成中英

中國(guó)文化與世界文化的共同價(jià)值

成中英

人類(lèi)同屬一個(gè)物種，自有其共同以及共通的性能與特質(zhì)。不同族群生活在不同環(huán)境中，不同形式與品質(zhì)的文化油然而生。我們必須假設(shè)不同族群與不同文化有一個(gè)原點(diǎn)的共同性與相互交通與溝通的能力，所謂“人同此心，心同此理”，但彼此之間仍各有其理想的價(jià)值，能否交集則考驗(yàn)各文化之理性溝通與價(jià)值判斷的能力。中華民族自古觀天察地，建立了一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立而相輔相成的易道宇宙觀與太極創(chuàng)化哲學(xué)，既能對(duì)應(yīng)天地之道的實(shí)際，又能促使人類(lèi)參與天地的生化，創(chuàng)造人類(lèi)理想的未來(lái)，因而有“一致百慮，殊途同歸”(《周易》)的生命自信與理念。在此基礎(chǔ)上，我們論述中西文化的相對(duì)定位，一方面必須認(rèn)識(shí)到中西文化與哲學(xué)的差異性以及其所以差異，也同時(shí)認(rèn)知兩者最小的共同性與兩者最大的共同價(jià)值。然后基于善意的交往，來(lái)擴(kuò)大兩者之間的共同性與共通價(jià)值，追求一個(gè)理想的人類(lèi)社會(huì)。

在當(dāng)代世界，中國(guó)發(fā)展了具有中國(guó)文化特色的社會(huì)主義，而西方卻是強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值的資本主義或個(gè)人主義。西方強(qiáng)調(diào)的共同價(jià)值是自由與人權(quán)；中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的共同價(jià)值是和諧與正義。中西對(duì)照下，中國(guó)文化并不排除自由與人權(quán)，只是要求兩者體現(xiàn)在和諧與正義之中或兩者的基礎(chǔ)之上。而西方文化則往往為了自由與人權(quán)，侵犯更多人的自由與人權(quán)，形成了霸權(quán)與自私的貪婪。在中西交往中，中國(guó)文化更顯示深沉廣博的厚德載物精神，也更能體現(xiàn)剛健自強(qiáng)的創(chuàng)造精神。因?yàn)橹袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)》)的“民胞物與，推己及人”的謙和精神，是人類(lèi)和平發(fā)展相互繁榮的共同價(jià)值，也是全球人類(lèi)理解與遵行的共通價(jià)值，為人類(lèi)走上全球化的生命倫理共同體所必須。在這個(gè)意義上，中國(guó)文明是人類(lèi)提早實(shí)現(xiàn)的世界文明，中國(guó)文化基于易經(jīng)、道學(xué)與儒學(xué)的精粹思想，是人類(lèi)進(jìn)行群體生命整合的示范準(zhǔn)則，具有價(jià)值的理想性與價(jià)值的規(guī)范性。也在這個(gè)意義上，中國(guó)文化中所包含的剛健進(jìn)取之德與融合之道既是人類(lèi)原有的共同價(jià)值，也是人類(lèi)可以發(fā)揮的共通價(jià)值，更是人類(lèi)必須追求的理想價(jià)值。①在中西共同價(jià)值系統(tǒng)中，有三個(gè)層次的價(jià)值，共同價(jià)值（如衣食住行與基本道德），共通價(jià)值（如追求真善美圣），以及理想價(jià)值（如天人合一融超越于內(nèi)在，寓內(nèi)在于超越），以一元本體消解中西文化的對(duì)立而維護(hù)其內(nèi)容的豐富多樣。在此認(rèn)識(shí)中，中國(guó)文化肩負(fù)人類(lèi)文明豐富化與世界人類(lèi)一體化的重大道德責(zé)任。 一方面，在人文領(lǐng)域發(fā)展上，中國(guó)人文精神與西方科技知識(shí)發(fā)展形成互補(bǔ)互成；另一方面，在人類(lèi)命運(yùn)的規(guī)范與理想社會(huì)的建立中，中國(guó)文化扮演著不可取代的角色，結(jié)合知識(shí)與智慧，追求世界永久和平與人類(lèi)持續(xù)繁榮。

