劉紀(jì)興

論端午文化與長(zhǎng)江旅游經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)

劉紀(jì)興

端午文化是長(zhǎng)江文明的重要文化形態(tài)之一，端午節(jié)是起源于長(zhǎng)江流域的重要民俗傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化的內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息、正直向善、忠君愛國、和諧共處和生態(tài)文明的核心價(jià)值觀。湖北地處長(zhǎng)江中游，是端午文化的發(fā)祥地，端午習(xí)俗影響深遠(yuǎn)。深入研究和系統(tǒng)開發(fā)端午文化資源，著力打造長(zhǎng)江文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，對(duì)全面提升長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶文化旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要戰(zhàn)略意義。

端午文化；主要內(nèi)涵；長(zhǎng)江旅游

端午節(jié)是我國最重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民間習(xí)俗在世界影響深遠(yuǎn)，而且日益融入人們的日常生活之中，對(duì)加強(qiáng)以愛國主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都具有重要的文化支撐作用和產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值。端午文化是長(zhǎng)江文明的重要文化形態(tài)之一，端午節(jié)是起源于長(zhǎng)江流域的重要民俗節(jié)日，其人文內(nèi)涵底蘊(yùn)豐厚。深入開發(fā)端午文化資源，打造促進(jìn)長(zhǎng)江旅游經(jīng)濟(jì)圈創(chuàng)新發(fā)展的重要文化平臺(tái)，對(duì)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)、保護(hù)、發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。

一、端午文化的主要內(nèi)涵

農(nóng)歷五月五日是我國民間的端午節(jié)，與春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等共同組成中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日群，成為與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的重要節(jié)日，并廣泛影響到朝鮮半島、日本、東南亞等周邊國家和地區(qū)。2005年11月24日，由韓國申報(bào)的江陵端午祭，被聯(lián)合國教科文組織正式確定為 “人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，曾引起我國社會(huì)輿論的巨大震動(dòng)，并加速了我國申報(bào)端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)度。2009年我國啟動(dòng)申報(bào)端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序， “中國端午節(jié)”由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報(bào)，內(nèi)容分別是：湖北秭歸縣的 “屈原故里端午節(jié)習(xí)俗”、黃石市 “西塞神舟會(huì)”端午節(jié)習(xí)俗，江蘇蘇州市的“蘇州端午節(jié)習(xí)俗”，湖南汨羅市的 “汨羅江畔端午習(xí)俗”，由湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報(bào)表和相關(guān)材料。2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入 《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目，中國占據(jù)22項(xiàng)，端午節(jié)、粵劇、書法、篆刻等名列其中。端午節(jié)是中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

端午文化突出體現(xiàn)了長(zhǎng)江流域稻作文明的特征，人們食用和祭祀的主要食材是稻米。其內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是端午祭祀文化。主要包括紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念孝女曹娥，以及龍圖騰祭祀等民間習(xí)俗。二是端午養(yǎng)生文化。主要包括融匯于祭祀和紀(jì)念之中的特殊養(yǎng)生習(xí)俗，如吃粽子、插艾草、戴香包、 “采雜藥”、 “洗藥浴”、“驅(qū)五毒”等防病養(yǎng)生活動(dòng)。三是端午游藝文化。主要體現(xiàn)在端午習(xí)俗與祭祀、紀(jì)念、養(yǎng)生保健相結(jié)合，形成以賽龍舟、 “斗百草”和春游踏青等為主要內(nèi)容的游藝活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

1.端午祭祀文化

根據(jù)有關(guān)研究，端午祭祀對(duì)象的主要來源是：

（1）龍圖騰崇拜祭祀。聞一多先生在 《端午考》、 《端午節(jié)的歷史教育》等文章中認(rèn)為，農(nóng)歷五月五日是古代吳越地區(qū) “龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。在這一天，他們將各種食物裝在竹筒中，或裹在樹葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給龍圖騰的神吃，一面自己吃，最后還在急鼓聲中劃著龍形獨(dú)木舟在水面上作競(jìng)渡游戲，給龍圖騰神也給自己取樂。這便是端午節(jié)及其習(xí)俗的由來。①

