李曉斌，馬賢余

夜郎及夜郎的分布與遷徙新考
——以歷史人類學(xué)的視角

李曉斌，馬賢余①

從先秦到秦漢時(shí)期，夜郎作為一個(gè)民族群體，在中國古代的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中應(yīng)該有三層含義，即人名、“國名”、族名；對(duì)于夜郎的分布區(qū)，應(yīng)該要有核心政治中心分布區(qū)和民族分布區(qū)的區(qū)分；從秦漢時(shí)期就有夜郎遷徙到東南亞的歷史記載來看，現(xiàn)代中國西南壯侗語族的民族和東南亞以百越系統(tǒng)民族發(fā)展而來的民族有親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系對(duì)于今天中國“一帶一路”建設(shè)就有了厚重的歷史支持，是不可多得的寶貴歷史資源。

夜郎；壯侗語族；東南亞民族；民族分布；民族遷徙

就《史記·西南夷列傳》《漢書·西南夷傳》《后漢書·西南夷列傳》關(guān)于夜郎國的記載來看，夜郎國在史書上存在的時(shí)間，大約為漢武帝元光五年(前130年)到漢成帝河平二年(前27年)的100年左右。據(jù)《漢書·西南夷傳》記載：

至成帝河平中，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞更舉兵相攻。牂牁太守請發(fā)兵誅興等，議者以為道遠(yuǎn)不可擊，乃遣太中大夫蜀郡張匡持節(jié)和解。興等不從命，刻木象漢吏，立道旁射之……大將軍鳳于是薦金城司馬陳立為牂牁太守。立者，臨邛人，前為連然長，不韋令，蠻夷畏之。乃至牂牁，諭告夜郎王興，興不從命，立請誅之。未報(bào)，乃從吏數(shù)十人出行縣，至興國且同亭，召興。興將數(shù)千人往至亭，從邑君數(shù)十人入見立，立數(shù)責(zé)，因斷頭。邑君曰：“將軍誅亡狀，為民除害，愿出曉士眾?！币耘d頭示之，皆釋兵降。*《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》，北京：中華書局，1962年，第3843～3845頁。

從此，作為一個(gè)政治實(shí)體的夜郎國在歷史文獻(xiàn)中消失，但是作為民族的夜郎仍然存在，在歷史的發(fā)展當(dāng)中發(fā)生著融合與分化。

迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于夜郎的研究成果雖然很多，概括起來主要集中在關(guān)于夜郎社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)性質(zhì)、民族源流及其與王朝國家的關(guān)系等方面，*熊宗仁：《貴州夜郎研究五十年評(píng)述》，《貴州民族研究》2000年第1期。但是對(duì)于夜郎的基本含義、東南亞是否有夜郎分布等問題，從歷史人類學(xué)的角度進(jìn)行詳細(xì)辨析的成果還不多見，故有必要進(jìn)行辨析，以求教于方家。

一、夜郎再考——?dú)v史人類學(xué)的視角

在《后漢書·西南夷列傳》中，與《史記》《漢書》不同，除了對(duì)西南夷有句概括性的記述之外，一開始就是講述夜郎，這是與《史記·西南夷列傳》最大的差別，說明司馬遷寫《史記·西南夷列傳》的時(shí)候，對(duì)于夜郎的認(rèn)識(shí)不如范曄寫《后漢書·西南夷列傳》時(shí)認(rèn)識(shí)深入，現(xiàn)進(jìn)行如下討論。

在《史記》中記載說“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！?《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1982年，第2912頁。《漢書》對(duì)于夜郎的記載與《史記》沒有差別，仍然是“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”，根據(jù)《史記》《漢書》的上下文來看，“夜郎”是指一個(gè)具體的民族。

但是在《后漢書·西南夷列傳》中則第一次非常明確地告訴我們，夜郎有眾多的含義。夜郎的第一含義是指一個(gè)“國”，即“西南夷者，在蜀徼外。有夜郎國”。*以下皆見《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2844頁。夜郎的第二個(gè)含義是指夜郎是一個(gè)神奇的人，被稱為“夜郎侯”，是建立夜郎國的人：“夜郎者，初有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！币?yàn)椤耙估珊睢笔菑闹裰谐錾?，所以也被稱為“竹王”。