一

首先，我們必須要認(rèn)識(shí)什么是中國(guó)文化？中國(guó)歷史文化悠久，從伏羲時(shí)代到現(xiàn)在一貫而下形成一條歷史長(zhǎng)河，是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，像長(zhǎng)江、黃河一樣，發(fā)源于歷史深處，至今仍有很強(qiáng)的生命力，我們必須肯定這一點(diǎn)。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅涵蓋大陸，而且像任何其他河流那樣，支流對(duì)外在的沖擊形成滋孕萬(wàn)物的潮流，涵蓋周邊的半島、島嶼及其他地區(qū)。

中國(guó)文化的特點(diǎn)是融化外來(lái)文化于自身之中，最典型的例子是融合印度佛教。今天西方文化進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)文化作為主流也必將融合西方文化，使其成為中國(guó)文化的一部分而有其特色。

我們知道西方文化有其自己的根源—古希臘和古希伯來(lái)。不過(guò)從目前來(lái)看，西方文化不僅僅是西方原始的文化，也已經(jīng)具有某些中國(guó)的成分，如啟蒙時(shí)代的儒家、當(dāng)代北歐的道家。同樣，馬克思主義來(lái)自歐洲，但在中國(guó)也形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義。

文化涵蓋抽象思維，以及由抽象思維發(fā)展出來(lái)的哲學(xué)及其智慧的運(yùn)用。同時(shí)，文化也涵蓋生活各方面的價(jià)值，從而成為人的生活行為的指針、基礎(chǔ)和方式。

中國(guó)文化具有包容精神和融合精神，注重人和自然的互動(dòng)、和諧，人可以奉行天時(shí)地利，進(jìn)行人文創(chuàng)作。實(shí)際上，中國(guó)作為最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，必須強(qiáng)調(diào)天人和諧、天人合一的精神，保證人在大自然中發(fā)揮人自身與自然的功能。在天人合一精神的影響下，中國(guó)文化注重下面幾種基本的觀點(diǎn)：

（一)主客合一。人的主觀性要與自然的客觀性統(tǒng)一，人的主觀能夠認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)，人能夠尊重自然，遵行自然，而自然提供人類(lèi)生活的環(huán)境，自然提供了人的認(rèn)知條件，只要人努力學(xué)習(xí)就可以認(rèn)知世界，反思自我，并形成主客的互動(dòng)，導(dǎo)向人的生命的內(nèi)外合一。人的知識(shí)要與他所代表的世界的真實(shí)的能力、判斷力相符合，人能認(rèn)識(shí)世界，世界也能被認(rèn)識(shí)，最后才能夠達(dá)到協(xié)調(diào)，這在人身上表現(xiàn)為德智合一。人發(fā)揮潛力適應(yīng)世界的變化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，在與自然的關(guān)系上就是要天人合一，這就是我們所說(shuō)的內(nèi)外合一。

(二)內(nèi)外合一。人和人之間需要一種內(nèi)在的合一，此“合一”也包含事實(shí)與心靈的協(xié)調(diào)、心靈的感受。在人與人的關(guān)系方面，儒家強(qiáng)調(diào)仁義合一，人對(duì)人的關(guān)懷，人在仁的情感之中發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，在一個(gè)社群里建立共同感情，實(shí)現(xiàn)群體分配的正義。這就是仁德、仁義。由個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家到世界形成不同的功能性的組合整體，實(shí)現(xiàn)不同層次的體用合一。

(三)心性合一。由個(gè)人的自覺(jué)修持，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，增進(jìn)自我覺(jué)知與理性判斷能力，形成儒道所說(shuō)的心性合一，進(jìn)而發(fā)揮與調(diào)和人的內(nèi)在生命力，包括知、情、意、理性、情感、意志等各方面，實(shí)現(xiàn)它們之間的動(dòng)態(tài)，有利于天人互動(dòng)，人我協(xié)作以及自我創(chuàng)新。從心性合一中實(shí)現(xiàn)情志合一、情意合一與情境合一的生生不已的實(shí)踐活動(dòng)與價(jià)值的實(shí)際創(chuàng)造。