（2）紀(jì)念屈原。屈原是偉大的愛國主義詩人，也是楚文化的杰出代表。他出污泥而不染的清正形象，憂國憂民的愛國情懷，不離不棄的高尚品格，萬古流芳的偉大作品，已成為中華文化精神的突出象征之一。屈原因忠于楚國而遭到腐朽當(dāng)權(quán)者的貶斥和放逐，不忍看到楚國滅亡而于公元前278年農(nóng)歷五月五日投汨羅江而死，為千百年來人民所紀(jì)念追祀，并演變成傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。南朝梁人宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》： “五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之”。②這說明，最遲在南北朝時(shí)期，端午祭祀的對(duì)象在荊楚地區(qū)已集中到屈原身上。唐元和十五年 （公元820年），歸州刺史王茂元在秭歸首建屈原祠，北宋元豐三年 （公元1080年），朝廷封屈原為清烈公，在屈原祠基礎(chǔ)上修建壯觀的 “清烈公祠”，并定五月五日為端午節(jié)，傳諭全國紀(jì)念屈原，并讓人們佩戴香袋，表示屈原的品德節(jié)操馨香溢世，流芳千古。③

（3）紀(jì)念伍子胥。這一習(xí)俗在江浙一帶流傳很廣。傳說伍子胥于五月五日含冤自殺后，吳王夫差往視其尸，取其尸盛以鴟夷之器，使人投入江中，不料子胥尸入江后，隨流揚(yáng)波，依潮來往，驚濤崩岸，故俗稱伍子胥為濤神，吳人懷念其忠勇，每于五月五日祭之，遂成端午之俗。據(jù) 《荊楚歲時(shí)記》載： “邯鄲淳 《曹娥碑》云： ‘五月五日，時(shí)迎伍君逆濤而上，為水所淹’。斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。 《越地傳》云起于越王勾踐，不可詳也。”④

（4）紀(jì)念孝女曹娥。邯鄲淳是著名的古文字學(xué)家，三國時(shí)期魏國潁川人，曹操甚敬重之。曾經(jīng)為孝女曹娥題寫紀(jì)念碑文。據(jù) 《太平御覽》卷31引《會(huì)稽典錄》曰： “女子曹娥者，會(huì)稽上虞人。父能弦歌為巫，漢安二年五月五日于縣江溯濤迎波沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，七日遂投江而死。”⑤為表彰這種孝道精神，江浙一帶也有在端午節(jié)紀(jì)念孝女曹娥的民俗。根據(jù)上述文獻(xiàn)推論，伍子胥被吳人尊為濤神，曹娥之父是因 “五月五日于縣江溯濤迎波沉溺”而死，他作為能 “弦歌為巫”的一個(gè)巫師，應(yīng)當(dāng)是在端午節(jié)祭祀伍子胥的儀式上淹死的，所以，紀(jì)念孝女曹娥實(shí)際上也與伍子胥有關(guān)。

上述端午祭祀對(duì)象來源由于屈原影響最大，他的文化精神已成為整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，屈原的愛國忠君、受命不遷的偉大精神更成為人民敬仰的偶像，因此隨著時(shí)間的推移，端午祭祀對(duì)象逐步集中到對(duì)屈原的紀(jì)念上，其文化內(nèi)涵也日益豐富和規(guī)范化，并演變?yōu)槿竦闹匾?jié)日。

