何秀琴

近90年民國時(shí)期國葬研究綜述

何秀琴

1917年至1949年間，民國政府對多位對國家有特殊貢獻(xiàn)的人進(jìn)行國葬，相關(guān)的資料記錄較多，以往的研究主要在三個(gè)方面：一是散見于各種報(bào)紙、報(bào)導(dǎo)之中的名人國葬記錄，二是對國葬的政治影響及思想教育作用；三是從社會(huì)文化角度、文學(xué)藝術(shù)角度展示國葬的文化內(nèi)涵。國葬亟待加強(qiáng)的研究領(lǐng)域主要是以下幾方面：國葬記錄的考證與研究、國葬對民國及現(xiàn)代葬禮改革的影響、中外國葬之比較研究等。

民國；國葬；綜述

1916年中華民國通過第一部 《國葬法》，從1917年至1949年，中華民國政府先后為黃興、蔡鍔、馮國璋、戴季陶等28人①舉行了國葬。1916年以來，對國葬的報(bào)導(dǎo)和研究一直在持續(xù)，本文對近90年來的報(bào)導(dǎo)和研究進(jìn)行梳理，以期拋磚引玉。

一、90年來民國國葬研究的領(lǐng)域及成果

我國對國葬的研究主要集中在國葬基本知識(shí)、葬禮情況以及國葬的文化意義三個(gè)方面。

1.民國知名人士國葬的基本情況

（1）國葬基本知識(shí)及世界各國國葬

對國葬知識(shí)的介紹穿插在國葬的記錄中，有國葬起源、國葬與公葬、國民葬的區(qū)別，以及各國國葬的區(qū)別等。

關(guān)于國葬起源。吳德廣認(rèn)為， “國葬始于古羅馬，沿用至今。有些君主制國家，如日本，按其以前頒布的國葬令，天皇、皇后、皇太后和皇太子等的葬禮，理所當(dāng)然是國葬?！雹?/p>

關(guān)于國葬和其他葬法的區(qū)別。王夫子對國葬與公葬進(jìn)行了界定和區(qū)分， “國葬又稱 ‘國喪’，為一國之最高規(guī)格之喪禮?！雹酃崾堑陀趪岫指哂诿耖g私家葬禮的一種喪禮規(guī)格。④嚴(yán)昌洪先生也對兩者做了區(qū)分，他認(rèn)為中國古代并無現(xiàn)代意義上的國葬，封建王朝把皇帝或皇后之喪稱為 “國喪”或 “國恤”，但不是指具體的葬禮⑤。

關(guān)于國內(nèi)外國葬。儲(chǔ)信艷分析了美國、英國、意大利等國的國葬資格及分類， “一些體現(xiàn)人性光輝的小人物也可以獲得國葬的待遇?！雹拗R華僑指出國葬在許多國家都存在，如中國、日本、美國等。國葬是一種高規(guī)格的葬禮，代表了國家意志。⑦

上述文章指出各國國葬儀式大致有五個(gè)基本相同的特點(diǎn)：一是要得到相關(guān)權(quán)力部門的批準(zhǔn)；二是降半旗；三是停止娛樂活動(dòng)和宴請活動(dòng)數(shù)天；四是元首和政府首腦出席；五是費(fèi)用由國庫支付等。這些文章大致介紹了世界各地國葬的情況，篇幅比較短，內(nèi)容簡練，敘述性強(qiáng)，而對各國國葬之比較則研究較少。

（2）民國知名人士國葬的具體情況

1949年前的國葬記錄主要是對知名人士國葬的批復(fù)、日程安排、葬禮流程、安葬事宜及注意事項(xiàng)等進(jìn)行說明，多數(shù)是公文性、敘述性文件。多數(shù)報(bào)刊還刊載了圖片。1949年后對民國國葬的報(bào)導(dǎo)側(cè)重于記憶和緬懷，主要是以講故事的形式出現(xiàn)，人物主要集中在蔡鍔、黃興、孫中山、張自忠、戴安瀾等人。這些報(bào)導(dǎo)重復(fù)率較高，很多事件是多次記載，記載內(nèi)容相同的部分較多。如有關(guān)張自忠將軍國葬的期刊文章有92篇之多，但內(nèi)容多有雷同。這些記錄有一些是故事性和娛樂性的，可以從新聞學(xué)和文學(xué)的角度進(jìn)行研究，也可以從史學(xué)的角度研究這些歷史人物是如何通過國葬等手法被解構(gòu)和構(gòu)建的。