(四)德智合一。心性的發(fā)展是在開(kāi)拓與建立人的德性與德力，作為行為的基礎(chǔ)，所謂德即能面對(duì)處境與關(guān)系以及人生的至善目標(biāo)作出適當(dāng)?shù)男袨闆Q策，當(dāng)然需要理智的運(yùn)用，整合知識(shí)，實(shí)現(xiàn)德行，履行正義與責(zé)任，因而需要德智的合一。

(五)知行合一。這既是人與人的要求，也是人自我的要求。在人生中，知而能行，行而能知，這是個(gè)人自我人格發(fā)展的需要。知行合一在社會(huì)互動(dòng)中，也會(huì)有這樣的要求，是建立道德倫理的機(jī)制所在。

總結(jié)以上，我們可以說(shuō)所有及任何合一都是人類(lèi)整體的生活形態(tài)和行為方式的理想要求，也是文化價(jià)值核心之所在。可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化中的基本價(jià)值的基本表達(dá)。

從政治哲學(xué)上看，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)仁民愛(ài)物，強(qiáng)調(diào)君主自覺(jué)仁愛(ài)、慎言謹(jǐn)行，要求君主克己復(fù)禮，施行仁政。仁政是君權(quán)達(dá)到與人民權(quán)利合一的境界，仁政是惠民，是自身的自我節(jié)制,是中國(guó)文化中不可或缺的重要價(jià)值，不管用哲學(xué)方式表述還是用文化生活方式表達(dá)，都是相當(dāng)明確的理念，也包含了人們實(shí)踐的動(dòng)力。

我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文化與西方文化的共同價(jià)值，首先要了解它們之間的差異。首先，西方文化不同于中國(guó)文化。從古希臘開(kāi)始，西方文化重視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。西方文化是非農(nóng)業(yè)文化，是以漁獵游牧作為基本的生活形態(tài)，對(duì)環(huán)境有征服占有的欲望。作為游牧民族和漁獵民族，他們了解自然，利用自然，把自然當(dāng)作工具達(dá)到生活的目的。這一點(diǎn)與中國(guó)的奉行天時(shí)、節(jié)制制用不同。這從古希臘和猶太民族可以得到證明。古希臘文化強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然的本原，掌握自然規(guī)則，達(dá)到應(yīng)用自然的目標(biāo)。這樣，自然與人的關(guān)系是比較對(duì)立的關(guān)系，主客永遠(yuǎn)不同。以色列是游牧民族，他們征服自然必須要依靠一個(gè)超越的上帝，形成了一神論的上帝觀，以信仰耶和華為主要方式。以色列強(qiáng)調(diào)人聽(tīng)從上帝，古希臘強(qiáng)調(diào)人征服自然。

經(jīng)歷過(guò)上面兩種文化的發(fā)展，到近代，西方文化形成了積極好動(dòng)、積極進(jìn)取和侵略性的文化心態(tài)。到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方文化逐漸理性、規(guī)整，強(qiáng)調(diào)客觀的真理，利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要手段。這是從歷史來(lái)看西方文化的發(fā)展過(guò)程。

直到今天，西方現(xiàn)代化走向普遍化，想要使世界完全現(xiàn)代化，利用自己國(guó)家的能力，采取霸權(quán)的方式去推行西方文化。他們認(rèn)為，世界化是一個(gè)工程，必須由某個(gè)國(guó)家來(lái)做主?？陀^地說(shuō)，現(xiàn)代化走向全球化，有其積極意義，但是，西方文化認(rèn)為其主體執(zhí)行者必然是個(gè)國(guó)家，以致形成霸權(quán)爭(zhēng)斗問(wèn)題，反而使全球化困難重重，不能達(dá)到其理想的目標(biāo)。這是西方文化的特點(diǎn)。比較中國(guó)文化，現(xiàn)代西方文化具有二元化、外在化、超越化、客觀化等特點(diǎn)，積極向外追求，把他者當(dāng)成假想敵甚至武力征服他者。與此相應(yīng)，西方的道德觀從內(nèi)在的社會(huì)價(jià)值走向更整體化的功利主義和實(shí)用主義的觀點(diǎn)，追求利益最大化。這樣西方文化里面就存在一個(gè)誰(shuí)是主體的問(wèn)題，就是誰(shuí)來(lái)征服誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)形成現(xiàn)代化。這里面有國(guó)家的成分，實(shí)際上就是資本經(jīng)濟(jì)作為行動(dòng)者推進(jìn)現(xiàn)代化。這是西方文化的一個(gè)特色，強(qiáng)調(diào)主觀運(yùn)動(dòng)，具有主動(dòng)性、積極性、對(duì)外發(fā)展性，整合外在他者為自己的一部分。