2.端午養(yǎng)生文化

五月在古人看來是惡月，禁忌很多，五月五日更是既惡且毒。這種認(rèn)識(shí)大概是因?yàn)槲逶逻M(jìn)入夏季，天氣燥熱，且毒蟲活躍傷人，疫病易流行，久而久之形成求平安、禳災(zāi)異、防疾病的養(yǎng)生文化?！拔逶挛迦?，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。⑥在端午習(xí)俗中，與養(yǎng)生祛病有關(guān)的在門上插艾和菖蒲，以雄黃在兒童額頭畫虎頭上的 “王”字，佩戴裝有雄黃和香料的香包，懸五色絲繩于頸項(xiàng)或臂膀，以及采草藥、洗草藥浴等活動(dòng)，都是防病祛邪的重要手段，在醫(yī)療衛(wèi)生不發(fā)達(dá)的古代是一種行之有效的養(yǎng)生活動(dòng)。如采草藥之俗，主要是因端午前后草藥莖葉成熟，此時(shí)采摘藥性效果最好，雄黃、艾葉等也是驅(qū)蟲祛病的重要原料，因此端午節(jié)實(shí)際上也是古代人民預(yù)防疾病的衛(wèi)生節(jié)。又如，端午食粽堪稱飲食與養(yǎng)生的巧妙結(jié)合，從一種祭祀食品到進(jìn)入百姓日常生活，粽子經(jīng)歷了不斷豐富創(chuàng)新的發(fā)展過程。從龍圖騰祭祀或楚人紀(jì)念屈原以竹筒貯米投水祭之的初創(chuàng)形態(tài)，逐步演變?yōu)槲簳x時(shí)期的角黍，以及宋代以后花樣繁多的各類粽子，粽子的美食養(yǎng)生功能逐步代替了原有的祭祀功能。 《東京夢(mèng)華錄注》卷8引陳元靚 《歲時(shí)廣記》： “端午粽子名品甚多，形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、稱錘粽，又有九子粽。”⑦明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在 《本草綱目》中對(duì)粽子的名稱、形狀、做法、作用等，作了十分精細(xì)的考究： “古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕櫚心之形，故曰粽，曰角黍，近世多用糯米矣。今俗五月五日以為節(jié)物，相饋送?；蜓詾榧狼?，作此投江，以飼蛟龍也。⑧這說明，到了明代，作粽子的原料已經(jīng)從黍米發(fā)展為糯米，粽子也逐漸成為一種節(jié)日的禮物，使這一風(fēng)俗有了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。如今，粽子種類更加多樣化，并傳播到世界各地，成為端午文化的重要載體和顯著標(biāo)志之一。

3.端午游藝文化

端午游藝文化主要體現(xiàn)在以賽龍舟、劃龍船為特色的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，以踏青斗草、打馬球等為特色的游藝文體活動(dòng)?，F(xiàn)在，除龍舟競(jìng)渡活動(dòng)比較普及外，踏青斗草、打馬球之類的文體活動(dòng)已經(jīng)比較少見了。 “斗百草”即以草為游戲?qū)ο螅蚨凡莸亩喙?、韌性 （俗稱武斗），或斗草木名的對(duì)答，如狗耳草對(duì)雞冠花，觀音柳對(duì)羅漢松等等 （俗稱文斗），常在端午行之。北京故宮博物院藏 《群嬰斗草圖》，其玩法大體是：比賽雙方先各自采摘具有特定韌性的草，然后相互交叉成 “十”字狀并各自用力拉扯，以草莖不斷者為勝?，F(xiàn)在環(huán)境變化，特別是城市更難覓相關(guān)的草蹤，斗草之戲已過時(shí)并失去了存在的基礎(chǔ)。而打馬球之類的活動(dòng)也因各方面條件的限制而逐漸失傳。至于龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，因其觀賞性、群眾性、普及性非常強(qiáng)，因此2000多年來延續(xù)不衰，而且隨著參與面的不斷擴(kuò)大，這種活動(dòng)已經(jīng)成為地區(qū)性和國際性的比賽項(xiàng)目，并有可能躋身為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。隨著端午節(jié)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，龍舟競(jìng)渡作為端午節(jié)的重要載體，必將更廣泛地走向世界。

端午節(jié)作為我國傳統(tǒng)文化的法定節(jié)日，至今已有2000多年的歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、養(yǎng)生保健等民間活動(dòng)，形成了以端午祭祀文化 （紀(jì)念屈原、伍子胥等）、端午養(yǎng)生文化 （插艾蒿、掛菖蒲、采草藥、吃粽子等）、端午游藝文化 （龍舟競(jìng)渡、斗百草等）為主要內(nèi)涵的端午文化，充分體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息、正直向善、忠君愛國、和諧共處的生態(tài)文明核心價(jià)值觀。弘揚(yáng)端午文化精神，對(duì)于我們今天轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的 “兩型社會(huì)”，貫徹 “創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享”的 “五大發(fā)展理念”，不斷增強(qiáng)文化自信，具有重要的精神紐帶和文化抓手作用。

