曲洪波 金夢(mèng)蘭

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的傳統(tǒng)文化因素解析

曲洪波 金夢(mèng)蘭

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容，中華傳統(tǒng)文化中的有關(guān)思想是其理論淵源之一。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想 吸收了傳統(tǒng)文化中“和睦相處”的文明觀、“辯證統(tǒng)一”的義利觀、“兼容并蓄”的平等觀、“包容互惠”的交往觀、“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)觀等多方面內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的中華文化特色。同時(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想不是簡(jiǎn)單地對(duì)中華傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，還有建立在時(shí)代性、全球化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化有關(guān)思想的創(chuàng)新與超越。

習(xí)近平總書(shū)記；人類(lèi)命運(yùn)共同體；傳統(tǒng)文化；中國(guó)

黨的十八大報(bào)告首次提出了“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”的重要思想，此后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合闡述了這一思想，在國(guó)內(nèi)外備受關(guān)注。2015年9月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)總部出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[1]中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際秩序的參與者、維護(hù)者和改革者，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展發(fā)揮不可替代的作用?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想就是建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公平正義、共建互享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想既是一種價(jià)值哲學(xué)，也是一種外交戰(zhàn)略。當(dāng)今世界處于政治、經(jīng)濟(jì)格局的劇烈演變過(guò)程中，各類(lèi)沖突和矛盾不斷，其中各國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略及其背后文化價(jià)值觀的不同，是矛盾產(chǎn)生的重要根源。美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中持有這樣的觀點(diǎn)：“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是‘文明的沖突’”。面對(duì)世界不同文化的沖突，以及由此所帶來(lái)的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)矛盾，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的提出有助于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略，并為應(yīng)對(duì)“世界問(wèn)題”提供中國(guó)方案。

一、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的理論淵源

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)際權(quán)力觀、人類(lèi)共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上逐漸形成的。這個(gè)過(guò)程中，它繼承了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方文明中的合理成分，并加以改造和創(chuàng)新。因此，馬克思主義理論、中華傳統(tǒng)文化、西方文明中的有關(guān)共同體思想構(gòu)成了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論來(lái)源。關(guān)于“共同體”的概念，最早來(lái)源于西方文明的發(fā)源地古代希臘，如古希臘學(xué)者亞里士多德將“共同體”界定為達(dá)到某種共同善的關(guān)系組合,“所有的共同體都是為著某種共同的善而建立的”。文藝復(fù)興以后，隨著西方啟蒙思想的發(fā)展，關(guān)于社會(huì)群體關(guān)系的研究成為啟蒙思想的重要內(nèi)容。西方思想家霍布斯、盧梭等人都有關(guān)于“人類(lèi)共同體”的論述，其中“社會(huì)契約論”是“共同體思想”中較有代表的觀點(diǎn)。而在哲學(xué)理論上將“共同體思想”提高到新高度的是黑格爾，黑格爾把市民社會(huì)共同體理解為物質(zhì)交往關(guān)系的綜合，并闡述了市民社會(huì)與政治國(guó)家的辯證關(guān)系。這一思想對(duì)后來(lái)馬克思主義的共同體思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西歐國(guó)家鑒于兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，日益認(rèn)識(shí)到國(guó)與國(guó)之間組成經(jīng)濟(jì)政治共同體的重要性，這也是二十世紀(jì)五十年代“歐洲經(jīng)濟(jì)共同體”形成的思想基礎(chǔ)和理論淵源。由歐共體發(fā)展而來(lái)的歐盟成為一體化程度最高的國(guó)際組織，對(duì)當(dāng)今世界“共同體”思想的理論與實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義“共同體”思想產(chǎn)生于西方文明基礎(chǔ)之上，又超越西方資產(chǎn)階級(jí)思想的理論。它從唯物史觀的視角，把人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)來(lái)把握。例如馬克思指出“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”。[2]社會(huì)共同體是人們生活的基本方式，是人與社會(huì)統(tǒng)一的產(chǎn)物。馬克思將自由人聯(lián)合體作為人類(lèi)社會(huì)“真正的共同體”，在這種社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系不再是作為支配與被支配的關(guān)系，而是置于共同體成員的共同控制之下。在這一關(guān)系下，不再有尖銳的階級(jí)對(duì)立，成員性質(zhì)發(fā)生了根本性變化?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想繼承了馬克思關(guān)于社會(huì)共同體的思想，將社會(huì)關(guān)系引入到現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系中，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思社會(huì)共同體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想也離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的因素，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中的“平等相待”“公道正義”“包容互惠”“和而不同”“崇尚自然”等觀點(diǎn)，都構(gòu)成了今天“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的思想淵源。講述馬克思主義中國(guó)化的命題，要用中國(guó)的語(yǔ)言，要借助中國(guó)的文化資源，要將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源與馬克思主義的基本理論相結(jié)合，才能使得黨中央新的戰(zhàn)略思想得到更好的闡釋?zhuān)槿罕娝邮?。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的闡述，更好地向世界傳播中國(guó)聲音。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中的傳統(tǒng)文化因素