“夜郎侯”出生的神奇故事應(yīng)該是屬于感生神話，感生神話一般都是為了說明某些神奇的歷史人物受孕和出生與眾不同。在西南夷地區(qū)，這樣的感生神話故事不僅僅是夜郎有，與夜郎同屬于百越系統(tǒng)民族的哀牢人也有結(jié)構(gòu)類型相同的感生神話故事?！逗鬂h書·西南夷列傳》載：

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷孕，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：“若為我生子，今悉何在？”九子見龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。*以下皆見《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2848頁。

在此我們認(rèn)為，夜郎和九隆兩個(gè)政治首領(lǐng)出現(xiàn)的神奇故事雖然在一些細(xì)節(jié)上有差別，但是故事的基本結(jié)構(gòu)類型是相同的。即夜郎是“有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹流入足間”，破開竹子生出夜郎；九龍是“有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷孕，十月，產(chǎn)子男十人”。兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)類型的相同點(diǎn)是：其一，夜郎和九隆這兩個(gè)奇異的人都不是按照普通人通常的方式受孕出生；其二，這兩個(gè)奇異的人最后都成為了民族的政治首領(lǐng)。

二、夜郎民族源流的再考辨

當(dāng)夜郎在作為一個(gè)民族名稱的語境時(shí)，就有必要考察夜郎的民族源流關(guān)系，即“夜郎侯”治理下的民族屬于哪個(gè)系統(tǒng)的民族。我們的觀點(diǎn)是“夜郎侯”治理下的民族屬于百越系統(tǒng)的民族，是百越系統(tǒng)當(dāng)中的僚人。

《史記》《漢書》當(dāng)中對(duì)于夜郎屬于什么系統(tǒng)的民族，司馬遷和班固都沒有詳細(xì)的記述，《后漢書·西南夷列傳》當(dāng)中夜郎開始被稱為僚人。《后漢書·西南夷列傳》記載說：“武帝元鼎六年(前111年)，平南夷，為牂牁郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后?！?《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2844頁。在這一段文字當(dāng)中，被漢武帝殺死的人是“夜郎侯”，“夜郎侯”治理之下的民族為僚人，因?yàn)椤耙估珊睢北粷h武帝殺死之后，他治理之下的民眾僚人認(rèn)為，“夜郎侯”與一般人的出生不同，要求漢武帝立他的兒子為王。在僚人的要求之下，牂牁郡的太守吳霸將僚人的請求報(bào)告了漢武帝，漢武帝對(duì)此十分重視，封夜郎王的第三個(gè)兒子為侯，夜郎王的三兒子死后，漢武帝命“配食其父”。所以到了東漢時(shí)，夜郎縣的僚人還祭祀竹王三郎神。對(duì)此，《后漢書·西南夷列傳》注引《華陽國志》：“遯水通郁林，有三郎祠，皆有靈響。又云‘竹王所捐破竹于野，成竹林，今王祠竹林是也?！?《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2845頁。對(duì)于郁林郡，《后漢書·郡國志五》載：“郁林郡，秦桂林郡，武帝更名。雒陽南六千五百里。十一城。布山、安廣、阿林、廣郁、中溜、桂林、潭中、臨塵、定周、增食、領(lǐng)方?！?《后漢書·郡國志五》，北京：中華書局，1965年，第3531頁。對(duì)照《中國歷史地圖集》，東漢時(shí)期“交州刺史部”郁林郡轄境北至今天湖南、貴州、廣西相連接地區(qū)，南至今天的中越邊境，而且還有一部分地區(qū)在今天越南的高平省、河宣省、北太省、諒山省。上述地區(qū)都是僚人分布區(qū)，而這些地區(qū)都有祭祀竹王三郎神的三郎祠，說明這些地方既是“夜郎侯”的勢力范圍，同時(shí)也是僚人的分布區(qū)。對(duì)此，《太平御覽》卷171注引唐《十道志》說：“珍州夜郎郡，古山僚夜郎國之地?！?轉(zhuǎn)引自劉琳校注《華陽國志校注·南中志》，成都：巴蜀書社，1984年，第334頁。這說明到了唐代，人們都認(rèn)為，夜郎國的民族為僚人。

