張鵬飛

（廣東警官學院 廣東廣州 510230）

尚禮崇儀立警修身
——中華傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代警察禮儀

張鵬飛

（廣東警官學院 廣東廣州 510230）

中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學思想，對于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用。對于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應當在正確把握其思想內涵基礎之后，批判其中過時的封建糟粕，古為今用，吸取其中優(yōu)秀思想，為現(xiàn)代警察文化建設所用，與時俱進，培養(yǎng)警察隊伍的優(yōu)良作風，優(yōu)化警察隊伍的整體素養(yǎng)，指導警察禮儀文化的建設與養(yǎng)成，達到尚禮崇儀、立警修身的目標，增強警察隊伍的文化軟實力，努力造就一支有理想、有道德、有紀律、有文化的現(xiàn)代新儒警，以適應我國社會發(fā)展及經(jīng)濟建設的不斷革新，滿足新時期公安工作的需要。

禮儀文化；傳統(tǒng)文化；警察禮儀；警察素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學思想，對于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神”[1]，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，并將其思想運用于當代公安隊伍建設之中，是培育和踐行“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀和“忠誠、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價值觀的重要途徑。

一、中華傳統(tǒng)禮儀文化之內涵及當代價值

（一）中華傳統(tǒng)禮儀文化之內涵。

從三代以降的《禮記》、《周禮》、《儀禮》，到《史記·禮書》、《漢書·禮樂志》等二十四書之《禮志》篇，再到儒道法等諸子之書，乃至《貞觀禮》、《大唐開元禮》、《大明集禮》等歷代典章制度，禮儀貫穿中國古代經(jīng)史子集經(jīng)典文獻，禮儀是中華傳統(tǒng)文化核心儒家思想的核心部分，中華傳統(tǒng)禮儀可謂中華傳統(tǒng)文化思想的源泉和重要組成部分，是中華民族的精神魂魄所系。

中華民族自古至今以“禮儀之邦”著稱于世，傳統(tǒng)禮儀在中國傳統(tǒng)社會，乃至當代社會，可謂無時無處不在，傳統(tǒng)禮儀不僅指導著傳統(tǒng)社會的政治文化思想發(fā)展等上層建筑，也融入到中國自古至今人們生活的各個層面，表現(xiàn)在國之征戰(zhàn)、祭祀、外交，民之出行、坐臥、宴飲、婚喪、壽誕皆有禮儀，禮儀可謂融入到中華民族的靈魂與肌體之中。

中華傳統(tǒng)禮儀文化是一個內涵豐富、博大精深、傳承悠久的文化系統(tǒng)，是與中華傳統(tǒng)禮儀有關的一切物質文明與精神文明，其中既包括以《三禮》為主的禮學思想，也涵蓋各種禮儀制度、禮儀研究、禮儀器物、禮儀行為、禮儀教育等，其中又以“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”為主的禮學思想為核心所在，子曰：“不學禮，無以立”（《論語·堯曰》），荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》），禮儀是中國傳統(tǒng)社會每一位士大夫，或者所謂“謙謙君子”應當具備的基本素養(yǎng)，也是當代社會，每位人民警察所應具備的人文素養(yǎng)。

《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[2]，其中仁愛又是禮學思想的核心，中國傳統(tǒng)儒家認為，人皆有“仁、義、禮、智、信”之善信，即仁義禮智信之五常，其中仁愛即“惻隱之心”，或曰仁慈關愛，是傳統(tǒng)儒家的核心理念。子曰：“克己復禮為仁”，可見要實現(xiàn)仁的目標，禮是重要手段，故 “仁愛”是禮之基礎，一個不能呈現(xiàn)仁心的人，不可能實現(xiàn)仁的意義，故子云：“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》）。禮與仁互為表里，禮者仁之表，仁者禮之基。仁愛在家庭中表現(xiàn)為對父母長輩的孝順，對配偶的戀愛，對子女的慈愛，在社會則表現(xiàn)為對朋友、同學、同事的友愛，乃至對國家、社會的熱愛。