（一）“和睦相處”的文明觀

中華文化崇尚和諧共生，主張不同個(gè)體“和而不同”的相處方式。早在西周時(shí)期，思想家史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）強(qiáng)調(diào)不同事物之間互濟(jì)調(diào)和，才能實(shí)現(xiàn)和睦共處、繁榮發(fā)展。同時(shí)尊重彼此的差異性，反對(duì)追求統(tǒng)一劃齊。例如孔子所說(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和” （《論語(yǔ)·子路》），就是提倡在交往的過(guò)程中，保持一種宏觀上的和諧友善關(guān)系，但在具體事務(wù)上并不追求相互茍同。古代的“和”文化除了強(qiáng)調(diào)“和而不同”的相處關(guān)系以外，還有以“和解”的方式解決矛盾的含義。例如，《周易》是中華傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是中國(guó)古代思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”?！兑捉?jīng)》中講:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！保ā吨芤住で浴ゅ柁o》）其中強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然變化，合理地處理事物之間的差距和分歧，調(diào)和沖突和矛盾，進(jìn)而確?！疤汀钡木辰?，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。這是中國(guó)古代治國(guó)理政的最高境界，對(duì)我們今天依然有著很重要的借鑒意義。因此，中華文化具有極大的包容性，強(qiáng)調(diào)不同文明間的和睦共處。中國(guó)古代的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想，使得中國(guó)古代王朝把對(duì)外關(guān)系基本定位在維護(hù)自身安全和獨(dú)立，而沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)外擴(kuò)張的思想和行為，這與近代西方地理大發(fā)現(xiàn)以后的“殖民主義”形成了鮮明的對(duì)比。如陳獨(dú)秀所評(píng)價(jià)的中西文明在對(duì)外關(guān)系上的差異“儒者不尚力爭(zhēng)，何況于戰(zhàn)。老氏之教，不尚賢，使民不爭(zhēng)，以佳兵為不祥之器。故中土自西漢以來(lái)，窮兵黷武，國(guó)之大戒……若西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗。自古宗教之戰(zhàn)、政治之戰(zhàn)、商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史無(wú)一字非鮮血所書(shū)”。[3]中國(guó)自秦漢以來(lái)形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在處理境內(nèi)民族關(guān)系和周邊國(guó)家關(guān)系的時(shí)候，有友好往來(lái)，也有過(guò)兵戎相見(jiàn)，但總體來(lái)說(shuō)以相互吸收、相互依存和和平共處為主。這種“和睦相處”的文明觀，與古代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)，但也與中國(guó)多民族文化長(zhǎng)期融合發(fā)展所形成的處理民族關(guān)系的理論與政策相關(guān)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是對(duì)這一古代文明觀的延續(xù)和發(fā)展。

