǎn)任務(wù)還被資產(chǎn)者定義為合乎人性的神圣的“職責(zé)”，尤其是那些連人的本性需求都不能滿足的無產(chǎn)者，他們更應(yīng)該去肩負(fù)這樣的“職責(zé)”。[5](P89)而肩負(fù)這種“職責(zé)”的回報(bào)便是無產(chǎn)者充當(dāng)勞動(dòng)力商品所獲得的工資，這必要的工資就是無產(chǎn)者作為勞動(dòng)工人維持生活不致死絕的生存費(fèi)用，按照亞當(dāng)·斯密的看法，這種工資就是“普通人”牲畜般存在的最低工資。[4](P7)而且，無產(chǎn)者不是想成為勞動(dòng)力商品在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值就能如愿的，這還要取決于資產(chǎn)者和富人的生產(chǎn)需要。而即使當(dāng)資產(chǎn)者在生產(chǎn)市場(chǎng)和銷售市場(chǎng)上，利用無產(chǎn)者取得較高利潤(rùn)的時(shí)候，無產(chǎn)者的工資和生活也并不會(huì)因此而好多少，而往往當(dāng)資本家虧損的時(shí)候，工人還不得不跟著遭殃。很顯然，無產(chǎn)者在資本主義社會(huì)中只是資本家的奴隸，他們都不得不處于從屬和被支配的地位。

（3）剝削的方法。馬克思在《資本論》第一卷研究絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)指出，剩余價(jià)值率是勞動(dòng)力受資本剝削的程度，或工人受資本家剝削程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)。它的公式為剩余價(jià)值率=剩余勞動(dòng)/必要?jiǎng)趧?dòng)。剩余勞動(dòng)是工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)所耗費(fèi)的勞動(dòng)力，它形成的價(jià)值是剩余價(jià)值，這部分剩余價(jià)值，是資本家對(duì)利潤(rùn)追求的外化形式，并被資本家無償占有。而必要?jiǎng)趧?dòng)則是無產(chǎn)者作為雇傭勞動(dòng)工人在一段時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)產(chǎn)品本身所需要耗費(fèi)的勞動(dòng)力，它的價(jià)值是資本家已經(jīng)支付的勞動(dòng)力商品工資的等價(jià)物。[6]（PP187～188）因此，當(dāng)剩余勞動(dòng)越大，必要?jiǎng)趧?dòng)越小時(shí)，剩余價(jià)值率就越大，資本家的獲利程度就越高。而理性資本家往往會(huì)想方設(shè)法提高剩余勞動(dòng)的價(jià)值，而減少對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)的開支，加大對(duì)無產(chǎn)者的剝削程度，從而實(shí)現(xiàn)其利潤(rùn)最大化。顯然，這一過程本身就是資本家利用工資而嘗試掩蓋其對(duì)無產(chǎn)者剝削的手段。

綜合來看，馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為無產(chǎn)階級(jí)改造世界提供了有益的理論和強(qiáng)有力的手段，歷史事實(shí)也已經(jīng)證明，社會(huì)主義也實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍和一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。因此，我們要堅(jiān)定社會(huì)主義信念，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極投入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)之中。

三、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義并不是一成不變的東西，它和任何其他社會(huì)形態(tài)一樣，一直處于變化和改革之中。中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義政黨，將科學(xué)社會(huì)主義理論應(yīng)用到中國(guó)實(shí)際，在不斷變化中尋求改革所取得的新成果；它既是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，也是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民愿望、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展需要，全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。[7]（P21）同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種不斷完善和逐漸深入人心的理論，在學(xué)界還有以下幾個(gè)方面的問題需要不斷探討。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段。從辯證法角度講，一個(gè)事物既是它本身又可以是其他東西。[1](P54)一個(gè)新事物的誕生，同時(shí)也包含著舊事物的痕跡，每一個(gè)連續(xù)發(fā)展的階段，在超越以前發(fā)展階段的同時(shí)，也保留著以前階段的要素，這是一個(gè)新舊事物此消彼長(zhǎng)，既克服又保留的運(yùn)動(dòng)過程。顯然，新事物要克服的是舊事物落后的因素，而要保留的則是與之相對(duì)應(yīng)的先進(jìn)因素。在馬克思看來，社會(huì)主義作為一個(gè)“新生兒”，它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。[8]（P12）而社會(huì)主義要想完全克服資本主義這些特征，保留社會(huì)主義因素還需要經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間。因此，無論是從一般的歷史發(fā)展階段還是從中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義力量大小對(duì)比來講，社會(huì)主義總體還處于一個(gè)年幼和弱小的時(shí)期。而中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)又決定了中國(guó)特色社會(huì)主義既脫胎于封建主義又脫胎于資本主義，這就決定了它不僅要與封建主義作斗爭(zhēng)，還要與資本主義作斗爭(zhēng)。另一方面，如今的事實(shí)也已經(jīng)證明，東方國(guó)家是不可能跨過資本主義的“卡夫丁峽谷”①卡夫丁峽谷比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，后引申為人們?cè)谥\求發(fā)展時(shí)期所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)。跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”是指不經(jīng)歷資本主義發(fā)展的困難，而直接汲取資本主義的先進(jìn)成果過渡到社會(huì)主義社會(huì)的思想。，而一步到位地過渡到真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)的，往往相反，我們現(xiàn)在還正不斷遭受著資本主義在整個(gè)世界所帶來的苦難。因此，正如鄧小平所說，中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段，還是不夠格的社會(huì)主義和初級(jí)階段的社會(huì)主義，但也只有經(jīng)歷了這個(gè)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義才能慢慢積累先進(jìn)的社會(huì)主義因素，拋棄落后的資本主義因素，而逐步過渡到真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)。