二、湖北是端午文化的發(fā)祥地

端午文化是以荊楚地區(qū)為中心，逐步向外擴(kuò)散影響并體現(xiàn)不同地域特色的民俗文化，其發(fā)祥地就是湖北。

1.端午祭祀和紀(jì)念的重要人物出生地在湖北

湖北是屈原、伍子胥的故鄉(xiāng)。秭歸縣樂平里是屈原故里，對(duì)屈原的紀(jì)念尤為隆重而熱烈，劃龍舟、吃粽子等紀(jì)念活動(dòng)別具特色，每逢端午時(shí)節(jié)，屈原家鄉(xiāng)的千家萬戶便開始泡糯米、殺雞鴨、掃庭院、備龍舟，為五月五日紀(jì)念屈原作好準(zhǔn)備。秭歸龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)面極其雄壯，過去未修三峽大壩時(shí)，傳統(tǒng)的龍舟競(jìng)渡每年照例在屈原故里舉行。端午節(jié)這天，黃、紅、烏、白、青等各色龍舟暢游在兩山雄峙、一江飛瀉的屈原沱。龍舟大者可容101人，各有分工，其中站頭1人，掌艄1人，舞旗2人、領(lǐng)唱的鑼鼓歌樂手1人，劃漿的橈片手96人。小者也有十幾對(duì)橈片手。他們包著一色的頭帕，穿著一色的坎肩，齊心協(xié)力地劃動(dòng)橈片，狀如飛梭。龍舟競(jìng)渡的關(guān)鍵時(shí)刻，那站頭的驀地一下倒立船頭，宛如一尊傲然挺立的塑像，歌樂手和橈片手為他的不屈意志所鼓舞，緊催鑼鼓，猛劃向前，直逼彼岸，直到鑼聲鏜鏜報(bào)捷，人們繃緊的心弦才放松開來。此時(shí)此刻，但見人歡旗舞，鞭炮齊鳴，把對(duì)屈原的的紀(jì)念推向了高潮。同時(shí)，劃龍舟還有一整套的唱腔，一般為起鼓、祧橈 （是賽龍舟時(shí)用橈來祭祀屈原的一種程序）、游江、招魂、競(jìng)渡、回舟等，詞曲根據(jù)楚地民歌和峽江號(hào)子融匯演變而成，有娓娓動(dòng)聽的歌唱，有如泣如訴的低詠，有高吭激越的疾呼，有象征勝利的凱旋，表達(dá)著家鄉(xiāng)人民對(duì)屈原的深深懷念之情。如今，世界最長(zhǎng)的龍舟已在秭歸建成下水，龍舟長(zhǎng)62米，意在紀(jì)念屈原62歲的生命歷程。2010年6月16日，該舟在文化部、國務(wù)院臺(tái)辦和湖北省政府主辦的屈原故里端午文化節(jié)上亮相，參加萬人游江招魂祭祀屈原的活動(dòng)。

伍子胥是春秋時(shí)期楚國大夫伍氏的后人，伍奢之子，出生地一說是今湖北監(jiān)利，一說是今湖北江陵。伍子胥是春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，吳國都城姑蘇城 （今江蘇蘇州市）的創(chuàng)建者。他因受楚平王和奸臣費(fèi)無忌陷害而逃奔吳國，受到吳王闔閭重用。伍子胥的故事流傳很廣，京劇 《文昭關(guān)》家喻戶曉。作為一代忠臣名將，伍子胥受到古代吳越地區(qū)人民的紀(jì)念，將其作為端午習(xí)俗的祭祀對(duì)象是可以理解的。同時(shí)，伍子胥作為楚人，其祖、父、兄均在楚國做宮，出生地?zé)o論是在監(jiān)利還是江陵，都是地地道道的湖北荊州人。2500多年來，伍子胥在吳地留下了深刻印象和遺風(fēng)舊俗。據(jù)說，伍子胥因力諫吳王夫差被賜死并拋尸于江，百姓感其恩，尊之為濤神。吳地端午節(jié)的吃棕子、劃龍舟，人們祭祀的是伍子胥。 《荊楚歲時(shí)記》也明確指出： “端午節(jié)是東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！碧K州競(jìng)渡的地點(diǎn)多在胥門塘河，競(jìng)渡時(shí)，岸上萬人喝彩，鑼鼓喧天；水中則龍舟爭(zhēng)先，健兒奮臂。高潮時(shí)，投鴨于河，舟上健兒入水相奪，以為娛樂。到了晚上，燃燈萬盞，波光相映，俗稱 “燈劃龍船”。由劃龍船競(jìng)渡，又產(chǎn)生了舞龍燈，也是活躍在蘇州胥門一帶。

