文 張桂琴（大連廣播電視大學(xué)文法學(xué)院，遼寧大連 116021）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下發(fā)展本土宗教文化的戰(zhàn)略思考

文 張桂琴（大連廣播電視大學(xué)文法學(xué)院，遼寧大連 116021）

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社閾下發(fā)揮宗教文化的戰(zhàn)略意義，使宗教文化能夠作為精神文明建設(shè)的有力補(bǔ)充，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分弘揚(yáng)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與本土宗教文化在內(nèi)容上是相滲相通，相互蘊(yùn)含；其次，從功能上看，二者之間相互牽引、相互催生。最后在屬性上二者相容相屬，相互作用。

宗教文化與人類社會(huì)相生相伴，在歷史的任何發(fā)展時(shí)期，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段發(fā)展過(guò)程中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視宗教工作。2015年5月20日，習(xí)近平總書(shū)記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)，“民族工作、宗教工作都是全局性工作”，要“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是要“辯證地看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”；就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視閾下發(fā)揮宗教文化的戰(zhàn)略意義，使宗教文化能夠作為精神文明建設(shè)的有力補(bǔ)充，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分弘揚(yáng)。

一、本土宗教與傳統(tǒng)主流文化的關(guān)系

就我國(guó)宗教文化而言，大體可以分為兩類：外源性宗教文化和本土性宗教文化。外源性宗教文化是從自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)并形成規(guī)模的宗教文化，如基督教、天主教、東正教等。本土宗教文化，一般而言是指的在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，與中華精神、民族性格、國(guó)民信仰等相適應(yīng)的傳統(tǒng)宗教文化的總和。具體而言，就是指儒教文化、道教文化、佛教文化、民間宗教文化等。這些本土宗教文化，長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)浸潤(rùn)在國(guó)人血脈中形成了“集體無(wú)意識(shí)”引導(dǎo)并影響著人們的日常生活與思維活動(dòng)。

本土宗教是否存在，受“五四史觀”影響，在較為長(zhǎng)期的一定歷史時(shí)間內(nèi)，很多學(xué)者都持否定態(tài)度，以至于造成近現(xiàn)代關(guān)于本土宗教文化的混亂認(rèn)識(shí)。錢穆指出：“中國(guó)文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來(lái)，并僅占次要地位。其與中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！保?］胡適公開(kāi)言說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家，中國(guó)人是個(gè)不迷信宗教的民族。”［2］甚至連人類學(xué)學(xué)者梁漱溟都聲稱：“中國(guó)人宗教意味淡薄，中國(guó)文化缺乏宗教?！保?］這些文化“大咖”公然對(duì)本土宗教的否定，模糊了世人對(duì)本土宗教的正確認(rèn)知，甚至真的以為中國(guó)不存在宗教。而認(rèn)為存在于中國(guó)古代社會(huì)相始終的那些民間宗教、儒教、道教、釋教，只不過(guò)是封建的迷信、巫術(shù)、倫理或者哲學(xué)思想的存在。

近代以來(lái)對(duì)本土宗教的否定，一方面源于屈辱的歷史所帶來(lái)的文化不自信；另一方面則源于國(guó)人對(duì)于宗教的彌散性認(rèn)識(shí)。然而，無(wú)可否認(rèn)的是，“在中國(guó)廣袤的土地上，幾乎每個(gè)角落都有寺院、祠堂、神壇和拜神的地方。寺院、神壇散落于各處，比比皆是，表明宗教在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)大的、無(wú)所不在的影響力?！保?］因此，如何看待本土宗教及其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的影響，就成為我們必須仔細(xì)思考的一個(gè)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)本土宗教與西方宗教有著本質(zhì)上的差別。如果以西方系統(tǒng)的宗教理論來(lái)判定中國(guó)本土宗教，那么中國(guó)宗教顯然不是十分的合乎西方標(biāo)準(zhǔn)。但是不完全契合西方宗教標(biāo)準(zhǔn)并不意味著我國(guó)不存在本土宗教，而是我國(guó)的本土宗教彌散在中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，透過(guò)“傳統(tǒng)和習(xí)俗通過(guò)純粹的精神惰性或通過(guò)滲透一切的族類本能而被盲目地、不知不覺(jué)地執(zhí)行著。”［5］可以說(shuō)，本土宗教已經(jīng)深深地融入到了中國(guó)人的日常生活中，與傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀存在著某種程度上的契合，以至于人們都習(xí)焉不察。