對(duì)夜郎(僚人)屬于哪個(gè)民族系統(tǒng)的問題，近代以來前輩學(xué)者也多有研究。從民眾源流的角度來看，夜郎人是百越系統(tǒng)的僚人。所以方國瑜先生認(rèn)為：“惟牂牁、夜郎之僚，為后世屬于壯語支各族之先民。……僚即夜郎?！?方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第10頁。劉琳也說：“夜郎周圍的部落都是越或僚族，夜郎國滅亡之后牂牁郡地區(qū)的主要居民還是僚族。因此，我們更有理由認(rèn)為夜郎人也是屬于僚?！?劉 琳：《夜郎族屬試探》，載貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所《夜郎考》(討論文集之三)，貴陽：貴州人民出版社，1983年，第213頁。所以東漢時(shí)期牂柯郡是僚人的主要分布區(qū)之一，《三國志·蜀志·張嶷傳》注引《益部耆舊傳》曰：“平南事訖，牂牁(郡)興古(郡)僚種復(fù)反，忠令嶷領(lǐng)諸營往討?！?《三國志·蜀志·張嶷傳》，北京：中華書局，1982年，第1052頁。到了西晉時(shí)期這種情況沒有發(fā)生變化，在夜郎國設(shè)置的牂牁郡仍然還是僚人的分布區(qū)之一?！稌x書·武帝紀(jì)》記載說，西晉武帝太康四年(283年)六月“牂牁僚二千余落內(nèi)屬”。*《晉書·武帝紀(jì)》，北京：中華書局，1974年，第74頁。宋郭允蹈《蜀鑒》“李壽縱僚于蜀”條所言，李壽“又從牂牁引僚入蜀境”。*郭允蹈撰，王云五主編：《叢書集成初編·蜀鑒》，北京：商務(wù)印書館，1937年，第52頁。

還有一部分學(xué)者雖然沒有直接說夜郎就是僚人，但是卻明確指出夜郎就是百越民眾當(dāng)中的一部分。羅香林先生認(rèn)為：“(夜郎)與駱越有同族關(guān)系?！估煞N人為屬于越族系統(tǒng)?！?羅香林：《古代百越分布考》，《中夏系統(tǒng)中之百越》，北平：獨(dú)立出版社，1943年，載《南方民族史論文選集》(一)，中南民族學(xué)院民族研究所編印，1982年，第67頁。羅香林先生雖然沒有明確百越、駱越、僚人之間的歷史繼承關(guān)系，但是他十分明確指出，夜郎就是駱越；尤中先生亦認(rèn)為：

夜郎部落是先秦時(shí)期分布在東南沿海往西延伸至西南東部的“百越”民族集中團(tuán)中的一部分……春秋戰(zhàn)國時(shí)期，夜郎部落群與“百越”中的其他部分之間，既是近親，而又存在地方性的差別。即使就夜郎部落群內(nèi)部來說，也已經(jīng)出現(xiàn)了不同的“民族”名稱，表明它們正處在分化與重新組合的過程之中。*尤 中：《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：云南晨光出版社，2007年，第194頁。

尤中先生認(rèn)為“夜郎部落”是百越民族系統(tǒng)當(dāng)中具有“地方性差別”的一部分；史繼忠、翁家烈兩位先生也有相同看法：“根據(jù)史料推斷，我們認(rèn)為，夜郎地區(qū)的居民，在古屬于‘百越’體系。……而且，從語言、考古等方面的資料看，夜郎地區(qū)的居民確實(shí)與越人的情況相符?！?史繼忠，翁家烈：《試論夜郎的族屬關(guān)系》，載貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所《夜郎考》(討論文集之一)，貴陽：貴州人民出版社，1979年，第226頁。

三、《后漢書·西南夷列傳》與《史記·西南夷列傳》對(duì)夜郎分布區(qū)記載的差別考辨

《史記·西南夷列傳》對(duì)于夜郎分布區(qū)是沒有記載的，而是以滇國作為參照，說夜郎在滇國的東部地區(qū)，但具體是東部的什么地方根本沒有提及，一句“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”，讓我們?nèi)ハ胂蟮降走@個(gè)西南夷當(dāng)中最大的夜郎，地域空間有多大？到了《后漢書·西南夷列傳》，就明確夜郎國“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”，則夜郎顯然是屬于西南夷當(dāng)中的南夷，這樣的認(rèn)識(shí)是十分重要的，因?yàn)閺拿褡宓纳娣绞絹砜?，南夷為稻作農(nóng)耕民族，而西夷是以半游牧半農(nóng)耕為生存方式的民族。