恭敬之心，即禮也，恭敬是禮在實踐中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為對他人、對長者、對領導、對先賢的尊崇敬重，中國傳統(tǒng)禮儀文化中的恭敬之心具體表現(xiàn)為下對上的態(tài)度，即對天地、神靈、祖先、國家、民族、社會、領導、長輩等在思想、工作、生活以及言行舉止上應該實施的禮節(jié)。謙和，就是謙遜和氣，是與人交往應該表現(xiàn)出的一種氣質和禮節(jié)。子曰：“禮之用，和為貴”就是有修養(yǎng)地審視自己，有涵養(yǎng)地看待他人。用人格住在自己的希望，用虛也選擇自己的未來。禮讓，即守禮儀，懂謙讓，《左傳·襄公十三年》：“讓，禮之主也”、“讓，禮之本也”[3]，禮之根據(jù)在于“讓”，即在面對人與自然、人與社會、人與人之間各種紛繁復雜的矛盾糾紛時的一種謙讓、以和為貴。子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何”（《論語·里仁》），禮讓已經(jīng)成為治國之根本，在儒家而言，禮的本質在于處理人際關系之時的相互謙讓，從而消除矛盾、紛爭，進而達到“和”的境地。

“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”，這些傳統(tǒng)禮儀文化思想已經(jīng)成為中華民族自古至今一種具有普遍適用性的人生觀，是中華傳統(tǒng)禮儀文化的精髓所在，值得我們去繼承和發(fā)揚?！蹲髠鳌る[公十一年》：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”[3]。中華傳統(tǒng)禮儀文化，上可以“經(jīng)國家、定社稷”之功用，下可以“序人民、利后關”，具有重要的指導意義與現(xiàn)實價值。

（二）批判繼承中華傳統(tǒng)禮儀文化。

對于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應當秉承擇善而揚之、其不善而改之的正確觀念，傳承和發(fā)揚其中“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”的優(yōu)秀文化，批判其中已過時、錯誤的理念。傳統(tǒng)禮儀，由于其歷史局限性，其中必然有一些封建糟粕需要我們去甄別、批判。

子曰：君君、臣臣、父父、子子（《論語·顏淵》），儒家所倡導遵從君臣父子之禮，強調上下有序，維護封建等級秩序，后世演化成為“三綱五?！彼枷?，表現(xiàn)為“尊上抑下，尊長抑幼，尊男抑女”的封建等級禮儀，導致中國傳統(tǒng)社會長期存在的“君虐臣、父虐子、夫虐婦、主虐奴”的種種丑惡社會現(xiàn)象。這種等級禮儀的理念，與現(xiàn)代社會注重民主、自由、平等地先進文化完全背道相馳。

傳統(tǒng)禮儀，不僅導致了社會的階級差別，也在一定程度上限制了人的個體自由。傳統(tǒng)封建禮教是在中國古代封閉的農(nóng)耕文明下，禮儀與封建制度相結合而產(chǎn)生的，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》）其男尊女卑、親疏有別的專制思想，嚴重扼殺了人的個體自由和思想獨立，阻礙了社會的進步與發(fā)展。封建禮教對人性的扼殺，尤其體現(xiàn)在明清時期禮教中的“三從四德”思想，對傳統(tǒng)婦女從肉體到精神上的禁錮和極大傷害，乃至人殉、纏足裹腳、男女授受等，更是反科學、反人類，甚至違法了人本主義精神。

對于中華傳統(tǒng)禮儀文化中存在的封建等級禮儀、封建禮教等愚昧落后的思想糟柏，我們應當予以批判，反思其對中國社會發(fā)展的負面作用，而對“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，我們應當去繼承和發(fā)揚，并運用于當代社會建設中。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化之當代價值。

禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，在中華五千年的文明發(fā)展史上占有十分重要的歷史地位，正如《慎子·威德》篇所云：“明君動事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮”[4]，在傳統(tǒng)社會治理國家中，德治、法治的統(tǒng)治理念，最終都落腳于禮治，禮儀在規(guī)范國家秩序、社會治理、家庭倫理之中，具有正人倫、明教化、尚孝悌之功效?！豆茏印つ撩瘛吩疲骸皣兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”[5]，管子所言國之四維者“禮義廉恥”，推其首者即為禮儀，古人已經(jīng)意識到禮治已經(jīng)成為治國之根本，即使在當代社會，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，依然具有重要的現(xiàn)實價值。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，習近平總書記指出：“科學對待文化傳統(tǒng)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”（《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話》，《光明日報》2014年9月24日）。中華傳統(tǒng)禮儀文化，在中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展之中，經(jīng)歷了歷史的洗禮，經(jīng)歷了近代中國西方文明的沖擊和顛覆，經(jīng)歷了躁動、疑惑、反思之后，逐漸走向了現(xiàn)代化，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，重在推進對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，而其關鍵在于如何處理好傳承發(fā)揚與創(chuàng)新轉化之關系。對待中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應當繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀文化，進而創(chuàng)造性地轉化運用于當代社會文明建設，如現(xiàn)代警察禮儀建設中，才能實現(xiàn)其當代現(xiàn)實價值，煥發(fā)其新的生命力，進而轉化發(fā)展成為一種既傳承文化傳統(tǒng)又與社會主義核心價值對接的現(xiàn)代創(chuàng)新型警察禮儀文化。

傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值，主要體現(xiàn)為提升國家文化軟實力、發(fā)揚民族文化個性、促建和諧社會進而實現(xiàn)國家的長期穩(wěn)定發(fā)展和國民理想人格的構建，對于國家、民族、社會、國民以及經(jīng)濟文化的發(fā)展皆具備重要的指導意義。人民警察作為國之藩籬，其思想建設具有重大的現(xiàn)實意義。我們應該結合時代特征，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)禮儀文化融入到社會主義核心價值觀和和“忠誠、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價值觀體系中，實現(xiàn)中國特色社會主義條件下的時空轉化，運用于公安隊伍思想及文化建設，提升民警素養(yǎng)，增強民警文化自信和價值觀自信，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用和不斷推陳出新。

二、現(xiàn)代警察禮儀內涵

現(xiàn)代警察禮儀，是“公安機關和民警在警務管理和社會交往過程中共同遵循的行為準則或規(guī)范，是現(xiàn)代警察在各種場合所表現(xiàn)的風姿、禮節(jié)、禮貌、儀式，以及處理人際交往和社會交往關系中應保持的言談舉止、精神風范等”[6]。警察禮儀是警察群體道德素養(yǎng)和形象的基本表現(xiàn)形式，在一定意義上展現(xiàn)著警察群體的文化傳統(tǒng)和風貌?，F(xiàn)代警察禮儀文化，在內容上包括：警察儀態(tài)文化、警察儀禮文化二個方面。

（一）警察儀態(tài)文化。

儀態(tài)即對人恭敬有禮和儀容端正。警察儀態(tài)是警察在各種不同場合，自覺遵守社會公德準則和警察職業(yè)道德規(guī)范，對人謙虛恭敬，是警察道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)，在新形勢下，警察之間、警民之間以及與外警之間交往日益增多，因此，警察的文明禮貌日益重要。其內容只要包括：

1．警察在公共場所的儀態(tài)，要求警察在公共場所必須遵守公共秩序，維護公共衛(wèi)生，愛護公共財產(chǎn)和公共設施，敬老愛幼，尊重婦女，尊重民族風俗和群眾習慣；在警察機關內部公共場所，自覺遵守內務規(guī)章制度，警察之間團結協(xié)作、相互尊重等。

2．警察在執(zhí)勤中的儀態(tài)。要求警察在執(zhí)勤辦理案件中，熱情接待群眾，言語和氣，禮貌敬人；在辦理案件過程中，依法辦案，不濫用職權，文明審訊，杜絕刑訊逼供；在執(zhí)行公務中，進入公眾場所或居民住宅時出示工作證件等相關證明材料，舉止莊重、文明禮貌等。

3．警察在日常交往中的儀態(tài)。要求民警不僅要注重執(zhí)法工作中的禮貌，在日常生活、與人交往中，也要注意體態(tài)、語言、交談等方面的禮貌，做到待人謙和、誠實有信譽，這不僅僅體現(xiàn)一位警察的文明素養(yǎng)，而且對溝通雙方，促進交流起到一定團結作用。