儒、釋、道三教是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要宗教文化形式，也是傳統(tǒng)社會(huì)的三大精神支柱。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中，儒、釋、道三教相互融合又相互排斥，彼此既相互獨(dú)立又相互依存，豐富和發(fā)展著中國(guó)思想文化的核心內(nèi)容。此三教中，儒教產(chǎn)生較為久遠(yuǎn)，同時(shí)也承擔(dān)著較為凝重的社會(huì)職能，在社會(huì)的整合和思想的整合方面，產(chǎn)生著積極的影響。儒教“敬天法祖尊賢”的價(jià)值理念在整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化發(fā)展中始終居于主體與核心地位，發(fā)揮著絕對(duì)地主導(dǎo)性與支配性影響。儒教所言之“天”、“帝”、“命”等，往往具有較強(qiáng)的道德蘊(yùn)含，而“祖”也并不僅僅著眼于年齡與輩分。“祖有功，宗有德”，顯然也是對(duì)道德層面的強(qiáng)調(diào)。在“敬天法祖尊賢”基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的仁義禮智信、天地尊親師等等人間倫理，規(guī)范和制約著世俗社會(huì)的秩序，也穩(wěn)定著社會(huì)的和諧?！笆枪嗜说烙H親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！比褰逃蓚€(gè)體的、親人間的友愛(ài)親善層層延展為宗族的和諧、社會(huì)的和諧和國(guó)家的和諧，同時(shí)又將這種和諧延及到家庭、宗族之外的其他之人，甚至其他之物，共構(gòu)為自然的和諧。從本質(zhì)上看，儒教是將夏、商、周、三代宗法性倫理宗教，經(jīng)由周公、孔子“制禮作樂(lè)”而提升為社會(huì)倫理思想。這種提升了的倫理思想反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，又被宗法性倫理宗教所吸收融合，成為其核心教義，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。

兩漢之際相繼出現(xiàn)的佛教和道教，其來(lái)源與教義雖然各不相同，但在發(fā)展的過(guò)程中都不約而同地借助了儒教在社會(huì)中的影響。佛教徒在宣揚(yáng)佛理時(shí)，為了使民眾易于了解，將佛教的“五戒”比擬為儒教的“五?！保骸胺虿粴?，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！痹谝欢ǔ潭壬蠈⑼鈦?lái)佛教倫理化、中國(guó)化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。不僅佛教如此，即便土生土長(zhǎng)的道教，也免不了對(duì)儒教的借鑒，“吉者圣人像天地而行，以至道要德力教化愚人，使為謹(jǐn)良，令易治”（《太平經(jīng)》）、“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”（葛洪《抱樸子》），將道教中的成仙與儒教忠孝倫理思想聯(lián)系在一起進(jìn)行闡釋，共同豐富、發(fā)展和拓寬了傳統(tǒng)文化的范疇。

儒、釋、道共同構(gòu)架起了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神殿堂，成為中傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，共同鑄造了仁義禮智信、忠孝悌慈恕、克己利他、仁民愛(ài)物等等中華民族的共同價(jià)值觀和倫理道德體系，凝聚著人心民意，緩解著階級(jí)矛盾，規(guī)范著人們的行為準(zhǔn)則，支撐和維護(hù)著社會(huì)的運(yùn)行，也整合著社會(huì)不同的價(jià)值觀念。雖然其間也有外來(lái)學(xué)說(shuō)與宗教的傳入，但都未能動(dòng)搖更無(wú)法取代儒、釋、道在傳統(tǒng)文化中的地位。究其原因，還是在于儒、釋、道在伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，與中華精神、中華文明相適應(yīng)、相始終，形成了既具有穩(wěn)定性，同時(shí)又具有包容性與開(kāi)放性的文化核心，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著滋養(yǎng)與促進(jìn)的作用。