2.中國(guó)不是特色資本主義而是特色社會(huì)主義。

既然是主義，它就是一面旗幟，這既表現(xiàn)著它的理想追求，又決定著它的前途命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的命運(yùn)是走向共產(chǎn)主義，而資本主義并沒有什么特別遠(yuǎn)大的，關(guān)于主義的理想，它僅僅是以私人利益為主要內(nèi)容的個(gè)人主義之類的思想罷了。雖然它現(xiàn)在表現(xiàn)得比較繁榮，但這不過是因?yàn)樗幱谧陨淼纳仙A段而已。前面雖然說中國(guó)的特色社會(huì)主義是脫胎于封建主義和資本主義的，但這并不意味著中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)新生兒就是封建主義和資本主義的，這是因?yàn)樗鶊?jiān)持的上層建筑設(shè)計(jì)和社會(huì)發(fā)展理念更傾向于人民大眾的利益，而不是極少數(shù)人的利益。

有國(guó)外的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是搞資本主義，顯然是“只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的謬論。一方面，有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)和歷史知識(shí)的學(xué)者就知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早在遠(yuǎn)古社會(huì)和封建社會(huì)就有了。比如，腓尼基人在公元前2000年左右，就在地中海沿岸區(qū)域和兩河流域的國(guó)家開創(chuàng)了國(guó)際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)，[9]（PP7～8）在中國(guó)古代社會(huì)和封建社會(huì)也一樣，那時(shí)的由一些攤位組成的市集，并在這個(gè)市集里進(jìn)行商品交換和互通有無的經(jīng)濟(jì)形式也就是現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只不過那時(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)和官方主流意識(shí)形態(tài)不贊揚(yáng)的背景下，規(guī)模和效應(yīng)相對(duì)較小而已，但這種情況在絲綢之路等幾條貿(mào)易渠道開通的時(shí)代和幾個(gè)鼎盛王朝的時(shí)代例外。因此，不難看出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是不同社會(huì)形態(tài)的共性，而絕不是區(qū)分資本主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性，它只不過是不同社會(huì)形態(tài)優(yōu)化資源配置，提高生產(chǎn)力的方式方法，而絕不是資本主義發(fā)展生產(chǎn)的特權(quán)。

3.社會(huì)主義是共產(chǎn)黨合法性所在?？v觀歷史，有了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才有了共產(chǎn)黨，有了中國(guó)共產(chǎn)黨才有了現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義的希望。堅(jiān)持社會(huì)主義思想、理論、制度既是各國(guó)共產(chǎn)黨合法性依據(jù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨合法性所在。中國(guó)不走改旗易幟的邪路，也就是不走丟掉社會(huì)主義而信奉其他主義的邪路，中國(guó)必須走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。如果丟掉了社會(huì)主義，那就是丟掉了“魂”的共產(chǎn)黨，那就將不會(huì)再是真正的共產(chǎn)黨，那么這個(gè)黨就會(huì)土崩瓦解。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義最大的特點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，而當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義沒有了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，這個(gè)“主義”就不再是真正的社會(huì)主義。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在認(rèn)識(shí)與情感的相結(jié)合的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，并將其作為精神寄托和行動(dòng)指南，才能產(chǎn)生出巨大的內(nèi)在動(dòng)力，去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)人民安居樂業(yè)，社會(huì)不斷進(jìn)步，從而鞏固自己的合法性地位。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義將再次引領(lǐng)世界。中國(guó)會(huì)再次引領(lǐng)世界并不是空穴來風(fēng)，這是因?yàn)闅v史重演和輝煌延續(xù)的邏輯未曾改變。根據(jù)黑格爾的正反合理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，1 500年前的西方社會(huì)在科技、經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力等方面都還遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)的中國(guó)。因此，那時(shí)的中國(guó)還處于上升的正題階段，而西方則處于追趕的反題階段。但正是在這段時(shí)期，西方社會(huì)在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，不斷吸取中國(guó)“四大發(fā)明”等先進(jìn)技術(shù)，從而使他們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)和增強(qiáng)軍事實(shí)力等方面更加“得心應(yīng)手”。特別是在開辟殖民地和建立起廣泛的世界市場(chǎng)之后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的綜合實(shí)力在近現(xiàn)代時(shí)期，已經(jīng)接近并反超了中國(guó)，從而達(dá)到了上升的正題階段。與此同時(shí)，中國(guó)也相應(yīng)地進(jìn)入了被動(dòng)的和要求主動(dòng)追趕的反題階段。但在新中國(guó)成立特別是改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又給處于反題階段的中國(guó)注入了新的更大的推動(dòng)力，可喜的是，中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍居世界第二，國(guó)民生活水平也在不斷提高，中國(guó)展示給世界的形象也已經(jīng)從東方睡獅轉(zhuǎn)變?yōu)闁|方巨龍。毫無疑問，中國(guó)現(xiàn)在正努力地改變著以前“落后就要挨打”的反題局面，并嘗試著回歸到“中華民族偉大復(fù)興”的正題階段。不難看出，只要中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，不斷吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)就有機(jī)會(huì)再次走向世界舞臺(tái)的中心，并引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。

[1]恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)[M].北京：人民出版社，2014.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014. [3]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[5]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2008.

[6]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M].北京：人民出版社，1997.

[9]許明.一本書讀懂世界商業(yè)史[M].北京：中國(guó)鐵道出版社，2014.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.02