以端午習(xí)俗的文化來源而言，屈原、伍子胥作為紀(jì)念的主要人物，其出生地和活動(dòng)區(qū)域都在湖北，因此湖北作為端午文化的發(fā)祥地是無可爭(zhēng)議的。同時(shí)，端午習(xí)俗的主要活動(dòng)是祭祀屈原、伍子胥，插艾蒿、懸菖蒲、佩香袋、吃粽子、龍舟競(jìng)渡等，各地雖略有差異，但三省四地 （蘇州端午習(xí)俗、秭歸 “屈原故里端午習(xí)俗”、黃石 “西塞神舟會(huì)”、湖南 “汨羅江畔端午習(xí)俗”）具有代表性，其中尤以湖北秭歸縣、黃石市更具典型性，這也是端午申遺工作以湖北為主體聯(lián)合打包申報(bào)的原因。

2.《荊楚歲時(shí)記》作者的生活地在湖北

記載端午文化的權(quán)威歷史文獻(xiàn) 《荊楚歲時(shí)記》，為宗懔所撰。宗懔是南陽人，生活在南朝梁時(shí)，大部分時(shí)間在荊州 （今江陵）地區(qū)活動(dòng)，他所撰寫的《荊楚歲時(shí)記》是現(xiàn)今保存最為完整的一部古代記錄楚地歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的文獻(xiàn)著作，對(duì)研究古代荊楚地區(qū)民俗的發(fā)展演變具有重要參考價(jià)值。其顯著特色，一是提供了豐富的荊楚民俗故事，記錄了當(dāng)時(shí)的農(nóng)事和生產(chǎn)狀況；二是介紹了民間的防病、治病和衛(wèi)生知識(shí)；三是記述了重要?dú)v史事件和歷史人物，介紹了祭祀祖神的習(xí)俗；四是提供了古代荊楚人民進(jìn)行文娛、體育及旅游活動(dòng)的相關(guān)信息，保存了一些古代神話和傳說，以及古代的醫(yī)藥和文體活動(dòng)等社會(huì)情況。今天的端午節(jié)及其他節(jié)日的民間習(xí)俗，都能在該書中看到其發(fā)展演變的歷史蹤跡，為后人開展多學(xué)科的研究提供了難得的人文資料。因此，以 《荊楚歲時(shí)記》為標(biāo)志，將端午文化習(xí)俗乃至其他節(jié)日習(xí)俗的起源地定為湖北地區(qū)，是當(dāng)之無愧的。

3.端午文化習(xí)俗的最早成型地在湖北

《荊楚歲時(shí)記》記載的 “五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲、采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！辈?“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟?！蓖瑫r(shí)，這一天還舉行競(jìng)渡活動(dòng)， “五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?！雹徇@說明，至少在魏晉時(shí)期，在以今荊州為中心的湖北地區(qū)已形成端午懸艾、斗草、競(jìng)渡的習(xí)俗，五月五日端午節(jié)這天，士農(nóng)工商各行各業(yè)的人都要到野外蹋草、采艾，并將采摘的新艾草扎成人形，懸于門戶上，用于祭禱消災(zāi)。這天舉行競(jìng)渡活動(dòng)以紀(jì)念屈原，地方行政長(zhǎng)官及官吏和老百姓都要到水邊觀看比賽。 《荊楚歲時(shí)記》中記載的吃粽子的習(xí)俗，是在夏至?xí)r節(jié)， “夏至節(jié)日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽。楝葉插五彩系臂，謂為長(zhǎng)命縷。”⑩大概是隨著時(shí)間的推移，后人將上述活動(dòng)統(tǒng)一于端午節(jié)的內(nèi)涵中，逐步形成了后來的端午習(xí)俗。此外，敦煌文書中關(guān)于端午節(jié)的習(xí)俗也明確指出是源自荊楚， 《民俗雜抄》、 《雜抄》記： “五月五日何謂？高辛子耆 （嗜）粽，以其因之。又說昔屈原投汨羅江水而死，后人作粽祭也?！弊谔拼笾惺?（公元856年）的張敖的 《新集吉兇書儀》中有 《端午相迎書》： “喜逢嘉 （佳）節(jié)，端午良辰，獻(xiàn)續(xù)同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團(tuán)粽，幸請(qǐng)光臨?！?表明唐代有端午佳節(jié)同僚或親朋之間相互邀請(qǐng)、品嘗團(tuán)粽、共敘友情的習(xí)俗，而且這習(xí)俗 “傳自荊楚?！?/p>