儒、道、釋及其明清之后儒教下移所形成的民間信仰在內(nèi)的傳統(tǒng)本土宗教，在過(guò)去的幾千年中曾經(jīng)是中國(guó)人精神和文明的根基與來(lái)源，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮過(guò)重要的文化影響作用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為主要的基因。在當(dāng)今思想多元化，意識(shí)形態(tài)復(fù)雜化的文化背景下，近年提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的精確提煉與凝練概括，是“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，“是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，是 “植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求”［6］。本土宗教曾經(jīng)參與并實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的輝煌，在構(gòu)建現(xiàn)代性文化嬗變的當(dāng)今，也必將能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)輸出富有活力的價(jià)值和精神資源，為民族復(fù)興提供積極的動(dòng)力。

歷史的發(fā)展曾經(jīng)證明，本土宗教文化作為一把雙刃劍，在政和清明時(shí)期，作為封建政治制度的有力補(bǔ)充，承載著安頓社會(huì)的作用；在政治衰頹的時(shí)期，則成為聚攏民眾的導(dǎo)引力量，與政治制度形成對(duì)抗，妨害著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。因此，封建社會(huì)對(duì)于宗教文化大多是采用限制加利用的管理方式，一方面利用宗教文化為政治穩(wěn)定提供服務(wù)；另一方面，又利用政治的確立制約著宗教文化的旁逸斜出，以提高社會(huì)運(yùn)作的效率。所以，在當(dāng)前的多元文化發(fā)展中，充分發(fā)揮本土宗教中所蘊(yùn)含的主流文化，引導(dǎo)本土宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，使宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間彼此相互蘊(yùn)涵、相互滲透，形成合力，有利于促進(jìn)宗教與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，從而引導(dǎo)宗教文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸建構(gòu)的過(guò)程中發(fā)揮其功能作用。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與本土宗教文化的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，習(xí)近平總書(shū)記指出 “中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“牢固的社會(huì)核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！北就磷诮套鳛閭鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，作為主流價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建有著本質(zhì)的、天然的契合。

首先，從內(nèi)容上看，二者之間相滲相通，相互蘊(yùn)含。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容主要包括三個(gè)層面的價(jià)值要求：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這三個(gè)方面的內(nèi)容，在本土宗教文化中，都有鮮明的體現(xiàn)。張岱年先生將中國(guó)傳統(tǒng)文化用十個(gè)詞語(yǔ)加以概括，即仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。［7］這十個(gè)詞語(yǔ)，同時(shí)也可以說(shuō)是本土宗教所蘊(yùn)含的主要內(nèi)容。如儒教倡導(dǎo)的“忠信孝悌”、“仁愛(ài)寬恕”，道教提倡“齊同慈愛(ài)”、“濟(jì)世利人”，佛教講求“莊嚴(yán)國(guó)土、”“利樂(lè)有情”，等等宗教教義，無(wú)不可以與傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值觀相溝通。正如全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)覺(jué)醒所言，本土宗教中的許多理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的精神完全一致，其中“所包含的慈愛(ài)感恩的處世方式、崇儉抑奢的生活信條、清凈恬淡的精神境界、和合共生的生態(tài)智慧等，對(duì)于提升公民的道德水平、弘揚(yáng)積極向上的時(shí)代精神、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著積極而深遠(yuǎn)的影響。”

其次，從功能上看，二者之間相牽相引、相互催生。本土宗教和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是作用于人的精神領(lǐng)域，致力于獲得道德的自我完善，二者在其功能上可以相互牽引，相互催生。本土宗教的發(fā)展與中國(guó)歷史相生相伴，浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，呈現(xiàn)著鮮明的“德性”意味，強(qiáng)調(diào)品德在修行過(guò)程中的重要性。我國(guó)本土宗教自產(chǎn)生起，就載育著強(qiáng)烈的道德精神，散發(fā)著濃郁的人文意志，規(guī)范著人們的精神生活，并指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范。本土宗教不是為了宗教而宗教，其意旨在人生，而非神靈。也就是說(shuō)本土宗教是為人的現(xiàn)實(shí)生活作指導(dǎo)，所表達(dá)的是人們的道德意志與美好愿望的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。從修行戒律而言，宗教是敬畏與禁忌的雙重精神戒律，承擔(dān)著道德與法律的功能，指導(dǎo)著遠(yuǎn)古初民的自覺(jué)的行為規(guī)范。自覺(jué)地遵守宗教規(guī)范可以得到增益修行者的修為，從而得到神靈的庇佑。然而從社會(huì)道德的規(guī)范而言，這樣的自覺(jué)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就提高了個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化了道德精神，也就形成了和諧的社會(huì)氛圍。在我國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，本土宗教常常作為一種精神動(dòng)力，通過(guò)教眾的信仰而影響到他們的社會(huì)存在及社會(huì)行為，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在吸收、改造、融合傳統(tǒng)民族思想文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的需要而形成的具有鮮明時(shí)代特色的核心價(jià)值觀，既有著鮮明的時(shí)代意味，又承繼著中華文明的地氣；既有政治意識(shí)的構(gòu)設(shè)，也有歷史文化的考量，弘揚(yáng)并切實(shí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然會(huì)進(jìn)一步提高公民的基本素質(zhì)和道德意識(shí)。當(dāng)社會(huì)整體的價(jià)值體系文明和諧融洽，社會(huì)的包容性進(jìn)一步增強(qiáng)后，人們對(duì)宗教文化的理解與認(rèn)可也會(huì)相對(duì)寬容。

