胡　俊

（上海社會科學(xué)院　思想文化研究中心，上?！?00020）

經(jīng)過長期的文化融合，嗩吶逐漸成為中國民間盛行的一種樂器藝術(shù)，曾經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村生活的婚喪嫁娶日常生活儀式中，其興衰更替代表著中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代發(fā)展軌跡，其未來走向承載著中國鄉(xiāng)土文化的發(fā)展使命。

一、嗩吶的文化符號象征

《百年朝鳳》中的一個主要道具是嗩吶，嗩吶貫穿在整個影片之中，這不由讓人深思，影片中的嗩吶是指什么？影片想借用嗩吶的由盛到衰，來表達(dá)什么？如果說這部影片講述的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承故事，那么嗩吶與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系何在？

2013年，美國《新聞周刊》根據(jù)美國、加拿大、英國等國家的網(wǎng)民投票，評選出21世紀(jì)以來世界最具影響力的12大文化國家以及這12個國家文化的20大形象符號，中國文化居世界第2位（僅次于美國），評選出的20個中國文化分別是：漢語、北京故宮、長城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、莫高窟、唐帝國、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、功夫、西游記、天壇、毛主席、針灸、中國烹飪。這其中是沒有嗩吶的。

不僅外國人評選出的20個中國文化形象符號中沒有嗩吶，而且在我們中國人自己看來，中國樂器中最能代表中國文化底蘊(yùn)的是古琴。古琴距今3千多年，是唯一一個發(fā)源于中國本土，并且源遠(yuǎn)流長的樂器。古琴也是漢文化中地位最崇高的樂器，位列中國傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”之首，自古被文人視為高雅代表。古琴音域?qū)拸V、音色深沉、余音悠遠(yuǎn)，琴音被稱為“太古之音”、“天地之音”，因此古琴一器具天地人之三籟，可以狀人情之思，也可以達(dá)天地宇宙之理。于是古琴被文人賦予禮制修心養(yǎng)性的功能和審美，如嵇康認(rèn)為“眾器之中，琴德最優(yōu)”（《琴賦》）。關(guān)于古琴的最早文字記載見于《詩經(jīng)》，如“窈窕淑女，琴瑟友之”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》），“琴瑟在御，莫不靜好”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》）。在周朝時，古琴已是一件非常受古代中國人喜愛的樂器，不僅用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂，也盛行于民間。隋唐時期，古琴還傳入東亞諸國。民國時期，古琴隨著文人出洋，流傳到東南亞、歐美和澳洲。今天隨著越來越多中國人走向海外，美國、加拿大、德國、瑞典、新加坡等都有琴社和琴師，古琴的影響力遍布世界。目前，現(xiàn)存琴曲3360多首，琴譜130多部，琴歌300多首。如果我們以古琴的這種藝術(shù)高度，在中國歷史上的縱深影響，在世界文化圈中的地位，反過來審視嗩吶，更可以清楚地看出嗩吶與古琴不一樣的蘊(yùn)含意義和指代價值。

我們來追溯一下嗩吶的歷史，最初的嗩吶本是起源于古波斯國和阿拉伯半島上的一種簧管樂器，就連“嗩吶”這個名稱，也是古代波斯語suma的音譯（日本學(xué)者林謙三《東亞樂器考》）。據(jù)相關(guān)專家考證，嗩吶大約是在公元3世紀(jì)，由波斯、阿拉伯傳入中國，在金、元時期，傳到了中原地區(qū)。

到了明代，古籍中始有嗩吶的記載。明代戲曲家徐渭說到：“至于喇叭、嗩吶之流，并其器皆金、元遺物矣”（《南詞敘錄》）?？梢?，在徐渭的眼中，依然把嗩吶視為外族的樂器，是金朝、元朝的遺物，是女真人、蒙古人帶到中原來的樂器。明代，嗩吶還是軍中之樂。明音樂家王圻在1607年出版的《三才圖會》中寫道：“嗩吶，其制如喇叭，七孔，首尾以銅為之，管則用木。不知起于何代，當(dāng)軍中之樂也。今民間多用之?！泵鞔跖偷摹冻熳印ぴ伬取肥沁@樣描述嗩吶的：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。來往官船亂如麻，全仗你抬身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪里去辨什么真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷?！泵鞔官撩麑⑵堇^光還把嗩吶當(dāng)軍號，他在《紀(jì)效新書·武備志》中明確寫道：“凡掌號笛，即是吹嗩吶?！泵鞔笃?，嗩吶與我國民族音樂相結(jié)合。嗩吶常用以伴奏唱腔、吹奏過場曲牌，已在戲曲音樂中占有重要地位，而戲曲音樂是民間器樂的基礎(chǔ)，所以嗩吶逐漸成為中國各地廣泛流傳的民間樂器。