從上述各種文獻(xiàn)記載和民俗演變來看，湖北都應(yīng)當(dāng)是端午習(xí)俗的最早成型地和端午文化發(fā)祥地。

三、發(fā)揮端午文化在長(zhǎng)江旅游中的重要紐帶作用

文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱。端午文化是長(zhǎng)江流域的原生態(tài)文化，也是具有世界影響的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。深入研究和開發(fā)端午文化資源，對(duì)提升長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶旅游圈的產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力具有重要作用。

1.打造端午文化平臺(tái)，擴(kuò)大長(zhǎng)江旅游影響力

端午文化具有廣泛的國際影響，日、韓和東南亞一些國家都非常重視端午節(jié)，在文化內(nèi)涵上與我國的端午習(xí)俗一脈相承，只是祭祀的對(duì)象和活動(dòng)方式有所不同。通過打造端午文化平臺(tái)，吸引世界旅游資源來端午文化故里探訪尋根，對(duì)擴(kuò)大長(zhǎng)江旅游圈影響力、提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。

打造端午文化平臺(tái)，一是將秭歸屈原故里端午習(xí)俗、黃石西塞神舟會(huì)等傳統(tǒng)的端午文化做精做細(xì)，做出特色和優(yōu)勢(shì)。二是將武漢城市圈的端午文化做大做強(qiáng)，尤其將武漢東湖作為端午文化的重要產(chǎn)業(yè)基地，以充分發(fā)揮國內(nèi)最大城中湖的優(yōu)勢(shì)，打造出品牌和名氣。三是將長(zhǎng)江流域各省市的端午文化資源整合聯(lián)動(dòng)，打造出世界級(jí)的中國端午文化旅游圈，以充分彰顯端午節(jié)作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無窮魅力。在這方面，湖北要發(fā)揮 “得中獨(dú)厚”優(yōu)勢(shì)，利用端午文化紐帶，主動(dòng)與沿江的湘、贛、蘇、浙、皖、滬、川、渝等兄弟省份及周邊各省市協(xié)調(diào)好關(guān)系，形成端午文化旅游的合作共贏格局，共同打造中國端午文化產(chǎn)業(yè)集群。四是建立世界端午文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，推動(dòng)龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，擴(kuò)大端午文化的世界影響力。