最后，從屬性來(lái)看，二者之間相容相屬，相互作用。本土宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者間是亞文化（subclture）與主文化（clture）的關(guān)系，主文化統(tǒng)帥和指導(dǎo)著亞文化的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為方式。主文化（cluture）是指在一定的社會(huì)中居于主流的、主導(dǎo)地位的文化，是為大多數(shù)人所接受的價(jià)值觀、道德觀、習(xí)俗觀的總和；亞文化（subculture）與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念、價(jià)值與生活方式等。在本土宗教和社會(huì)主義核心價(jià)值觀這對(duì)對(duì)范疇中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是主文化、大文化。本土宗教文化是根植于本土文化而形成的社會(huì)組織，是帶有各自文化特征的宗教團(tuán)體，具有各自的獨(dú)立特性。然而，因?yàn)楦灿诒就粒瑫r(shí)又受到整個(gè)社會(huì)政治因素的影響，宗教文化必然與主文化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持著大體的一致性，受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響與制約。同時(shí)，宗教文化在一定的程度上又保持著各自的獨(dú)立性，體現(xiàn)著各自較為鮮明的宗教特性。它不是被動(dòng)的承受與吸納主文化，被動(dòng)地按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架與要求去調(diào)和與適應(yīng)，而是能動(dòng)地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)來(lái)尋求自我的發(fā)展，同時(shí)又反作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在更大程度上的提升。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下發(fā)展本土宗教文化的戰(zhàn)略路徑

中國(guó)本土宗教帶有鮮明的民族特性，是文化傳統(tǒng)、民族精神和思想道德資源的有機(jī)構(gòu)成，承載著中華精神、寄寓著民族信仰，曾經(jīng)為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國(guó)人的精神需求和性靈追求?！耙匀?、釋、道為核心的中國(guó)文化是中華文化之根本，在文化建設(shè)中如果仍然把宗教視為落后文化，就會(huì)背離文化建設(shè)的宗旨，也不利于應(yīng)對(duì)‘全球化’過(guò)程中西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)與沖擊”。［8］因此，要有效保障我國(guó)的文化主權(quán)和文化利益，堅(jiān)持中華文化的自主發(fā)展，就應(yīng)該將本土宗教納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展視閾下，在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)體制和框架結(jié)構(gòu)內(nèi)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)本土宗教文化的發(fā)展，形成宗教文化的有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略路徑。