（二）“辯證統(tǒng)一”的義利觀

“義利關(guān)系”講的是道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，是中國(guó)古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題的重要命題。以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“先義后利”的價(jià)值觀，“君子喻于義，小人喻于利”“見(jiàn)利思義”“不義而富且貴，于我為浮云”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等重要觀點(diǎn)就是這一思想的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，儒家所言“輕利”, 并非不重視利,而是反對(duì)“見(jiàn)利忘義”“因利害義”“保利棄義”。傳統(tǒng)文化中的義利觀對(duì)中國(guó)人的思維和處事方式有著重要的影響，從道德標(biāo)準(zhǔn)上提出了超乎于物質(zhì)利益之上的更高要求，從價(jià)值取向上提出了利益的獲取要以符合正義為前提條件。人類(lèi)命運(yùn)共同體“以義當(dāng)先”，體現(xiàn)在各國(guó)的不同利益需求和利益分歧要以遵守合理的國(guó)際準(zhǔn)則為前提，不能離開(kāi)國(guó)際準(zhǔn)則這個(gè)“義”，這個(gè)準(zhǔn)則是以和平共處五項(xiàng)原則為基本內(nèi)容的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。同時(shí)，“義”和“利”又是統(tǒng)一的，只有堅(jiān)持建立合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能更好地維護(hù)不同國(guó)家的利益，形成共同利益觀。進(jìn)而在充分認(rèn)識(shí)各國(guó)“合作共贏”局面的基礎(chǔ)上推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。堅(jiān)持正確義利觀，是習(xí)近平外交思想的一個(gè)基礎(chǔ)，也是中國(guó)對(duì)世界作出的鄭重承諾。這一義利觀，不是從個(gè)別國(guó)家的利益出發(fā)，而是從整個(gè)世界的利益出發(fā)想問(wèn)題、辦事情，“政治上堅(jiān)持正義、秉持公道、道義優(yōu)先，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展。要找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助?！盵4]其中所說(shuō)的“道義優(yōu)先”，就是對(duì)中國(guó)古代義利觀的優(yōu)秀思想因素的繼承。

（三）“兼容并蓄”的平等觀

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“中方一貫主張，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等一員，應(yīng)相互尊重，平等相待，真誠(chéng)互助?！盵5]建立在平等基礎(chǔ)之上的國(guó)與國(guó)關(guān)系，是人類(lèi)命運(yùn)共同體建立的重要保障。中華傳統(tǒng)文化中不乏對(duì)平等的追求。例如，在著名的《禮記·禮運(yùn)》篇中對(duì)天下為公的人類(lèi)大同社會(huì)作了更為形象的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！蹦宜枷胫衅降仁翘斓赖捏w現(xiàn)，兼愛(ài)天下是無(wú)差異社會(huì)要求。“天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。” （《墨子·法儀》）中國(guó)古代的這些平等思想，體現(xiàn)出對(duì)不同群體、不同思想的兼容并蓄。這些平等思想，在近代思想文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，成為重要的思想資源，為近代民主革命所追求的自由、平等、民主等價(jià)值理念提供了傳統(tǒng)文化基因。在當(dāng)代社會(huì)，它也是我國(guó)構(gòu)建“平等相待”新型國(guó)際關(guān)系和互商互諒的伙伴關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)。打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是要建立平等相待、休戚與共的伙伴關(guān)系。只有建立了平等、合作、共贏的國(guó)家關(guān)系，才能為國(guó)際社會(huì)營(yíng)造出一個(gè)在此基礎(chǔ)之上的公平正義、共建共享的安全格局。在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，進(jìn)而在國(guó)與國(guó)交往中促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。世界各國(guó)一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧；要堅(jiān)持多邊主義，建設(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路。