中國(guó)文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我控制，自我約束，適應(yīng)外在環(huán)境，實(shí)現(xiàn)達(dá)到共同平衡的生活方式，對(duì)其他國(guó)家則是協(xié)和萬(wàn)邦的方式。

基于中西文化的差異，我們面臨一個(gè)問(wèn)題：中西文化有沒(méi)有共同點(diǎn)？這是文化價(jià)值的一個(gè)問(wèn)題。初看二者沒(méi)有共同價(jià)值，但是，無(wú)論中國(guó)人還是西方人，在生活中都有共同需要，人性中也有天性上的共同點(diǎn)，所以中西文化其實(shí)有共同價(jià)值。有些共同的文化價(jià)值是存在的，有些共同的文化價(jià)值則需要發(fā)展。不管古希臘還是以色列，都有人文主義，雖然沒(méi)有中國(guó)的人文主義濃厚。西方的人文主義更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人才華的發(fā)揮。

中西文化的共同價(jià)值是大家都深信一個(gè)共同正義。追求共同正義，以人和人的一種平等性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理性，追求理想的社會(huì)，這是中西方文化共同擁有的。雖然西方更多強(qiáng)調(diào)客觀知識(shí)和上帝的幫助，而中國(guó)更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐，但是他們的目標(biāo)是一樣的。另外，平等也是中國(guó)文化的價(jià)值，是從儒家開(kāi)始就有的。西方文化強(qiáng)調(diào)自由，也是后期西方發(fā)展的概念，其實(shí)中國(guó)有隨心所欲的自然自由。所以，在政治哲學(xué)上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)社群的和諧與正義，在社群的和諧正義中實(shí)現(xiàn)自由以及個(gè)人權(quán)利。在西方，因追求平等受到政治壓迫，故強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由以反抗政治壓迫。這一點(diǎn)在19世紀(jì)體現(xiàn)得特別明顯。但在中國(guó)文化中，無(wú)論儒家或道家，都在天人合一與人與天地并立的生活體驗(yàn)中強(qiáng)調(diào)了和諧平等，以及在和諧平等中實(shí)現(xiàn)了自主與自由，表現(xiàn)了自然與自由的統(tǒng)一，沒(méi)有西方文化中對(duì)自由的極端化與虛假化。當(dāng)然，中國(guó)文化具有追求生態(tài)平衡的特點(diǎn)，更多的強(qiáng)調(diào)人與自然、個(gè)人與群體互動(dòng)的權(quán)利。

中西文化雖然處于不同的社會(huì)環(huán)境和背景，但是基于人存在的基本需要，中西文化有趨同性，可以形成概念價(jià)值上的一般性認(rèn)識(shí)，追求人性的完滿和價(jià)值的發(fā)揮，追求平等和自由。至于如何實(shí)現(xiàn)，由于二者基本背景不同，實(shí)現(xiàn)方式自然也有不同。