4．警察儀容。儀容指人的外表，包括容貌、姿態(tài)和風度等。警察儀容，就是警察的外表，指警察的容貌、姿態(tài)和風度，是人民警察氣質和文明修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。《公安機關人民警察內務條令》明確規(guī)定了人民警察著裝時的禮節(jié)，要求民警在公務活動中規(guī)范著裝并保持良好的衛(wèi)生習慣和文雅的舉止，樹立從容端正、舉止文雅、落落大方的公眾良好形象。

（二）警察儀禮文化。

儀禮，原為禮學經(jīng)典三禮之《儀禮》，為春秋戰(zhàn)國時期的禮制匯編，其中記載了中國古代有關士大夫的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮等禮儀制度，在現(xiàn)代社會則具體為儀式及禮節(jié)。警察儀禮是指警察舉行、參加重大活動時的儀式及禮節(jié)，故包括警察儀式及警察禮節(jié)。

1．警察儀式文化。儀式，指按某種規(guī)定程序進行，由傳統(tǒng)習慣發(fā)展而來的，由一定信仰所支配，并為人們普遍接受的一種群體行為方式。莊嚴的儀式，會使人情感激蕩，產(chǎn)生崇高情感體驗。儀式是一種文化形態(tài)，警察儀式是警察文化一個重要組成部分。警察儀式，是警察組織對行為的指導，事實上，這也是警察組織的基本價值觀的現(xiàn)實體現(xiàn)。具體的現(xiàn)場警察儀式如：

人際溝通與社會儀式。人際溝通中的不成文規(guī)則在組織活動中占有很大比例。這些儀式使我們知道自己在組織中的位置，強化了人們在組織中的身份認同感，也為如何與其他人打交道奠定了基礎。當警察組織中的上下級和同級相互之間時常以職務尊稱時，就能夠表現(xiàn)該組織中無論職務高低都是值得尊重的高素質專業(yè)人員。這些社會互動儀式管理著警察組織中的各種關系：領導與警員、年長者與年輕者、專業(yè)人員與輔助人員、男人與女人、內部人員與外部人員等，明確告訴人們在正式與非正式場合下該如何交往。

英烈葬禮儀式和祭奠英烈儀式。通過為殉職警察或其他國家有特殊貢獻的警察英烈進行追悼紀念、送殯、安葬。祭奠等儀式，可以樹立人民警察的高大形象，弘揚人民警察“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價值觀，也是對全社會、全體民警的愛國愛警教育的重要途徑。其他諸如工作儀式和宣誓儀式、升旗儀式等，其中都體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀文化的因素[7]。

2．警察禮節(jié)文化。禮節(jié)，在中國傳統(tǒng)社會指行禮的分寸等級，現(xiàn)代社會指表示尊敬、祝頌、哀悼之類的慣用形式，如鞠躬、握手、敬禮、獻哈達等，無論社會的經(jīng)濟發(fā)展水平如何，任何一個有層次結構的社會及其組織，都有其獨特而完善的禮節(jié)。警察禮節(jié)，是警察在工作交往中的各種時機和場合所表示恭敬之禮的規(guī)劃化儀式，是警察文明素養(yǎng)和紀律作風的直接體現(xiàn)，目前，世界各國在警察管理法規(guī)中，都規(guī)定有警察在各種時機和場合中應該執(zhí)行的禮節(jié)行為，并制作發(fā)放各種相應的警察禮服，我國的現(xiàn)行警察法規(guī)、內務條令及警容風紀管理辦法中對人民警察禮節(jié)都作出了詳細規(guī)定。我國人民警察禮節(jié)主要通過以敬禮為主要形式的禮節(jié)行為表現(xiàn)的，根據(jù)我國人民警察內務條令及警容風紀管理辦法，警察禮節(jié)主要有：人民警察著裝時相互間的禮節(jié)、對警外人員的禮節(jié)，對國旗、國歌的禮節(jié)等。具體而言，警察儀式及禮節(jié)主要包括：