（四）“包容互惠”的交往觀

當(dāng)代世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，秉承開(kāi)放精神、推進(jìn)互幫互助，是當(dāng)代國(guó)與國(guó)交往所追求的目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化的交往思想中，注重構(gòu)建一個(gè)包容互惠的交往理念。例如，儒家的“忠恕”原則，就是要人們?cè)诮煌斜局凹河⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·雍也》）的原則，這是包容互惠的生動(dòng)描繪。在交往中，儒家認(rèn)為注重誠(chéng)信是一種處事規(guī)則，講誠(chéng)信是人際關(guān)系和諧的一個(gè)重要保證?？鬃犹岢芭c朋友交,言而有信”，強(qiáng)調(diào)在人際交往中要信守諾言。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想中，以“親、誠(chéng)、惠、容”為核心內(nèi)容的中國(guó)周邊外交新理念，就體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“包容互惠”交往觀的文化內(nèi)涵。特別是在處理與周邊國(guó)家的關(guān)系中，如何化解現(xiàn)實(shí)中的矛盾，促進(jìn)不同社會(huì)制度、不同文化間國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題解決，一直是國(guó)際關(guān)系中的難題。2013年10月3日，習(xí)近平總書(shū)記在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講中指出“‘海納百川，有容乃大’，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)和東盟國(guó)家人民創(chuàng)造了豐富多彩、享譽(yù)世界的輝煌文明。這里是充滿多樣性的區(qū)域，各種文明在相互影響中融合演進(jìn)，為中國(guó)和東盟國(guó)家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)提供了重要文化基礎(chǔ)”。[6]“海納百川”一詞，最早出自于《莊子·秋水篇》“天下之水莫大于海，萬(wàn)川歸之”，近代著名民族英雄林則徐曾以“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”為聯(lián)自勉?！昂＜{百川”恰恰體現(xiàn)出中華文化的包容精神，在不同文化交往中秉持包容精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)多領(lǐng)域的不斷互惠合作。中國(guó)主張與周邊國(guó)家實(shí)現(xiàn)包容互惠、共同繁榮發(fā)展，其核心理念恰恰反映出中華傳統(tǒng)文化中“有容乃大”的交往觀，這個(gè)交往觀對(duì)于構(gòu)建“東盟共同體”“東亞共同體”等地區(qū)共同體具有重要的指導(dǎo)作用。這些共同體的發(fā)展和拓展，也為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)和典范。

（五）“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)觀

由于全球氣候變化所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題，日益成為全世界關(guān)注的話題，也是全人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上存在不同，在科技水平上也存在差距，對(duì)于應(yīng)對(duì)氣候變化的具體政策和做法存在著分歧。要解決氣候變化這一全球性問(wèn)題，離不開(kāi)解決問(wèn)題的創(chuàng)新性思維，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中有關(guān)“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)觀是創(chuàng)新性思維的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記2015年11月在巴黎出席氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表題為“攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制”的重要講話，提出了“我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話，交流學(xué)習(xí)最佳實(shí)踐，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在相互借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，惠及全體人民。同時(shí)，要倡導(dǎo)和而不同，允許各國(guó)尋找最適合本國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)之策?！盵7]這其中充分體現(xiàn)出中國(guó)政府對(duì)于解決全球生態(tài)問(wèn)題的積極態(tài)度和創(chuàng)新性思維，體現(xiàn)出應(yīng)對(duì)全人類(lèi)面臨的氣候變化問(wèn)題，要有平等相待、互諒互讓、合作共贏、互商互惠的共同體意識(shí)。而要處理好全球氣候問(wèn)題，人們要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然的精神，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和永續(xù)發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中的“天人協(xié)調(diào)”觀念，是人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)中的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在講話中引用了《荀子·天論》中“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的名言，強(qiáng)調(diào)中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。在人與自然的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化對(duì)此的核心思想是“天人協(xié)調(diào)”，如《中庸》中所提出的“唯天下至誠(chéng),為能盡其性；能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”這里面所提出的“參天地、贊化育”的思想，是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與天地同為萬(wàn)物之本，與天地合為一個(gè)不可分割整體的思想之重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中還有對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天人協(xié)調(diào)的具體觀點(diǎn)。如孟子在《孟子·梁惠王上》所說(shuō)的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！边@里的觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)古人對(duì)人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，還提出了在生活生產(chǎn)活動(dòng)中解決人與自然關(guān)系、采用正確生產(chǎn)方式的具體做法。這一觀點(diǎn)還指出了只有正確處理人與自然的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人們的安居樂(lè)業(yè)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古代理想的政治狀態(tài)——“王道”政治。這是最早的把生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)及國(guó)家治理協(xié)調(diào)考慮的思想，在中華傳統(tǒng)文化中具有重要意義，也是今天“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的重要思想淵源。