2.國葬相關(guān)的政治問題

（1） 《國葬法》及其三次修訂情況

從現(xiàn)有的資料來看，民國時(shí)期 《國葬法》經(jīng)過了三次修訂。 1916年，北洋政府公布首部 《國葬法》。當(dāng)年制定 《國葬法》和國葬禮儀的主要負(fù)責(zé)人之一是湖南湘陰籍的范源濂等人，在1916年11月3日議定黃興國葬優(yōu)恤禮儀體例時(shí)特別提到：“（甲）仿效美、法先進(jìn)共和國施行之先例； （乙）參照英、日崇拜偉人禮儀之一部……考察主要據(jù)日本、英國及美國等國形式而制定。”⑧

這部 《國葬法》在執(zhí)行14年后，于1930年10月7日，進(jìn)行了修改。1947年12月5日，南京國民政府通過第三部 《國葬法》。1948年11月26日，國民政府通過第四部 《國葬法》。

從上述 《國葬法》的修訂可以看出，民國政府非常重視國葬，在短短的30年間，三次修訂 《國葬法》， 還出臺(tái)了 《國葬條例》、《公葬條例》、《國葬儀式》等相關(guān)規(guī)定。但這些立法的背景研究較少，亟待深入。

（2）國葬對本國及其國際影響

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，一次國葬也是一次對外交往，影響國家交往和國際關(guān)系。

吳德廣指出，我國利用越南胡志明主席國葬，蘇聯(lián)勃列日涅夫以及安德羅波夫和契爾年科的葬禮，進(jìn)行了三次 “葬禮外交”。⑨

孫中山國葬對當(dāng)時(shí)政治影響的研究較多。郭必強(qiáng)指出段祺瑞執(zhí)政府雖然和國民黨不和，但迫于孫中山的威名遠(yuǎn)揚(yáng)，也不得為孫中山的國葬提供支持，以便獲得民眾的支持。⑩田海林、李俊領(lǐng)認(rèn)為：國民黨與南京國民政府把孫中山從 “總理”推尊演繹成了 “國父”圣符，并不斷舉行各種典禮儀式，從而具有強(qiáng)化 “社會(huì)記憶”的巨大能量。?高冬琴、蔡世華認(rèn)為：國葬僅僅是國民黨塑造孫中山形象的開始,“孫中山”這一符號(hào)的神圣化還需要 “多種形式的權(quán)力技術(shù)”?

從國家行為分析國葬，國哀制度 （包括國葬，設(shè)立全國哀悼日，降半旗等幾種形式）既是對逝者的尊重，也是弘揚(yáng)國家意志、凝聚民族精神的最好的表達(dá)方式和途徑。?

（3）國葬的思想教育功能

國葬是一場愛國主義教育，在提高國民個(gè)人素質(zhì)方面具有很大作用。這些內(nèi)容散見于對國葬之人回憶的文章中。

劉庸誠指出，何香凝利用黃埔軍校學(xué)生為廖仲愷扶靈的機(jī)會(huì)對他們進(jìn)行了教育： “……菽水之惠，古人尚且不可忘義。你們廖黨代表尸骨未寒，血衣猶存。你們有些學(xué)生竟自孤恩負(fù)義，背離總理三大政策，忘掉廖黨代表的教導(dǎo)。真是令人痛心之至?！?“國難當(dāng)頭，人民仍在水深火熱之中，希望你們黃埔學(xué)生好自為之！”?

亓秀娟指出：抗戰(zhàn)時(shí)期，公葬和國葬的實(shí)行能給人們帶來正面的力量，用烈士的英勇無畏、勇于奉獻(xiàn)的精神感染人們，能極大的提高我國的民族向心力，對于抗戰(zhàn)的勝利具有重要的推動(dòng)作用。?