儀仗禮和賓禮。儀仗禮包括警察檢閱儀式及接受檢閱的警察方隊對檢閱首長的禮儀。賓禮，指參加國家慶典或迎送外國貴賓時的禮節(jié)儀式。典禮，即通過適當場合舉行的象征性、正式、有一定程序的活動，用以表達共同的情感和態(tài)度。警察典禮，是警察群體舉行重大活動時的禮節(jié)儀式，包括檢閱典禮、命名表彰典禮、紀念典禮、警察院校開學及畢業(yè)典禮等。這些典禮在警察群體中所執(zhí)行的功能有助于加強參加者的團結，有助于表達、保存和傳授警察群體的價值觀念與情操體系中的某些先進因素，當面臨懷疑和沖擊時維護這些價值和情操[7]。

三、警察禮儀的地位與作用

（一）警察精神文明建設的重要保障。

建設社會主義精神文明，弘揚社會主義核心價值觀和“忠誠、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價值觀，是全黨、全國各族人民的一項戰(zhàn)略任務，也是警察隊伍精神文明建設的重要內容。警察禮儀可以反映民警的文明程度，體現(xiàn)著民警的理想與追求，人民警察隊伍是社會主義精神文明建設的重要力量，通過塑造儀表優(yōu)美、舉止規(guī)范、講究禮儀文明的警察文明形象，充分利用警察禮儀不斷提高人民警察的思想道德素養(yǎng)、文化素質，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律，作風嚴明的現(xiàn)代文明警察，推動公安機關社會主義精神文明建設。

（二）改善警民關系，密切警民感情。

隨著許多新的社會矛盾的產(chǎn)生，在警民關系中，由于缺乏良好的溝通渠道而導致部分時間、部分地域警民關系錯綜復雜，有時甚至會突然發(fā)生沖突，民警在此種情況下，如果沒有遵循警察禮儀規(guī)范，容易產(chǎn)生誤解甚至激化矛盾。傳統(tǒng)禮文化中的“恭敬與謙讓”，要求我們民警在對待警民關系時，必須以一顆恭敬之心，謹慎處理矛盾，只有首先做到禮貌與謙讓，才有利于促使沖突中的群眾保持冷靜，緩和警民緊張關系，增進群眾對警察工作的認識和理解。

在警務工作中，警察能夠在儀表、禮貌、工作態(tài)度等方面嚴格遵循傳統(tǒng)禮儀，可以取得廣大人民群眾的理解、信任和支持，樹立人民警察的愛人民的優(yōu)秀風尚和謙遜有禮的良好社會形象，改善目前較為緊張的警民關系，進一步增進和密切警民感情。

（三）有效培養(yǎng)警察服從意識。

警察禮儀中既有對中華民族優(yōu)秀禮儀文化傳統(tǒng)的繼承，又有現(xiàn)代法定儀式規(guī)范，也有長期工作中習慣約定俗成的。這些傳統(tǒng)禮儀及法定儀式等，對于人民警察從精神及行為上予以規(guī)范和約束，人民警察如果出現(xiàn)違背警察禮儀的行為，會受到組織及社會輿論的處罰與譴責，人民警察自覺遵守禮儀，有助于養(yǎng)成文明的精神風尚、嚴格的組織紀律性、高度的服從意識。例如，上下級之間，下級應以禮為先，這種以禮為先的動作，經(jīng)過日常說話和執(zhí)行實踐中的多次重復和鍛煉，就會在心理上形成一種尊敬上級的習慣，進而形成令行禁止的優(yōu)良作風和良好的服從意識。

四、尚禮崇儀、立警修身——警察禮儀文化的建設與養(yǎng)成

我國現(xiàn)代警察禮儀，是中華傳統(tǒng)禮儀文化在當代社會的文化傳承形態(tài)之一，其中既具有近代自西方傳入的當代警察禮儀制度，也蘊含著傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想因素。警察禮儀不是民警天生具有的品質，也不能自發(fā)形成，需要我們運用中華傳統(tǒng)禮儀文化中“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”的優(yōu)秀思想指導警察禮儀文化的建設與養(yǎng)成，達到尚禮崇儀、立警修身的目標。