尤其在清朝，嗩吶迎來了極大的發(fā)展，成為雅俗共賞、上至宮廷下至民間的流行樂器。嗩吶成了清朝皇帝儀仗的組成部分，在重要的國事活動中，充當(dāng)著王朝正樂的代表。如有記載的：“‘御前儀仗內(nèi)樂器’：上命酌量裁減，尋議準(zhǔn)：鑼二、鼓二、畫角四、簫二、笙二、架鼓四、橫笛二、龍頭橫笛二、檀板二、大鼓二、小銅鈸四、小銅鑼二、大銅鑼四、云鑼二、嗩吶四、樂人綠衣”（《清朝文獻(xiàn)通考·樂一》）。清代民間嗩吶的繁榮是全方面的，嗩吶不僅登堂入室，成為王朝正樂，而且在民間的婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式及戲曲歌舞中，都扮演著重要的角色，甚至少數(shù)民族的嫁娶活動也要用到嗩吶。影片《百鳥朝鳳》中，焦三爺撫摸著珍藏的一個清代的小嗩吶，自豪地講述嗩吶悠久的歷史，正是追溯嗩吶在清朝的歷史輝煌。于是，嗩吶這個原本傳自于西域的樂器，清朝時期一躍而成了中華樂器文化的象征。

不過，到近現(xiàn)代嗩吶的流行主要限于鄉(xiāng)土社會，在城市文化中并不多見。直到20世紀(jì)上半葉在鄉(xiāng)村中仍很興盛，但到了六七十年代，因嗩吶所依附的民俗活動受到限制，嗩吶也一度陷入低谷。直到80年代，民俗活動逐漸恢復(fù)，嗩吶也在短時期內(nèi)得以重現(xiàn)風(fēng)采。90年代，由于時代的變遷，嗩吶藝術(shù)也日益受到商業(yè)浪潮的沖擊，逐漸處于萎縮狀態(tài)，等待著傳統(tǒng)文化復(fù)興的到來。

綜上，如果把嗩吶定位于西域流傳進(jìn)來，經(jīng)過長期與中國民族音樂融合，以及與中國百姓的日常生活相結(jié)合，從而成為在中國扎根的鄉(xiāng)土民間樂器，可能還是比較準(zhǔn)確而有說服力的。

二、嗩吶在鄉(xiāng)村中的權(quán)力象征

《百鳥朝鳳》影片中，嗩吶不是一種文人自娛的樂器，而是一種儀式之物。無雙鎮(zhèn)上，無論誰家辦紅白喜事，都要請嗩吶班子，行接師禮，尊重?zé)o比。在影片中，我們看到焦家班班主焦三爺坐在太師椅上，接受一眾孝子賢孫的跪拜。在無雙鎮(zhèn)，吹嗩吶這種傳之久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，主要的功能不是大眾娛樂、藝術(shù)欣賞，而是聚焦在辦喪事時對逝者的一種蓋棺定論的人生評價、道德評判，而且這種道德的審判權(quán)是掌握在焦三爺?shù)葐顓冉愁I(lǐng)軍人物手里的。焦三爺?shù)葐顓冉吵龌罘譃槎_、四臺、八臺，并不以給的酬金多少來出活，而是以死去的人在當(dāng)?shù)亓粝碌目诒畞矶?。一般來說，對于道德平庸者只吹兩臺，中等德性的吹四臺，上等者吹八臺，白事中最高級別的是吹“百鳥朝鳳”。