現(xiàn)以《史記·西南夷列傳》和《后漢書·西南夷列傳》為據(jù)進(jìn)行考辨，試分析如下。

先說夜郎“東接交趾”。既然夜郎的東邊是交趾，那么夜郎的分布區(qū)應(yīng)該就是在從今天的滇黔相連接地區(qū)，往南一直到達(dá)滇東南與越南相連接的地區(qū)，已經(jīng)進(jìn)入了今天的東南亞。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這樣的差異，應(yīng)該是夜郎國被滅亡之后，有一部分民眾南下進(jìn)入東南亞。因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)分布的很多民族與夜郎是具有同源關(guān)系的民族，主要是先秦時(shí)期的駱越和漢晉時(shí)期的僚人。因此尤中先生曾經(jīng)在《中國西南的古代民族》中說過：西南地區(qū)百越系統(tǒng)的民族“就分布的區(qū)域范圍來說，乃自今廣西、越南北部，往西北至今貴州東部、南部和西南部，往西南至今云南德宏州一帶，與國外今中印半島各國北部同一系統(tǒng)的各個(gè)部分(民族)相連接”。*尤 中：《中國西南的古代民族》，《尤中文集》第3卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2009年，第40頁。尤中先生在此沒有明確，到底在這個(gè)分布區(qū)之內(nèi)夜郎的具體分布方位。

其后，尤中先生在他的《中華民族發(fā)展史》中明確了夜郎的分布范圍，認(rèn)為夜郎人的分布范圍應(yīng)是：

東北自今貴州省的鳳岡、黃平、余慶、凱里一帶起，往西南抵今云南省金平縣境內(nèi)的藤條江東岸和越南萊州境內(nèi)的南那河?xùn)|岸；北自今貴州綏陽、遵義一帶起，往南經(jīng)廣西百色地區(qū)、云南文山州東部，抵越南北部的河江省一帶；西北自今貴州畢節(jié)地區(qū)的赤水河南岸起，往東南抵柳江流域地帶；東部自貴州獨(dú)山、廣西天峨一帶起，往西達(dá)今云南省境內(nèi)的南盤江中游東岸。*尤 中：《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：云南晨光出版社，2007年，第200頁。

大約為今天貴州省西南方向的大部分地區(qū)、廣西壯族自治區(qū)西北部、云南省東南部一帶，這一范圍正好為兩漢時(shí)期的牂柯郡轄區(qū)。顯然，尤中先生對(duì)于夜郎分布區(qū)的分析基點(diǎn)是漢王朝在夜郎分布區(qū)設(shè)置了牂牁郡，是以牂牁郡的范圍作為考察夜郎分布的基點(diǎn)。牂牁郡是漢武帝元鼎六年(前111年)設(shè)的，治且蘭縣(今貴州貴定縣東)，領(lǐng)且蘭縣、鄨縣、平夷縣、毋斂縣、夜郎縣(駐都尉)、談稿縣、談指縣、漏臥縣、漏江縣、同并縣、句町縣、宛溫縣、都?jí)艨h、進(jìn)?？h(駐都尉)等14縣。東漢時(shí)期的牂牁郡，治且蘭縣(今貴州貴定縣東)，領(lǐng)16縣：且蘭縣、毋斂縣、鄨縣、平夷縣、夜郎縣、談稿縣、談指縣、漏臥縣、漏江縣、同并縣、毋單縣、句町縣、宛溫縣、鐔封縣、進(jìn)乘縣、西隨縣。*參見張明庚，張明聚《中國歷代行政區(qū)劃》，北京：中國華僑出版社，1996年。如無特別說明，本文所涉各朝代行政區(qū)劃、地理方位、歷史沿革、古今地名對(duì)照等，一般均參考譚其驤主編《中國歷史地圖集》，北京：中國地圖出版社，1996年；張明庚，張明聚《中國歷代行政區(qū)劃》，北京：中國華僑出版社，1996年；魏嵩山《中國歷史地名大辭典》，廣州：廣東教育出版社，1995年。和西漢的牂牁郡相比較，東漢的牂牁郡多了毋單縣和鐔封縣，進(jìn)?？h為進(jìn)乘縣，在東漢時(shí)期牂牁郡的這些縣當(dāng)中，進(jìn)乘縣、西隨縣的轄區(qū)已經(jīng)到了今天中國和越南的相連接地區(qū)，所以尤中先生才會(huì)說夜郎分布的南端到了“越南北部的河江省一帶”。