首先，將本土宗教文化作為筑建精神家園的補(bǔ)充，成為發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力推手。中國(guó)本土宗教，往往都自覺(jué)不自覺(jué)地具有道德的教化功能，如儒教的 “仁愛(ài)”、“忠信”、“寬恕”、“保民”；道教的“齊物”、“清心”、“節(jié)欲”、“濟(jì)人”；佛教的 “五戒”、“十善”、“慈悲”、“忍耐”等等，無(wú)不具有道德的規(guī)范性。從某種意義上而言，對(duì)于宗教境界的追求，到了最后，往往成為道德人格的自我追求。道德修養(yǎng)是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，需要有著強(qiáng)烈的自我完美人格的追求。如果缺失了這種內(nèi)在動(dòng)力，一切外在的強(qiáng)制性的約束都起不到修養(yǎng)的作用，是不能真正的完善道德人格的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代社會(huì)的道德標(biāo)桿，意在修正時(shí)人因經(jīng)濟(jì)大潮和多元文化沖擊下所產(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀的質(zhì)疑以及由此而產(chǎn)生的心理危機(jī)和信仰傾斜，引導(dǎo)著人們?cè)诩姅_喧囂的世俗社會(huì)中確立著明晰的自我，堅(jiān)定著精神的信仰。因此作為承載著豐厚的傳統(tǒng)倫理道德因素的本土宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這一層面上是具有互通性的。當(dāng)然，將宗教文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力補(bǔ)充，也不是說(shuō)將宗教文化完全不加取舍地實(shí)行“拿來(lái)主義”，宗教文化，盡管是本土的宗教文化，畢竟是具有一定宗教性的亞文化形態(tài)，與社會(huì)主流文化、核心文化還是存在著一定的距離。如何看待宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的差異，是處理宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心問(wèn)題。大體來(lái)說(shuō)，宗教文化中所蘊(yùn)含的道德義理能夠在精神取向上與核心價(jià)值觀保持同向性，能夠起到推動(dòng)社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。取道于宗教文化中的宗教道德精神和價(jià)值觀念以及由此而形成的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)引力，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)、傳播，引導(dǎo)、激勵(lì)與提升社會(huì)道德風(fēng)尚，是能夠起到一定的影響效力的。

其次，將本土宗教文化作為社會(huì)支持系統(tǒng)，成為傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益助力；社會(huì)支持系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中的適應(yīng)性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)對(duì)社會(huì)資源的廣泛利用而改善目前的生活狀況。中國(guó)本土宗教自其源生始，就具有濃郁的“厚生”意識(shí)，并伴隨著宗教的不斷成熟而不斷地強(qiáng)化與發(fā)展著，在過(guò)去的歷史發(fā)展過(guò)程中，宗教文化作為社會(huì)支持系統(tǒng)始終發(fā)揮著有效的調(diào)節(jié)作用。自精神方面而言，常常通過(guò)富有哲理性的宗教言說(shuō)，喚起人們內(nèi)心情感的共鳴，以消減種種情感的糾結(jié)以及由此而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)與痛苦，求得性靈的平和；就物質(zhì)層面而言，宗教組織的扶危濟(jì)困，募捐慈善，為弱勢(shì)群體以及需要的人群盡可能的提供幫助。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系凝練了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，其目標(biāo)在于全面構(gòu)建人與人之間、與社會(huì)之間、與自然之間更為和諧的環(huán)境，也為人的自身的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境支持。習(xí)近平書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。”宗教文化作為社會(huì)支持系統(tǒng)的一部分，在安頓人們的心靈，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定方面，都發(fā)生著積極的影響和作用。宗教文化將不同眾生集聚為一體，提供給他們物質(zhì)和精神上的支持，賦予其生理、心理安全的慰藉與歸屬，能有效幫助他們應(yīng)對(duì)和處理生活中的壓力、精神上的矛盾，緩和或消減負(fù)向沖擊，保持他們自身與外界的平衡，從而也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)形成了有效的社會(huì)支持。

再次，將本土宗教文化作為政治力量的外在支持，成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的有效途徑。宗教文化與政治文化作為人類社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一環(huán)，從哲學(xué)的層面而言，二者之間似乎不存在交集。政治所關(guān)注的終極目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，宗教所關(guān)注的終極目標(biāo)卻是精神世界。然而，從社會(huì)發(fā)展層面而言，任何理論的架構(gòu)與實(shí)踐，都無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)世界而凌空造型。這也就注定了宗教與政治之間必然無(wú)法斷然“分手”。從我國(guó)本土宗教的發(fā)展過(guò)程而看，本土宗教從未與政治脫離過(guò)關(guān)系，反而始終是相生相伴，彼此依存而不依賴。且不說(shuō)儒家精神脫胎于儒教，即便自視為出世的道教也與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至是外來(lái)的佛教，都曾借助政治的力量而傳播發(fā)展。因此，在文化開(kāi)放、思想多元的當(dāng)前，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，將宗教文化作為政治力量的外在支持，共構(gòu)有利的實(shí)踐氛圍，是極具可行性的一條有效途徑。在過(guò)去的一段歷史時(shí)期，政治與宗教的分離，使得宗教被排擠出政治行政領(lǐng)域之外，單純的作為一種信仰或者一個(gè)社會(huì)團(tuán)體而孤獨(dú)的存在，幾乎喪失了政治的話語(yǔ)權(quán)。然而，由于宗教文化通過(guò)作用于社會(huì)民眾而對(duì)政治產(chǎn)生的能動(dòng)作用日益凸顯，宗教文化的政治意義也日漸提高，當(dāng)前“宗教參與中國(guó)社會(huì)建設(shè)的空間正在擴(kuò)大”。［9］將宗教作為政治力量的補(bǔ)充與支持，是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將宗教文化有利于社會(huì)發(fā)展層面的作用發(fā)揮出來(lái)，形成構(gòu)建和諧社會(huì)的合力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝練的體系，也是開(kāi)放包容的體系，將宗教文化中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向的精粹以合理的方式融入到政治領(lǐng)域，可以實(shí)現(xiàn)宗教文化與政治之間良好和諧的互動(dòng)。