三、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想對(duì)傳統(tǒng)文化的超越

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不是簡(jiǎn)單地對(duì)中華傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，還有建立在時(shí)代性、全球化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的創(chuàng)新與超越。

首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，其“文明觀”“義利觀”“平等觀”“交往觀”等均帶有自然經(jīng)濟(jì)背景下的傳統(tǒng)特點(diǎn)。例如“文明觀”不可避免的帶有中華文明中心論的特點(diǎn)，特別是到了封建社會(huì)衰落的明清時(shí)期，以“天朝上國(guó)”老大自居的觀念，恰恰是中國(guó)近代落后的重要思想因素?！傲x利觀”帶有明顯“先義后利”“重義輕利”的色彩，表現(xiàn)在與周邊國(guó)家往來(lái)時(shí)重視“宣揚(yáng)國(guó)威”而輕視經(jīng)濟(jì)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)利益。“平等觀”方面，雖然有包容多種文明的和諧理念，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本身的等級(jí)社會(huì)，講求“親親尊尊”，其“平等”觀念與近代“平等”觀念有著本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而使得中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)制成為顯著特征，“平等理念”只在人們追求理想社會(huì)的幻想之中，就猶如歷次農(nóng)民起義所追求的“等貴賤、均貧富、均田免糧”等等，而在現(xiàn)實(shí)中缺乏實(shí)施的客觀環(huán)境。政治和文化上體現(xiàn)為專(zhuān)制主義盛行并長(zhǎng)期存在，民主意識(shí)缺乏。而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，在世界處于全球化背景下、我國(guó)處于改革開(kāi)放環(huán)境下的新時(shí)期提出，是一種符合世界進(jìn)步潮流的重要戰(zhàn)略思想，帶有鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)。例如，“義利觀”要求以合作共贏為原則基礎(chǔ)，而非大國(guó)對(duì)小國(guó)、富國(guó)對(duì)弱國(guó)的單方面施舍；“平等觀”以建立國(guó)際民主的政治新秩序?yàn)榛A(chǔ)，而不是停留在對(duì)“平等”的空想追求中。此外，人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，這些都是傳統(tǒng)文化中所不具備的。

其次，傳統(tǒng)文化總體來(lái)說(shuō)是在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中產(chǎn)生的，其核心是儒家思想。在漢唐盛世之時(shí)，儒學(xué)還能夠積極吸納諸子百家和佛教、道教的思想，不斷融會(huì)貫通，使得中華文化上呈開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。然而明清以來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致了文化上的衰落，使得中華文化和思想界失去了吸收外來(lái)先進(jìn)文明的可能，作為主體思想的儒學(xué)也失去了自身的調(diào)適能力，直接導(dǎo)致了近代中國(guó)的落后。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，不僅吸收了傳統(tǒng)思想中的合理成分，更多的是堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和理論精華，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待發(fā)展與變化中的世界。同時(shí)，在形成過(guò)程中又吸收了西方文明發(fā)展過(guò)程中的有益成分。這就使得“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想既具有鮮明的中國(guó)特色，又兼顧不同文化的價(jià)值觀，獲得世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的廣泛支持。這一理念尋求各國(guó)建設(shè)美好世界的最大公約數(shù)，不斷增進(jìn)中外人民之間的思想和心靈溝通，加強(qiáng)中國(guó)同世界各國(guó)的認(rèn)知認(rèn)同。因此，社會(huì)環(huán)境的不同、對(duì)外來(lái)文化吸納的差別，使得人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化有關(guān)思想的超越。