對(duì)此，蒙文通先生從夜郎發(fā)展歷史入手，對(duì)夜郎的分布問題有過考證，認(rèn)為夜郎國被陳立討平后，有部分夜郎人逃徙他鄉(xiāng)，時(shí)間在后漢。他說：“《后漢書·西南夷列傳》雖有《夜郎傳》，亦不見后漢時(shí)夜郎事。蓋以夜郎王從此廢，夜郎族人亦以遭鎮(zhèn)壓而逃徙他方也?！瓥|漢初期夜郎之族已南入交趾矣?！w夜郎‘東接交趾’(《后漢書·西南夷列傳》)，其入交趾本非難事?！?蒙文通：《越史叢考》，北京：人民出版社，1983年，第80～81頁。我們也認(rèn)為，有一部分夜郎人在漢滅夜郎國設(shè)牂牁郡后，向南遷徙到了中南半島北部，因?yàn)椤逗鬂h書·西南夷列傳》載：“安帝永初元年(107年)，九真徼外夜郎蠻夷舉土內(nèi)屬，開境千八百四十里?！?《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2837頁。東漢時(shí)的九真郡駐今越南清化省，由此向東為大海，故“開境千八百四十里”只能是向西，因而東漢時(shí)九真徼外“千八百四十里”的這部分夜郎分布區(qū)，顯然在今天老撾桑怒、川壙、萬象以及瑯勃拉邦一帶。正是因?yàn)樯鲜鲈颉逗鬂h書》才會(huì)說夜郎“東接交趾”。

再說“西有滇國”。在《史記·西南夷列傳》沒有記載夜郎的分布區(qū)，但是明確夜郎國在滇國的東面，在這一點(diǎn)上，似乎與《后漢書·西南夷列傳》沒有區(qū)別。但是如果夜郎“東接交趾”的話，那么滇國就不應(yīng)該是在夜郎國的西邊，因?yàn)榻恢嚎な窃诘釃臇|南部。由此我們可以推斷，到了東漢時(shí)期，夜郎的分布區(qū)發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出一個(gè)由滇黔相連接地區(qū)由北向南一直到達(dá)東南亞北部地區(qū)的分布勢態(tài)，因此滇國是在廣義的夜郎西部。如果是以夜郎分布區(qū)的北部著眼，那么滇國是在夜郎西南部，如果是以夜郎的南部著眼，那么滇國是在夜郎的西北部。

最后說“北有邛都國”。《后漢書·西南夷列傳》沒有展開具體說邛都國到底在什么地方，僅僅是說夜郎的北邊是邛都國；而《史記·西南夷列傳》記載，“自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大”，則《史記·西南夷列傳》是說邛都在滇國的北面，而《后漢書·西南夷列傳》卻說夜郎的北面是邛都，二者的記載似乎有誤。因?yàn)橼龆紘窃诮鹕辰谋卑?，?duì)此方國瑜先生有過考證，認(rèn)為“邛都在越巂郡，今為西昌及涼山地區(qū)。……主要在金沙江流域。其西南部達(dá)禮社江上游”。*方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第15頁。方國瑜先生對(duì)于邛都分布的根據(jù)，應(yīng)該是《后漢書·西南夷列傳》。該文說道：“邛都夷者，武帝所開，以為邛都縣。無幾而地陷為污澤，因名為邛池，南人以為邛河。后復(fù)反叛。元鼎六年，漢兵自越巂水伐之，以為越巂郡。”*《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2852頁。認(rèn)為邛都夷分布在越巂郡，就是因?yàn)闈h武帝在邛都夷分布區(qū)設(shè)置了邛都縣，后來又以之為中心設(shè)置了越巂郡，越巂郡即今天四川的涼山州的大部分地區(qū)，基本是在金沙江北岸。因此，既然夜郎分布區(qū)的北面是邛都夷分布區(qū)，那么夜郎分布的最西處就已經(jīng)到了今天昆明市北部的東川區(qū)及楚雄彝族自治州北部。