（一）尚禮崇義，不斷加強民警學習傳統(tǒng)禮儀文化知識。

中國古代有著系統(tǒng)的禮學思想和豐富多彩的經(jīng)典文獻，如《三禮》、《史記·禮書》、《漢書·禮樂志》等二十四書之《禮志》篇，乃至《貞觀禮》、《大明集禮》等，但是因為年代久遠和現(xiàn)實脫節(jié)，許多民警對于中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是禮學經(jīng)典，了解甚少。禮儀行為可以說是在禮儀意識支配下實施的，而禮儀意識不可能自我產(chǎn)生，必須通過系統(tǒng)的禮儀知識教育才能形成。要想將傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化運用于公安隊伍建設中，培養(yǎng)警察的禮儀素養(yǎng)和禮儀行為，首先必須通過系統(tǒng)的禮儀教育，尤其是傳統(tǒng)禮儀文化教育，使民警掌握傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代警察禮儀的內容，認識到禮儀建設在警察文化建設中的重要意義，從而增強其學習和遵守警察禮儀的自覺性。

公安院校及警察隊伍政工、教育培訓部門，應當結合民警實際工作，通過講座、培訓等多種形式，培養(yǎng)民警對傳統(tǒng)文化的興趣，認真學習中國傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀和現(xiàn)代禮儀，教育民警從小事做起，寓禮儀于細微之中，講文明禮貌成為一種下意識的反應，在人民警察隊伍內形成良好的禮儀習慣。如傳統(tǒng)禮儀文化中“仁愛”的核心思想，具體到公安工作之中，就是以一顆仁愛之心對待困難群眾和案件受害者，耐心充分傾聽其訴說，了解其疾苦，幫助他們克服悲觀情緒和心理障礙，盡自己的職責和所能真誠地去幫助他們。多于改善警民之間關系，贏得公眾對公安工作的理解與支持，最終在人民群眾中樹立公安機關和人民警察良好的形象。

只有通過組織引導民警學習中華傳統(tǒng)禮儀知識，培養(yǎng)培養(yǎng)民警禮儀意識，自覺養(yǎng)成良好的禮儀習慣，樹立學習傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代禮儀知識的主動性和自覺性，不斷提升民警自身的禮儀文化素養(yǎng)和文明素質，培育警察高尚的道德情操，健康的心理機制，優(yōu)美的審美情操，在警察隊伍中真正形成以講禮儀為榮、以破壞禮儀為恥的的警營文化氛圍。

（二）立警修身，自覺踐行傳統(tǒng)禮儀，培養(yǎng)良好禮儀習慣。

“修身、齊家、治國、平天下”，這是中國傳統(tǒng)文化中的人生信條，其落腳點在于“修身”，在于“正心、誠意，致良知”，人民公安，國家安危系于一半，公安隊伍的建設，首先在于警察思想的建設，只有做好每一位民警的修身，才能做到“立警為公，執(zhí)法為民”。現(xiàn)代警察禮儀的培養(yǎng)是警察修身的重要內容之一，而警察優(yōu)秀禮儀和良好禮儀習慣的培養(yǎng)，不僅僅在于禮儀知識的學習和培訓，也需要正規(guī)的禮儀訓練，更需要民警將這些優(yōu)秀的禮儀文化運用于實踐之中，知行合一。

按照統(tǒng)一的條令要求進行正規(guī)的警察禮儀訓練，是警察掌握其禮儀實施技能的基礎。目前，在警察機關中，許多民警的警察禮儀意識淡薄，禮儀行為不規(guī)范，嚴重損害了警察形象，因此，應當盡快加強警察禮儀訓練培訓，把正確實施警察禮儀作為警察隊伍教育訓練和目標管理的重要內容，增強民警遵守警察禮儀的自覺性。

冰凍三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功，現(xiàn)代警察優(yōu)秀禮儀的培養(yǎng)不可能靠一時的集體教育或行動，需要我們每一位民警都能將傳統(tǒng)禮儀文化付諸于個人實際日常工作、生活中，從點滴做起，從細微做起，寓禮儀于細微之中，無論是在日常警務工作中，還是個人生活中，從尊老愛幼、愛民、便民、利民等一般禮儀行為做起，利用一切可以實施傳統(tǒng)禮儀的機會、場所或環(huán)節(jié)，不斷加強自我禮儀實踐，強化禮儀行為，并持之以恒，長期堅持下去，從而逐步養(yǎng)成良好的、文明的禮儀習慣，并以此來約束自己的行為，逐步排除意識和行為的隨意性。