3.從社會(huì)文化角度思考研究國葬

（1）知名人士國葬前后的社會(huì)評價(jià)

對國葬人士的評價(jià)很多，在記錄國葬的文章中，多是溢美之詞，有少部分反映出民國時(shí)的矛盾。如國民政府元首林森1943年逝世后，被譽(yù)為“一代偉人，社會(huì)完人”；英國 《泰晤士報(bào)》推崇他為 “萬人尊敬之偉人”，他的 “道德觀念及大公無私之精神，尤為全世界人士所尊敬”； 《紐約時(shí)報(bào)》也稱其為 “中國圣哲”?。對壯烈殉國的抗日英雄戴安瀾的評價(jià)也很高，國民政府批準(zhǔn)戴安瀾入祀南京忠烈祠；美國政府頒授懋績勛章一枚；周恩來題寫了挽詞： “黃埔之英，民族之雄。”

個(gè)人聲譽(yù)之建構(gòu)，也是熱門話題。蘇州大學(xué)季川通過分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的悼念風(fēng)俗、國葬制度緣何誕生、何以蔡鍔先于黃興國葬、民間對于 “黃蔡”的看法的轉(zhuǎn)變等等，指出 “蔡鍔的形象自護(hù)國戰(zhàn)爭后達(dá)到頂峰”。?聶蕾也對1916至1945蔡鍔形象的建構(gòu)與變遷進(jìn)行過分析。?而對其他被國葬的人的形象的建構(gòu)研究還比較少。

當(dāng)然，對國民黨和南京國民政府祭祀孫中山的宏大儀式，也有人提出了不同看法。陳西瀅指出：“我們覺得無聲的悲哀是最沉痛的悲哀，無聲的行列是最嚴(yán)重的行列……我以為一個(gè)懂得你的反抗者比一個(gè)盲從的信仰者有價(jià)值的多?！?

（2）國葬中的文學(xué)、藝術(shù)研究

國葬中的文學(xué)及藝術(shù)研究主要集中在遺囑、挽聯(lián)和悼詞、語言文字、小說創(chuàng)作和建筑藝術(shù)研究方面。

國葬者的遺囑具有一定的研究價(jià)值。1936年段祺瑞因病逝世。他給政府留下親筆遺囑，即 “八勿”之說：勿因我見而輕啟政爭；勿空談而不顧實(shí)踐；勿興不急之務(wù)而浪用民財(cái)；勿信過激之說而自搖邦本；講外交者勿忘鞏固國防；司教育者勿忘保存國粹；治家者勿棄固有之禮教；求學(xué)者勿騖時(shí)尚之紛華。這個(gè)遺囑堪稱段氏一生政治智慧之總結(jié)，無疑具有一定的啟迪作用。戴安瀾致妻子的遺書稱， “決以全部犧牲，以報(bào)國家養(yǎng)育！為國戰(zhàn)死，事極光榮。”遺囑表現(xiàn)了類似戴安瀾這樣的抗日英雄的深厚的愛國主義精神。

國葬中的挽聯(lián)很多，而且國葬之人皆是名人，章太炎挽黃興：無公則無民國，有史必有斯人。孫中山挽蔡鍔：平生慷慨班都護(hù)，萬里間關(guān)馬伏波。陳其美自題聯(lián)：扶顛持危，事業(yè)爭光日月；成仁取義，俯仰無愧天人。幾乎每一次國葬就是一次藝術(shù)盛會(huì)，故對這些挽聯(lián)進(jìn)行研究頗有意義，目前對孫中山的挽聯(lián)研究較多。?國葬的悼詞是比較講究的，誰有資格致悼詞，如何寫悼詞值得研究。目前相關(guān)研究較少。朱素梅從語言學(xué)特征進(jìn)行了對比分析?，對民國國葬悼詞的研究具有很好的借鑒意義。

從建筑藝術(shù)的角度研究國葬也很有必要，目前對中山陵的研究較多。?還有對范鴻仙墓保護(hù)設(shè)計(jì)的構(gòu)想?，以及對中山陵旁廖仲愷墓周圍建筑的研究。?

（3）國葬中的死亡與生死觀

以國家的名義舉辦的葬禮自然是應(yīng)當(dāng) “斯人既逝，舉國同悲”，對人的死亡與生死觀有很強(qiáng)的教育意義。2011徐賁在 《新京報(bào)》 撰文 《追思逝者是公民教養(yǎng)》，對挪威全國下半旗為76名遇難者致哀提出思考： “為逝者哀悼，為生者祝福，已成為災(zāi)難后的基本共識(shí)。但是，災(zāi)難之后，如何啟動(dòng)公共哀悼儀式，何時(shí)哀悼，怎么哀悼，這已成為一個(gè)不容回避的問題”。