2.開發(fā)端午文化產(chǎn)品，提升長(zhǎng)江旅游競(jìng)爭(zhēng)力

端午習(xí)俗為人們提供了多樣化的日常需求產(chǎn)品，從衣食住行到醫(yī)療衛(wèi)生，從娛樂休閑到精神文化，都有一系列的文化產(chǎn)品等待開發(fā)。一是以粽子為代表的食品開發(fā)。不僅有大眾化的粽子食品，還要有適合旅游需要的特色食品，要形成具有長(zhǎng)江特色的品牌效應(yīng)。如湖北鶴峰縣的特產(chǎn)箬葉，具有良好的防潮、防風(fēng)、防腐蝕等特性，用箬葉包粽子，清香可口，別有風(fēng)味。如今，鶴峰已成為我國南方最大的箬葉產(chǎn)業(yè)出口基地，山區(qū)農(nóng)民依靠種植箬葉逐漸致富。二是以養(yǎng)生健身為代表的中草藥保健產(chǎn)品開發(fā)。研究表明，新鮮艾葉的芳香中含有大量植物殺菌素，能有效起到驅(qū)蚊殺菌作用，干艾葉還有理氣血、逐寒濕、溫經(jīng)、止血等功效；菖蒲藥性苦溫、芳香開竅，有利于夏季人體排解濕熱、保持健康。如目前湖北蘄春縣發(fā)揮 “蘄艾”產(chǎn)地的特色優(yōu)勢(shì)，已初步形成艾草的種植，艾葉艾絨艾油精深加工、龍頭企業(yè)帶動(dòng)農(nóng)戶脫貧致富的新產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。此外，針對(duì)端午佩戴香袋和五彩絲以及穿繡有“五毒”圖案衣服的習(xí)俗，注重加強(qiáng)對(duì)香料產(chǎn)品和五彩絲以及相關(guān)服裝的開發(fā)。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，做香袋多用白芷、丁香、蒼術(shù)、艾葉等具有芳香氣味的中草藥，研成細(xì)末裝進(jìn)袋子，讓小孩戴在身上。這些草藥都具有避穢、防疫、清神、益氣、醒腦、散濁之功效，端午時(shí)節(jié)做成香袋不僅可以作為相互饋贈(zèng)的藝術(shù)品，還是很有療效的防疫劑和 “空氣凈化劑”。針對(duì)端午飲雄黃酒的習(xí)俗 （這一習(xí)俗是不科學(xué)的。雄黃作為一種中藥藥材，確實(shí)可以用作解毒劑、殺蟲藥，但它是一種含砷的化學(xué)物質(zhì)，有劇毒，飲之有害），注重加強(qiáng)對(duì)端午新型保健酒、保健飲料的開發(fā)等等。三是以思想教育為代表的精神文化產(chǎn)品開發(fā)。端午文化的核心是愛國主義教育，屈原、伍子胥都是愛國忠臣，所以他們受到人民群眾的紀(jì)念，成為端午文化內(nèi)涵的重要組成部分。這就為創(chuàng)作以愛國主義思想教育為主題的精神文化產(chǎn)品提供了廣闊空間。例如，以端午習(xí)俗的歷史故事和神話傳說為依托，深入開發(fā)以屈原為代表的愛國志士們的電視劇、動(dòng)畫片、舞臺(tái)劇等文化產(chǎn)品，講好中國故事，讓端午文化走向世界。

3.傳承端午文化活動(dòng)，增強(qiáng)長(zhǎng)江旅游創(chuàng)新力

端午文化的生命力在于傳承，而文化傳承的基礎(chǔ)在于創(chuàng)新。目前，各地通過舉辦不同形式的端午文化活動(dòng)，以文化旅游帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民轉(zhuǎn)型增收。例如，北京市延慶縣已舉辦了若干屆端午文化節(jié)，2010年的第五屆延慶縣端午文化節(jié)聯(lián)合北京市、河北省、湖北省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的有關(guān)縣市，舉辦傳統(tǒng)的賽龍舟、包粽子大賽、古詩文朗誦等文化活動(dòng)，并在活動(dòng)舉辦前派人到秭歸屈原故里樂平里照面井景點(diǎn)取水，開幕時(shí)邀請(qǐng)屈原后裔代表親自將所取之水注入延慶縣的母親河，借端午文化源頭之水敬祖，以端午文化之水抒情。龍舟競(jìng)渡是端午文化的重要標(biāo)志之一，也是當(dāng)今舉辦活動(dòng)最多的端午習(xí)俗。長(zhǎng)江作為孕育和產(chǎn)生端午文化的母體，應(yīng)當(dāng)成為文化傳承創(chuàng)新的重要基地。從湖北來說，要發(fā)揮 “得中”、端午文化發(fā)源地以及 “千湖之省”等諸多獨(dú)特文化資源和地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，做大做活水文章，通過舉辦各種活動(dòng)彰顯端午文化精神，將端午習(xí)俗的文化傳統(tǒng)通過各種活動(dòng)方式展現(xiàn)出來，為湖北旅游注入創(chuàng)新發(fā)展活力。特別是宜昌、黃石、荊州、武漢要組建龍舟大賽活動(dòng)基地，增強(qiáng)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的觀賞性、參與性和娛樂性，成為長(zhǎng)江旅游的領(lǐng)跑者。

注釋：

①④ 羅啟榮、陽仁煊編： 《中國年節(jié)》，科學(xué)普及出版社1983年版，第80—89頁。

②⑤⑥⑦⑨⑩ 譚麟譯注： 《荊楚歲時(shí)記譯注》，湖北人民出版社1999年版，第77—89頁。

③⑧ 王健強(qiáng)： 《屈原故里秭歸》，中國旅游出版社1982年版，第21—28頁。

? 李并成： 《敦煌文書中的端午節(jié)習(xí)俗》， 《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年6月17日。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）

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（2017）04－0096－05

劉紀(jì)興，湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員，湖北武漢，430077。