對(duì)于夜郎分布區(qū)，比較有代表性的觀點(diǎn)還有王燕玉先生在《夜郎沿革考》一文中的說法：

古夜郎國西界可定，即今云南東部北起鹽津，南迄開遠(yuǎn)一線?！乓估蓢辖缈啥?，即今黔、桂交界西起漢宛溫縣(今興義)，向東南下過南盤江經(jīng)漢漏臥縣(今云南廣南〉，又向東北上過南盤江經(jīng)漢談指縣(今冊亨一帶〉，東至漢毋斂縣(今荔波)一線。這一線西南角又有向東南折下的漢句町縣(今云南富寧)地，也應(yīng)劃入?！瓌t大夜郞國東界當(dāng)然可以漢武陵郡西部極境劃出，即今南起荔波東北，經(jīng)凱里、施秉、石阡，北達(dá)思南一線。……則大夜郞國北界，即今東起鳳岡，經(jīng)綏陽、桐梓、四川的敘永、興文，西抵珙縣一線。再南折包筠連以接云南的鹽津。*王燕玉：《夜郎沿革考》，載貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所《夜郎考》(討論文集之一)，貴陽：貴州人民出版社，1979年，第73～75頁。

大體看來，王燕玉先生認(rèn)定的夜郎分布區(qū)范圍，比尤中先生考證的范圍多出今天川、黔、滇交界處一帶。歷史上也有一部分夜郎在夜郎國滅亡之后進(jìn)入今天湘黔相連接地帶，所以到了唐代還在今湖南省新晃縣東北的舞陽設(shè)過夜郎縣。

關(guān)于夜郎早期的政治中心在哪里，也是需要討論的。因?yàn)椤妒酚洝の髂弦牧袀鳌穼?duì)于夜郎的分布區(qū)沒有記載，《后漢書·西南夷列傳》的記載又較為原則，所以后人對(duì)于夜郎的政治中心在什么地方曾經(jīng)有過不同的看法。首先一批古代學(xué)者認(rèn)為夜郎的政治中心在今天以云南省曲靖市為中心的滇東北地區(qū)，對(duì)此方國瑜先生曾經(jīng)有過評(píng)述和辨析：

錢坫《新校注地理志》曰：“夜郎，今曲靖府地?！贝艘葬屵q水為南盤江而說之，當(dāng)不可從。《水經(jīng)·溫水注》楊守敬疏曰：“夜郎，今沾益州境?！钡拦狻对颇贤ㄖ尽分^：“夜郎在今沾益州，亦兼有宣威州地?！倍≈t《漢書·西南夷傳考證》曰：“夜郎在今曲靖府?！贝瞬⒁浴端?jīng)》溫水出夜郎縣之說而釋之，乃《水經(jīng)》之誤，不足為據(jù)。要之，此諸家所說，非從所有關(guān)于夜郎記錄合而考校，不能確切言之，皆不可信也。*方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第119頁。

劉琳先生在注《華陽國志》“夜郎縣”時(shí)也說：“夜郎縣，故夜郎國首邑，……關(guān)于夜郎縣故治所在，歷來眾說紛紜，有說在貴州桐梓，有說在長順，……有說在云南沾益，等等，此諸說皆非?！?劉 琳校注：《華陽國志校注·南中志》，成都：巴蜀書社，1984年，第391頁。顯然劉琳先生的觀點(diǎn)與方國瑜先生的觀點(diǎn)相同，都是否定夜郎的政治中心在云南省曲靖市。

方國瑜先生假定夜郎的政治中心在安順府。他在《中國西南歷史地理考釋》中說：“惟可假定夜郎縣在安順府北部，包有今安順、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、清鎮(zhèn)、平壩等縣，其治所在沿北盤江之處?！?方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第119頁。如果說方國瑜先生在這里還有“假定”的意思，那么在同書的另外一個(gè)地方，方國瑜先生就十分肯定地認(rèn)為“夜郎在今安順地區(qū)。”*方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第9頁。在這一點(diǎn)上，劉琳先生同樣與方國瑜先生的觀點(diǎn)大致相同。他認(rèn)為：“迄今為止，貴州境內(nèi)發(fā)掘的漢晉墓葬亦以安順、平壩、清鎮(zhèn)一帶最多，足見古代是一個(gè)居民聚居的地區(qū)。夜郎縣故城似當(dāng)于安順附近求之。漢代夜郎縣轄境大致相當(dāng)于今之安順地區(qū)以及興義地區(qū)之晴隆、普安，六盤水地區(qū)之盤縣?！?劉 琳校注：《華陽國志校注·南中志》，成都：巴蜀書社，1984年，第392頁。這兩位先生認(rèn)為，古代夜郎的政治中心在安順地區(qū)，這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界有一定的認(rèn)可度。