我們肯定中西文化中人的相同價(jià)值，人性是根本的，滿足人生活的根本需要。二者的人文價(jià)值就是要?jiǎng)?chuàng)造良好的環(huán)境，有一種走向世界整體的含義。這樣才能更好地發(fā)揮影響，更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活力，更好地相互交往。中西雙方都需要考慮克服共同的問(wèn)題。中西雙方由于文化構(gòu)建不同，可以形成一種互補(bǔ)，構(gòu)成相輔相成的關(guān)系，這是我們必須強(qiáng)調(diào)的。中西方文化的共同價(jià)值，來(lái)自雙方的良好愿望以及共同的能力達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。二者的基本目標(biāo)、基本需要都是一致的，但實(shí)現(xiàn)方式是不同的。

二

說(shuō)到世界的共同價(jià)值，對(duì)中國(guó)的基本印象似乎是其文化的核心價(jià)值沒(méi)有普遍性，與西方文化所彰顯出來(lái)的價(jià)值相比無(wú)共同價(jià)值。

首先，西方文化追求普遍價(jià)值有其歷史背景。歷來(lái)歐洲諸國(guó)并立，在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，脫離中世紀(jì)以后，從宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)到工業(yè)革命，需要解決國(guó)與國(guó)和平相處的問(wèn)題。天主教的大公會(huì)議，顯然是普遍性從所謂約定“法”成的過(guò)程，尋求大家能夠遵守的法則，或人們指定的法則，有一種基本法的認(rèn)識(shí)。從1688年英國(guó)光榮革命到1776年美國(guó)革命與1789年法國(guó)大革命以及到后來(lái)的憲法運(yùn)動(dòng)，包含德國(guó)的1919年《魏瑪憲法》，當(dāng)然也包含之前的1776年美國(guó)憲法，其普遍性也是沖突各方約定的結(jié)果。這就是所謂的共同價(jià)值。中國(guó)作為泱泱大國(guó)，秦統(tǒng)一中國(guó)，漢代定儒為一尊之后，中國(guó)社會(huì)的禮制與典章制度的建立與傳承，尤其在倫理體系與道德價(jià)值發(fā)展方面，可以看成中國(guó)法制與禮制的共同性，從道統(tǒng)之說(shuō)可以看出中國(guó)文化中的價(jià)值理想性。如果按照人口的比率來(lái)講，中國(guó)人口數(shù)量比歐美人口要多，分布要廣。因之中國(guó)文化之價(jià)值基于約定法成, 可說(shuō)是具有更大覆蓋的共同性，并統(tǒng)和在天人合一與世界大同的理念之中。

其次，由于西方文化發(fā)展很快，19世紀(jì)之后掌握了世界霸權(quán)，西方化與現(xiàn)代化變?yōu)榛締?wèn)題。盡管現(xiàn)代化不應(yīng)該只是西方化，然而實(shí)際上由于西方是最早現(xiàn)代化的，結(jié)果現(xiàn)代化形成了西方化的趨勢(shì)。現(xiàn)代化是理性主義，現(xiàn)代化并不只有西方化一種方式。為了避免現(xiàn)代化變?yōu)槲鞣交?，現(xiàn)代化應(yīng)該具有多種模式?；趯?duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，一些學(xué)者如金耀基等形成了一些基本共識(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式方面有它的發(fā)展特色，是否政治方面也應(yīng)有中國(guó)特色，就像中國(guó)大陸具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這樣的政治經(jīng)濟(jì)路線顯然有它內(nèi)在的約定法成的一種性質(zhì)。