二、民國國葬亟待加強(qiáng)研究的領(lǐng)域

90年來，人們對國葬的回憶和記錄越來越多，有關(guān)國葬的研究卻相對較少，亟待加強(qiáng)。

1.國葬史料的考證與研究

胡滔滔研究了民國時(shí)期黃興、蔡鍔、馮國璋、戴季陶等28人的國葬。?現(xiàn)有報(bào)刊資料顯示，戴安瀾、熊希齡、佟麟閣、伍廷芳等也享受國葬，民國時(shí)期究竟國葬了哪些人？國葬的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪些人可以國葬？參加國葬的究竟有多少人？哪些人或組織參加了國葬？是自發(fā)的，還是有組織的？參加后他們的感想是什么？參加政府首腦如大總統(tǒng)和將軍的國葬人員有何不同？這些都需要研究。

從1917至1949年32年間，國家動(dòng)蕩，政府更迭頻繁，國家拿出國庫的資金國葬了為國家做出貢獻(xiàn)的人。那么，各級(jí)政府是如何運(yùn)作國葬的？資金是如何籌措的？民眾的態(tài)度呢？國葬后的評價(jià)如何？國葬對國家認(rèn)同和民族認(rèn)同有何影響？國家對國葬的干預(yù)及意義？上述問題都需要深入研究。

2.國葬對民國及現(xiàn)代葬禮改革的影響

關(guān)于殯葬禮儀，袁世凱政府于1912年8月7日發(fā)布國民禮制，規(guī)定喪禮為脫帽三鞠躬。爾后歷屆政府的官方喪禮均遵從之，如1929年南京政府行 “奉安大典”迎孫中山先生靈柩于南京東郊紫金山安葬。有人急于推行喪禮三鞠躬禮，但民間難以接受，遭到強(qiáng)烈反對，這些變化對于推動(dòng)中國殯葬改革影響值得深入研究。?

國葬和公葬是民國時(shí)期借鑒西方禮儀而興起的新的禮儀形式，他們改革了以往三跪九叩、五服等傳統(tǒng)禮儀，在禮俗史上占據(jù)很重要的位置。這兩種由國家頒行的禮儀在文本和操作上有何異同，他們對后世殯葬改革中葬禮改革有哪些影響？2009年錢學(xué)森逝世后，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于提議舉行 “國葬”的聲音不斷。?中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師莫紀(jì)宏曾發(fā)表題為 《從錢學(xué)森去世談制定國葬法的意義》的文章，建議中國能夠制訂一部 《國葬法》。這些都顯示了民國國葬的后續(xù)影響。

3.中外國葬之比較研究

18世紀(jì)以來，亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲等都有國葬記錄，各國國葬有哪些相同和不同之處？對被國葬人的選擇、宣布國葬的法律程序、經(jīng)費(fèi)、以及社會(huì)文化等方面都需要加強(qiáng)研究。

非政治人物的國葬研究也需要加強(qiáng)。有很多非政治人物進(jìn)行了國葬，他們中有國學(xué)大師 （章太炎）、藝術(shù)家 （德國古典巴洛克音樂大師亨德爾）、有科學(xué)家 （英國牛頓）、有體育明星 （巴西車神塞納）、有奧運(yùn)官員 （國際奧委會(huì)終身名譽(yù)主席薩馬蘭奇）、有修女 （特蕾莎修女）?、有流浪漢 （美國雷蒙德·威維爾）?。有很多作家：如法國的伏爾泰、盧梭、雨果、左拉和大仲馬、貢斯當(dāng)、法朗士、瓦雷里、科萊特和賽采爾，吉爾吉斯坦作家艾特瑪托夫；英國的拜倫逝世后，希臘為其舉行國葬；奧地利作家茨威格逝世后，巴西也為其舉行了國葬等等。?不同國家和不同時(shí)期，為什么國家會(huì)選擇對這些非政治人物進(jìn)行國葬？他們的國葬對本國和世界產(chǎn)生了哪些影響？他們的國葬儀式與政治家的儀式有什么不同？參加人員與政治家有什么不同？

綜上所述，國葬是國家對做出貢獻(xiàn)的特殊人物給予的一種特殊的榮譽(yù)，既是國家政治權(quán)力的一種表達(dá)，也可以提高國家凝聚力，對國葬的研究需要加強(qiáng)。