四、關(guān)于部分夜郎向東南亞北部地區(qū)遷徙的考辨

東漢時(shí)期牂牁郡之外有關(guān)夜郎的記載，在《后漢書》的不完全統(tǒng)計(jì)中還有以下幾處：

第一，東漢光武帝建武年間(25～56年)，因?yàn)榫耪婵ぬ厝窝訉?duì)九真郡的駱越治理得法，使得當(dāng)?shù)亍肮燃谪S衍”“百姓充給”，禮化俗易，社會(huì)發(fā)展迅速，“于是徼外蠻夷夜郎等慕義保塞”，以至“延遂止罷偵候戍卒”。*《后漢書·循吏傳·任延傳》，北京：中華書局，1965年，第2462頁?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)下》亦載：光武帝建武十二年(36年〉“九真徼外蠻夷張游率種人內(nèi)屬，封為歸漢里君”*《后漢書·光武帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1965年，第60頁。。此兩處記載所述當(dāng)為一事。這是在《后漢書》當(dāng)中除了《西南夷列傳》之外對(duì)于夜郎的最早記述。

第二，過了71年，漢安帝永初元年(107年)，《后漢書·西南夷列傳》又記載說“九真徼外夜郎蠻夷舉土內(nèi)屬”，東漢王朝因此“開境千八百四十里”。*《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2837頁。這部分夜郎顯然是分布在今天老撾桑怒、川壙、萬象以及瑯勃拉邦一帶。

第三，漢安帝延光元年(122年)，“九真徼外蠻貢獻(xiàn)內(nèi)屬”。*《后漢書·西南夷列傳》，北京：中華書局，1965年，第2837頁。因?yàn)橛袧h安帝永初元年的部分夜郎“舉土內(nèi)屬”，所以那些還沒有內(nèi)屬的夜郎也要求內(nèi)屬，這種情況到唐代還沒有發(fā)生多少變化，如果有變化，僅僅是民族名稱被漢族學(xué)者由夜郎改稱為僚，而且因?yàn)樵谔拼麄兊陌l(fā)展仍然緩慢，被漢族歷史學(xué)家稱為“生僚”?！短藉居钣洝X南道十五》載：“愛州，……西至生僚界水路一百九十里?！?樂 史撰，王文楚等點(diǎn)校：《太平寰宇記》第7冊，北京：中華書局，2007年，第3267～3268頁。唐代的“愛州”即兩漢時(shí)期的九真郡北部一帶，也就是今天越南清化省，其向西的水路有馬江、朱江。西向“一百九十里”大約為今天老撾桑怒、川壙一帶。

通過上面的分析我們可以看到，九真郡徼外的夜郎突然在東南亞北部出現(xiàn)并非偶然，他們實(shí)際上是西漢時(shí)期夜郎國被滅了之后，有一部分向南遷徙進(jìn)入了東南亞北部地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐疵褡迦诤?，成為東南亞的漢藏語系壯侗語族的民族來源之一。對(duì)此，尤中先生甚至認(rèn)為，“直到近代，老撾仍然稱為‘寮國’，‘寮國’即‘僚國’，九真徼外的那部分‘夜郎蠻夷’后來形成了老撾境內(nèi)的老族”。*尤 中：《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：云南晨光出版社，2007年，第195頁。

正是因?yàn)橛胁糠忠估擅癖娤驏|南亞北部的遷徙，所以必然導(dǎo)致牂牁郡境內(nèi)的人口數(shù)量減少，據(jù)《后漢書·志第二十三·郡國五》記載：

巴郡，十四城，戶三十一萬六百九十一，口百八萬六千四十九?！瓘V漢郡，十一城，戶十三萬九千八百六十五，口五十萬九千四百三十八?！窨?，十一城，戶三十萬四百五十二，口百三十五萬四百七十六?！鶠榭?，九城，戶十三萬七千七百一十三，口四十一萬一千三百七十八?！瓲櫊樋ぃ?，戶三萬一千五百二十三，口二十六萬七千二百五十三。……越巂郡，十四城，戶十三萬一百二十，口六十二萬三千四百一十八……益州郡，十七城，戶二萬九千三十六，口十一萬八百二?！啦?，八城，戶二十三萬一千八百九十七，口百八十九萬七千三百四十四。*《后漢書·郡國志五》，北京：中華書局，1965年，第3507～3513頁。