作為人類(lèi)，我們當(dāng)尋求更大的共同，前面提到東西方互補(bǔ)，中國(guó)文化的特質(zhì)與西方文化的特質(zhì)有交叉的地方。顯然這里有兩個(gè)共同，一個(gè)是最小的共同，那就是中西之間最共同的東西，兩個(gè)集合交集的地方值得探討。40年前，孔漢思（Hans Kong）認(rèn)為有一個(gè)基本倫理，就是把儒家的仁愛(ài)作為基本共識(shí)，“己所不欲，勿施于人”（西人稱(chēng)為“銀律”），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子》)，所謂推己及人的這樣一種精神。耶穌也認(rèn)同這樣一種觀點(diǎn)，他曾說(shuō)：己所欲施于人 （西人稱(chēng)為“金律”）。這兩個(gè)基本認(rèn)知就屬于最小共同的倫理認(rèn)知。如果人們真能做到，也可以解決很多社會(huì)問(wèn)題。但也有其困難，比如建立非政府集團(tuán)的管理方式，像美國(guó)的TPP泛太平洋合作組織，像中國(guó)的“一帶一路”“亞投行”等，都有其特殊性，借助抽象原理解決問(wèn)題還不夠，要尋求更多的共同性。最大的共同性，是把兩個(gè)極即中國(guó)“C”（China）加上西方“W”(West)進(jìn)行最大的交往，在交往當(dāng)中把最大的理想實(shí)現(xiàn)出來(lái)。實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是相互交往，也就是從基本的最少的共同點(diǎn)來(lái)發(fā)展更多的共同點(diǎn)，這是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，也是人類(lèi)發(fā)展的方向。顯然，這個(gè)所謂的最大的交集仍是可以不斷擴(kuò)充的，因?yàn)槊糠N文化的自身特色都不斷在發(fā)展，“W”和“C”還是會(huì)繼續(xù)發(fā)展。但是要承認(rèn)最大的共同點(diǎn)，就要不斷尋求交集最大的共同點(diǎn)，以最小的共同點(diǎn)作為基礎(chǔ)，到最大的共同點(diǎn)去運(yùn)作，使和平繁榮的世界成為可能。

所有人的共同價(jià)值是由個(gè)別的特殊性發(fā)展出來(lái)的，可以說(shuō)沒(méi)有什么先天的因素決定共同價(jià)值。西方人往往認(rèn)為他們有宗教信仰，可以是每個(gè)國(guó)家有自己的信仰，它其實(shí)不是交集而是互補(bǔ)，不能用武力來(lái)處理，也不能用霸權(quán)的方式強(qiáng)加于人，只能尋求最大化的長(zhǎng)時(shí)間的磨合發(fā)展。認(rèn)識(shí)不同，尊重差異，平等交往。要用同情心、同理心、關(guān)懷心來(lái)發(fā)展建立共識(shí)，使人類(lèi)建立更好相互享有的樂(lè)園和全球化的世界哲學(xué)。

另外，從邏輯上來(lái)講，從科學(xué)理論持續(xù)的發(fā)展來(lái)看，不同的科學(xué)理論可以有自己的規(guī)則。在科學(xué)上不是只有一個(gè)理論的可能性，而是有多種理論的可能性，而且多種理論也不一定彼此相容。對(duì)此，奎因（Quine）就說(shuō)，每種理論有概念上的不定性和意義上的不確定性，我們不可能有對(duì)存在事物作為一個(gè)完全規(guī)范的一種決定性的認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)也具有一定的限制，所以要承認(rèn)多元差異，否則會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。我們也要了解差異之所以為差異，在差異中找到一個(gè)方面來(lái)進(jìn)行融合或者整合，結(jié)合新的經(jīng)驗(yàn)，納入舊理論成為它的一部分。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就是如此特性，把牛頓的物理學(xué)納入他的一部分，并沒(méi)有否定牛頓的物理學(xué)的相對(duì)適域性。世界文化也不意味著人類(lèi)共同追求把人類(lèi)納入到清一色的文化體系當(dāng)中，我們還是要欣賞差異性、多元性，認(rèn)識(shí)其重要性。我們不希望生活單調(diào)、乏味、重復(fù)、機(jī)械，所以需要?jiǎng)?chuàng)造性的差異性，不但要接受，還要鼓勵(lì)，使它可以豐富人類(lèi)生活。差別價(jià)值也有其重要性?？傊?，人類(lèi)世界的建立中，差異性與共同性一樣重要，“一”與“多”一樣重要。就像八卦的不同卦象，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《周易》），一方面有不同層次上的“一”，另一方面也有不同層次上的“多”，所以“一”不妨礙“多”，“多”不妨礙“一”，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)美好的世界。老子說(shuō)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》），同樣也有這樣的景象。這也是中西方人類(lèi)的世界理想。