再次，“今之天下”與“古之天下”已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。要用更現(xiàn)代、更寬廣、更理性的眼光去認(rèn)識(shí)世界、處理國(guó)與國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。中國(guó)古代文明所依托的價(jià)值理念在今天雖有重要的借鑒意義，但必須進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，才能夠達(dá)到古為今用的目的。例如，在看待世界的問(wèn)題上，中國(guó)古代由于長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相對(duì)高度發(fā)達(dá)狀態(tài)，形成了一種優(yōu)勢(shì)心態(tài)背景下的“夷夏觀”，即“中國(guó)文化中心論”，在封建社會(huì)末期的明清兩代，更是形成了所謂“天朝上國(guó)”的盲目自大心態(tài)。這種心態(tài)與明清以來(lái)到近代中國(guó)的整體落后、跟不上世界發(fā)展潮流有著密切關(guān)系。另外，在處理與周邊國(guó)家關(guān)系的時(shí)候，采取的是所謂“羈縻”政策，“羈”就是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”就是以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益給以撫慰。這種政策的產(chǎn)生雖然有一定的客觀原因，在具體實(shí)行過(guò)程中也具有一定效果，但總體來(lái)說(shuō)與現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則和行為有著本質(zhì)區(qū)別?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想是建立在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則之上，提倡各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱、貧富，相互依存、休戚與共、平等相待，是對(duì)傳統(tǒng)文化有關(guān)交往思想的歷史性超越。時(shí)代在不斷前進(jìn)，思想也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記2013年在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！盵8]國(guó)際社會(huì)要摒棄過(guò)時(shí)的戰(zhàn)略思維，就需要不斷開(kāi)拓視野，用新思想、新方法去解決新問(wèn)題。這也給我們通過(guò)批判繼承傳統(tǒng)文化中的有關(guān)國(guó)家交往理論，提出了新的要求和新的動(dòng)力。

“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。[9]2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，向世界發(fā)出了傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國(guó)聲音”，引起了廣泛共鳴。不忘歷史需要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的寶貴資源，善于創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價(jià)值挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提升?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想就是當(dāng)代中國(guó)在世界舞臺(tái)上“開(kāi)辟未來(lái)、善于創(chuàng)新”的生動(dòng)體現(xiàn)。作為新一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的重要思想，它是中國(guó)建立合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，也是中國(guó)開(kāi)展和平自主外交，以自身發(fā)展推動(dòng)世界持久和平與發(fā)展的重要戰(zhàn)略基石。

[1]習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話（全文）[EB/OL].(2015-09-29).http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.htm.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：102.

[3]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[J].青年雜志.1915(01).

[4]習(xí)近平.攜手建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體——在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講[EB/OL].(2013-10-03).http://news.xinhuanet.com/world/2013-10/03/c_117591652.htm.

[5]習(xí)近平會(huì)見(jiàn)一些太平洋島國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人[EB/OL].(2014-11-12).http://politics.people.com.cn/n/2014/1122/c1024-26074040.html.

[6]習(xí)近平：堅(jiān)持與鄰為善以鄰為伴 體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容理念[EB/OL].(2015-09-29).http://news.xinhuanet.com/2015-08/10/c_1116200194.htm.

[7]習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話（全文）[EB/OL].(2015-12-01).http://news.xinhuanet.com/world/2015-12/01/c_1117309642.htm.

[8]習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講（全文）[EB/OL].(2013-03-24).http://politics.people.com.cn/n/2013/0324/c1024-20892661.html.

[9]習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并講話[EB/OL].(2014-09-24).http://politics.people.com.cn/n/2013/0324/c1024-20892661.html.

曲洪波，男，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論的教學(xué)與研究。

金夢(mèng)蘭，女，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究。

本文為 2016年度遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)文化因素解析”（L16WTB004）。