（三）完善禮儀制度和加強儀式管理是警察禮儀建設的保證。

我國現(xiàn)有警察法規(guī)均對警察禮儀有明確的規(guī)定，并在警察禮儀建設中發(fā)揮了重要作用，但是，這些法規(guī)對警察禮儀的規(guī)定還比較分散，且軍事化管理特色濃厚，因此，應考慮在總結現(xiàn)有法規(guī)基礎上，從警察職業(yè)特點出發(fā)，規(guī)劃并制定一部能夠突出警務管理特色的完整的禮儀條令，以便為新時期警察禮儀建設提供更科學、更統(tǒng)一、更具有操作性的禮儀規(guī)則。

應當在我國現(xiàn)有的公安禮儀的相關規(guī)定基礎上，規(guī)劃制定一部具有公安管理特色的禮儀條令，突出強化公安機關領導的禮儀文化意識，并貫徹到日常管理與工作中去。在日常管理中，制定一套有效地激勵機制，必要時實施一定的獎懲[7]。

綜上所述，中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學思想，對于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用。對于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應當批判其中過時的封建糟粕，古為今用，吸取其中優(yōu)秀思想，為現(xiàn)代警察文化建設所用，與時俱進，培養(yǎng)警察隊伍的優(yōu)良作風，優(yōu)化警察隊伍的整體素養(yǎng)，指導警察禮儀文化的建設與養(yǎng)成，達到尚禮崇儀、立警修身的目標，增強警察隊伍的文化軟實力，，使其整齊劃一、令行禁止、講求效率、警容嚴整、舉止文明、內務整潔、秩序井然、團結嚴謹、英勇頑強、不怕犧牲，努力造就一支有理想、有道德、有紀律、有文化的現(xiàn)代新儒警，以適應我國社會發(fā)展及經(jīng)濟建設的不斷革新，滿足新時期公安工作的需要，為建設社會主義和諧社會發(fā)揮應有的作用。

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].人民出版社，2016：7.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，2005：36.

[3][春秋]左丘明·蔣冀騁標點.左傳[M].岳麓書社，1988：12-200.

[4]管曙光.諸子集成[M].長春出版社，1999：282.

[5]羅根澤.諸子考索[M].人民出版社，1958：432.

[6]郭文麗.論中華傳統(tǒng)文化與公安精神文化[J].江蘇警官學院學報，2011，(3)：76.

[7]張兆端.警察文化學[M].中國人民公安大學出版社，2010：76-78.

[8]公安部政治部.公安機關人民警察禮儀問答[Z].中國人民公安大學出版社，2008.

[9]于麗萍.中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值及其實現(xiàn)機制研究[D].山東大學，2016.

On Advocation of Etiquette and Self-cultivation of Police:Chinese Traditional Ritual Culture and Modern Police Etiquette

ZHANG Peng-fei

Chinese traditional ritual culture,especially the traditional rituals of “benevolence,humility,respectfulness and courtesy”,which has an important positive effect on cultivating the professional quality of modern police and forming excellent police etiquette.As for the traditional Chinese ritual culture,we should correctly grasp the ideological connotation of the foundation,criticize the outdated feudal dross,learn from ancient excellent ideas for the construction of modern police culture,train the fine style of police team with the times,optimize the overall quality of the police team to guide the construction and development of the police etiquette culture to achieve the idea of advocate etiquette and self-cultivation, enhance the police team’s cultural soft power,and strive to create a new modern police team with ideal,morality,discipline and culture to adapt to the continuous innovation of China’s social development and economic construction and to meet the needs of public security work in new era.

Etiquette Culture;Traditional Culture;Police Etiquette;Police Literacy

D631.15

：A

：1674-5612（2017）01-0079-07

（責任編輯：吳良培）

廣東省高校優(yōu)秀青年教師培育計劃項目“傳統(tǒng)文化視域下的文化強警研究”（粵教師函〔2014〕145號）

2016-12-15

張鵬飛，（1979- ），男，湖北武漢人，文學博士，廣東警官學院公共課部寫作教研室主任、教授，日本早稻田大學訪問學者，研究方向：中國古代文學、警察文化、警察廉政。