總結(jié)的說(shuō)，我們對(duì)中國(guó)文化與西方文化的認(rèn)識(shí)，有下述各種認(rèn)知。

第一，肯定中國(guó)文化的內(nèi)在共同性，推廣為更大的共同性。不能以西方文化的共同性來(lái)貶低或忽略中國(guó)文化的共同性。中國(guó)文化是我們的立身之本，也可以豐富西方世界的能力和品質(zhì)。我們強(qiáng)調(diào)平等交往、和諧相處、忠恕精神等，個(gè)人修養(yǎng)注重“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這些都具有推廣的共同價(jià)值。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的一種權(quán)利，因?yàn)樗麄冇姓螇褐?，而中?guó)可以消解這種壓迫性，在自然中形成一種精神自由，在政治建構(gòu)中具有法律保障的自由。西方自由與中國(guó)自由結(jié)合在一塊追求自由和平等。強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)，從理論上講也不是根本問(wèn)題。但是中國(guó)文化必須在自己的文化體系中，在自我發(fā)展創(chuàng)造上去發(fā)展，不必否定自由的重要性，就像科學(xué)的發(fā)展，要在中國(guó)文化基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)，還是要靠自己的努力發(fā)展科學(xué)。

第二，我們要認(rèn)識(shí)內(nèi)在自己，要承認(rèn)價(jià)值的多元性，承認(rèn)多元之間的相互交往，使多元性和差異性存在于一元的共同性當(dāng)中。

第三，我們提到最大的共同性和最小的共同性，必須以最小的共同性作為基礎(chǔ)相互交往，可以消減一些不必要的沖突，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的世界大同和天下為公的生命共同體。這是一個(gè)很重要的交往理論。

第四，在還沒(méi)有形成共同性之前，找到互補(bǔ)性，差異中有互補(bǔ)，在互補(bǔ)中找到矛盾，“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易》）就是在互補(bǔ)中互生的結(jié)果。

第五，在人類(lèi)文化精神中，我們需要一套具有特殊性和共同性既相互關(guān)聯(lián)又相互發(fā)展的方法哲學(xué)。中國(guó)易學(xué)為世界模型提供了一個(gè)最重要的“一元可以發(fā)展多元、多元可以歸為一元”的創(chuàng)造模型。儒家的仁愛(ài)思想的可用性大于基督教；道家的自然無(wú)為的思想實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)最大的共同性。從自然眼光來(lái)看，它是屬于這個(gè)星球的，這個(gè)世界是一個(gè)不可分的整體。從道來(lái)看，道包含一切，道開(kāi)放成為未來(lái)，對(duì)世界的發(fā)展具有重大含義，它提供了一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，提供了自然創(chuàng)造力的發(fā)展。儒道都可以成為最大共同性的基礎(chǔ)。因此，人類(lèi)理想思考的相互作用，在西方往往是烏托邦的設(shè)想，而中國(guó)則從實(shí)際發(fā)展來(lái)確立未來(lái)理想，而不是烏托邦。中國(guó)文化是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從認(rèn)知宇宙到認(rèn)知自我，展現(xiàn)了具有實(shí)踐意義的道德理性，進(jìn)而尋求它們互通統(tǒng)一的理論關(guān)系，達(dá)到人類(lèi)共同性來(lái)建立實(shí)際的操作。

最后，我提出“世界文化”的概念。既然我們認(rèn)識(shí)到中西文化的相互補(bǔ)充性和共同的理想性，那么二者的相互完整就形成了一種內(nèi)外合一的需要。經(jīng)過(guò)彼此共同理想的構(gòu)建和對(duì)理想愿望追求的認(rèn)同，中西文化應(yīng)該走向一個(gè)更完整的文化體系，可稱(chēng)為“世界文化”?！笆澜缥幕奔劝袊?guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，也包含西方文化的優(yōu)點(diǎn)，也就是，在中西文化優(yōu)點(diǎn)的相互補(bǔ)充下，排除一些極端性和落后性，在差異性中講共同性，在共同性中講差異性，逐漸完善一個(gè) “正位居體，美在其中”（《周易》）的人類(lèi)共同世界。

成中英，男，美國(guó)夏威夷大學(xué)終身教授。