最后，將本土宗教文化作為整合世界宗教的思想媒介，成為拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有利載體。本土宗教文化作為世界宗教文化的組成部分，既與世界宗教文化有著共同的特點(diǎn)，同時(shí)又因?yàn)楸就磷诮烫厥獾奈幕寥蓝尸F(xiàn)出特有的文化特點(diǎn)。正如西方宗教學(xué)者孔漢思所說(shuō)“中國(guó)是‘一部人類宗教史’（W．C．Smith）的一部分，與現(xiàn)在的兩大宗教河系——猶太告知型和印度神秘型宗教——并行，中國(guó)愈加鮮明地表現(xiàn)為完全獨(dú)立的第三個(gè)系統(tǒng)。誠(chéng)然，它由不同的宗教支流組成，但是它與其它系統(tǒng)有著許多交往與并行不悖之處?！保?0］英國(guó)著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)人的信仰具有多元化的特征而又以現(xiàn)實(shí)功利為意識(shí)主體。這個(gè)論斷較為確切地指出了中國(guó)本土宗教文化的典型特征。中國(guó)的本土宗教具有較強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)人神雜糅、信仰混亂，精神的指向度和超越度不足。這是中國(guó)本土宗教的缺點(diǎn)，但反過(guò)來(lái)看，又可以成為其優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)功利性和現(xiàn)實(shí)性使得本土宗教易于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，立足于關(guān)注人本；人神雜糅、信仰混亂，說(shuō)明本土宗教具有多元包容、兼收并蓄的特性；精神的指向度和超越度不夠，說(shuō)明本土宗教往往與民族、社會(huì)、政治、民生、思想、文化等等相關(guān)聯(lián)，而不是僅僅耽溺于宗教的空間不問(wèn)窗外之事。本土宗教的這些特點(diǎn)，恰恰可以以其獨(dú)特的開(kāi)放方式對(duì)外來(lái)文化、外來(lái)宗教進(jìn)行整合。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，本土宗教曾經(jīng)對(duì)基督教、伊斯蘭教等世界性宗教進(jìn)行了去外來(lái)化、親本土化、就中國(guó)化的整合，使世界宗教與本土宗教形成互補(bǔ)格局，進(jìn)而豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。當(dāng)今世界宗教現(xiàn)象復(fù)雜，通過(guò)本土宗教對(duì)世界宗教進(jìn)行整合與過(guò)濾，形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需求的當(dāng)代文化觀念，以豐富和拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與世界文化的互動(dòng)，進(jìn)而拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的包容性與互動(dòng)性，本土宗教毫無(wú)疑問(wèn)可以成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有利載體。

歷史的發(fā)展早已證明，正確地引導(dǎo)宗教文化，可以成為構(gòu)建和諧社會(huì)的有效推手。因此，深入開(kāi)掘本土宗教文化中所蘊(yùn)含的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合，對(duì)宗教文化加以正確的引導(dǎo)，漸進(jìn)性地引導(dǎo)其與時(shí)俱進(jìn)的更新與革新，使之與當(dāng)代文化體系更為融合，成為構(gòu)建社會(huì)主義文化體系，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用的有力補(bǔ)充。

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責(zé)任編輯：唐 瓊

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1008-6323（2017）01-0088-06

張桂琴，大連廣電視大學(xué)文法學(xué)院教授。

2017-01-01

2015年度大連市統(tǒng)戰(zhàn)部立項(xiàng)課題。