注釋：

① 數(shù)據(jù)主要來自胡滔滔： 《民國時(shí)期的國葬》， 《湘潮》2009年第3期。文中指出，民國時(shí)期曾對黃興、蔡鍔、馮國璋、孫中山、李仲麟、林修梅、 程璧光、廖仲愷、 譚延闿、 盧師諦、 黎元洪、段祺瑞、 胡漢民、 邵元沖、朱培德、唐繼堯、劉湘、謝持、林森、蔡元培、張自忠、柏文蔚、陳其美、張繼、郝夢齡、李家鈺、覃振、戴季陶等28人舉行了國葬。

②⑨ 吳德廣： 《“國葬”上的大國外交》， 《世界博覽》2014年第9期。

③? 參見王夫子： 《殯葬文化學(xué)》，湖南人民出版社2007年版，第568—570、568—570頁。

④ 參見陳明鋒： 《社會(huì)轉(zhuǎn)型視野下民國新式喪葬禮俗的實(shí)施》， 《貴州文史叢刊》2008年第1期。

⑤ 嚴(yán)昌洪： 《民國時(shí)期喪葬禮俗的改革與演變》，《近代史研究》1998年第5期。

⑥ 儲(chǔ)信艷： 《各國國葬盤點(diǎn)》， 《共產(chǎn)黨員》2014年第8期。

⑦ 諶華僑： 《外事知識(shí)： 國體、 國教、 國葬》， 《重慶與世界》2014年第3期。

⑧ 《黃興蔡鍔魂歸岳麓山：開啟中國近現(xiàn)代國葬之禮》， 《長沙晚報(bào)》2013年4月12日。

⑩ 郭必強(qiáng)： 《奉安大典的政治觀察：以蔣汪為中心的討論》， 《南京社會(huì)科學(xué)》2010年第10期。

? 田海林、李俊領(lǐng)： 《儀式政治：國民黨與南京國民政府對孫中山的祭祀典禮》， 《史學(xué)月刊》2007年第4期。

? 高冬琴、蔡世華： 《國葬與國家民族認(rèn)同——以孫中山遺體及其安葬為中心》， “孫中山與中華民族崛起”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2006年，第445頁。

? 國哀制度包括國葬，設(shè)立全國哀悼日，降半旗等幾種形式。楊西虎： 《論作為憲法制度的國哀制度》，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院2011年碩士論文。

? 劉庸誠： 《何香凝揮淚訓(xùn)責(zé)黃埔生——迎接廖黨代表靈柩奉安南京親歷記》， 《黃埔》2005年第6期。

? 亓秀娟： 《南京國民政府的撫恤褒揚(yáng)制度——以辛亥、抗戰(zhàn)烈士為中心》，湖南師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

? 何立波： 《林森—年高德劭的國民政府主席》，《海內(nèi)與海外》2003年第5期。

? 季川： 《蔡鍔的逝世及其影響》，蘇州大學(xué)2014年碩士論文。

? 聶蕾： 《再造蔡鍔——試論蔡鍔形象的建構(gòu)與變遷 （1916—1945）》， 《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2012年第9期。

? 參見陳西瀅： 《中山先生大殯給我的感想》，姜振昌、莊偉： 《〈西瀅閑話〉及其他——〈現(xiàn)代評論〉派雜文選》，文化藝術(shù)出版社1996年版，第3—4頁。

? 楊潛： 《挽孫中山聯(lián)中的政壇恩怨》， 《文史天地》2010年第10期。

? 朱素梅： 《中美兩國葬悼詞對比分析》，蘇州大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

? 張欣： 《南京中山陵范鴻仙墓保護(hù)設(shè)計(jì)研究——兼論南京民國墓葬類文物建筑特征及保護(hù)策略》，南京工業(yè)大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。

? 《南京中山陵園建園的前前后后》， 《皖江晚報(bào)》2014年3月7日。

? 蘇艷萍： 《廖仲愷、何香凝國葬中山陵園始末》，《中國紀(jì)念館研究》2012年第2期。

? 胡滔滔： 《民國時(shí)期的國葬》， 《湘潮》2009年第3期。

? 《錢老受得起國葬之禮》， 《樂山晚報(bào)》2009年11月3日。

? 儲(chǔ)信艷： 《國葬也葬普通人》， 《課外閱讀》2014年第8期。

? 柯玉升： 《流浪漢享受國葬禮遇》， 《特別健康》2015年第7期。

? 許錫強(qiáng)： 《獲得 “國葬”殊榮的作家》， 《書屋》2008年第11期。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）

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1003－854X（2017）07－0068－04

何秀琴，武漢民政職業(yè)學(xué)院講師，湖北武漢，430079；湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062。