由此可知，到了東漢時(shí)期，雖然作為夜郎主要分布區(qū)之一的牂牁郡有較大發(fā)展，但在益州刺史部轄境內(nèi)的巴郡、廣漢郡、蜀郡、犍為郡、牂牁郡、越巂郡、益州郡、永昌郡8郡中，人口幾乎仍然是最少的。*從數(shù)字上來看，牂牁郡人口數(shù)僅比益州郡多，但是東漢時(shí)期的益州郡轄領(lǐng)范圍較西漢時(shí)期有大幅縮小，并且由于對(duì)有些地方不了解，可能其地的戶數(shù)、人數(shù)也未算上，所以戶數(shù)、人口由西漢時(shí)期的“戶八萬一千九百四十六，口五十八萬四百六十三”劇減到東漢時(shí)期的“戶二萬九千三十六?？谑蝗f八百二”。我們認(rèn)為，有十六城的牂牁郡在東漢時(shí)期已經(jīng)開始接受漢族文化，社會(huì)發(fā)展有了變化，但是其人口數(shù)量卻比較少，這與陳平滅了夜郎國之后，部分夜郎人向東南亞北部遷徙有關(guān)。

五、小 結(jié)

第一，夜郎是一個(gè)出生奇異的人，“自立為夜郎侯”，這是夜郎國的僚人關(guān)于祖先來源的歷史記憶，同時(shí)也是夜郎國人對(duì)自己歷史的建構(gòu)，目的是要說明自己的祖先是貞潔受孕與一般人有別，“夜郎侯”的權(quán)利是神授予的，所以“夜郎侯”治理下的僚人民眾才會(huì)要求修建祭祀竹王的神祠。

第二，對(duì)于夜郎的分布區(qū)，應(yīng)該要區(qū)分兩個(gè)概念。首先夜郎有一個(gè)核心政治中心，即方國瑜等先生認(rèn)為的，是以貴州省安順為中心的地區(qū)；其次夜郎還有一個(gè)廣義的民族分布區(qū)，我們認(rèn)為，根據(jù)《后漢書·西南夷列傳》的記載，到了東漢時(shí)期，夜郎民族廣義的分布區(qū)應(yīng)該分為北部、中部、南部三個(gè)部分，北部從今天的湖南、貴州相連接地區(qū)一直向西延伸到今天四川涼山州與云南楚雄州相連接的地區(qū)，即夜郎國“北有邛都國”；中部從今天貴州興義一直向西延伸到云南曲靖南部，即夜郎國“西有滇國”；南部從滇黔桂相連接地區(qū)一直延伸到越南中部及老撾桑怒、川壙、萬象以及瑯勃拉邦一帶，即夜郎國“東接交趾(郡)”。

第三，從漢代就有夜郎國僚人遷徙到東南亞北部的歷史來看，現(xiàn)代中國西南壯侗語族的民族和東南亞以百越系統(tǒng)民族發(fā)展而來的民族有親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系使今天中國“一帶一路”建設(shè)有了厚重的歷史支持，是不可多得的寶貴歷史資源。

(責(zé)任編輯 陳 斌)

NewTextualResearchontheDistributionandMigrationofYelang——from the perspective of historical anthropology

LI Xiaobin, MA Xianyu

As an ethnic group,Yelangcan have three meanings in ancient Chinese literature from the pre-Qin period to the Qin and Han dynasties. It can refer to people, a “country” or a nationality. As far as the distribution area of Yelang is concerned, there should be a distinction between their distribution area in the political center and their ethnic distribution area. SinceYelangpeople began to migrate to southeast Asia in the Qin and Han dynasties, we can draw the conclusion that the ethnic groups of Tai-Kadai languages in modern southwestern China have kinship with the ethnic groups developed from the Baiyue system in southeast Asia. A precious historical resource, this kinship is of great significance to China’s Belt and Road construction.

Yelang, Tai-Kadai languages, nationalities in southeast Asia, ethnic distribution, ethnic migration

云南大學(xué)民族學(xué)一流學(xué)科建設(shè)資助

李曉斌，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授、博士、博士生導(dǎo)師；馬賢余，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士研究生(云南 昆明，650091)。

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1001-778X(2017)06-0029-07