“百鳥朝鳳”是一首富含道德寓意的嗩吶曲?！鞍嬴B朝鳳”故事本身也是涉及道德教化和權(quán)力來源象征的。傳說很久以前，鳳凰原本只是一只羽毛平常的小鳥。但是它很勤勞，不象其他鳥兒吃飽就玩，而是從早到晚忙個不停，將果實一顆一顆收撿、曬干后，收藏在洞里。有一年森林大旱，鳥兒們覓不到食物，都餓得饑腸轆轆，快要倒下了。這時，鳳凰急忙打開山洞，把自己多年積存下來的干果和草籽等拿出來分給大家，共渡難關(guān)。旱災(zāi)饑荒過后，鳥兒們?yōu)榱烁兄x鳳凰的救命之恩，都從自己身上拔一根最漂亮的羽毛下來，制成了一件光彩耀眼的百鳥衣獻(xiàn)給鳳凰，并一致推舉它為鳥王。以后，每逢鳳凰生日之時，四面八方的鳥兒都會飛來向鳳凰表示祝賀，這就是傳說中百鳥朝鳳的緣由。

《百鳥朝鳳》影片中，嗩吶曲“百鳥朝鳳”是一首道德至上的大哀之曲，一般人的葬禮是無緣聞聽的，只有逝者是四鄉(xiāng)八鄰中的德高望重者，才配享用。葬禮上吹奏曲如其名的百鳥獻(xiàn)瑞，代表了一種最為尊貴的榮譽(yù)，不僅是對悲痛欲絕的孝子賢孫們的安慰，更會由此引發(fā)十里八鄉(xiāng)對逝者的敬重。無德之人即便千金重籌、三拜九叩，焦三爺也不會演奏“百鳥朝鳳”，絲毫不會為感情和金錢妥協(xié)。影片中金村的查村長過世，子孫們跪滿一個院子，請求焦三爺吹一曲“百鳥朝鳳”，焦三爺認(rèn)為他德性不夠，排擠其他姓氏，整個村子只剩村長一姓獨大，所以果斷拒絕。對于德高望重者，比如對于火莊的竇村長，打過日寇土匪，為村民們做過不少好事，焦三爺一文不取甚至吹出血來也堅持演奏?？梢姡挡淮怠鞍嬴B朝鳳”，焦三爺自有自己剛正不阿的判斷。嗩吶手掌握著一種對于逝者的人格評價權(quán)、道德審判權(quán)，手中吹響的不是嗩吶，而是某種“權(quán)杖”，嗩吶象征著某種權(quán)力。嗩吶是作為一種正義而高尚的道德判斷的價值在鄉(xiāng)土社會中一直存在著，就如焦三爺所說，“無雙鎮(zhèn)不能沒有嗩吶”。

當(dāng)然，“百鳥朝鳳”這支高難度的曲子，也只有領(lǐng)軍的嗩吶高手才能勝任。整個無雙鎮(zhèn)，只有四方聞名的焦家班班主焦三爺能吹“百鳥朝鳳”。焦三爺收徒無數(shù)，遲遲沒能找到能夠傳承“百鳥朝鳳”的弟子，因為這個曲子焦三爺只會傳給他的接班人，下一屆嗩吶班的班主。宅心仁厚的天鳴和天賦異稟的藍(lán)玉先后拜師學(xué)藝。焦游天鳴雖然先天不足，但是刻苦學(xué)藝，并且忠孝兩全，德性至優(yōu)，而被焦三爺選中，成為“百鳥朝鳳”的傳承者，擔(dān)任了游家班班主。“百鳥朝鳳”是嗩吶匠的榮耀，也是嗩吶班主的看家本領(lǐng)，一代弟子只傳一人，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的象征。具有文化意義的是，“百鳥朝鳳”這首曲子的傳承，還暗含著某種權(quán)力的交接，要求傳承的弟子德藝雙馨。再說游天鳴之所以學(xué)嗩吶，最初也不是出于對嗩吶藝術(shù)美的熱愛和追求，而是父親的逼迫，后來曾經(jīng)因為師傅喜歡藍(lán)玉，準(zhǔn)備打退堂鼓，帶著行李跑回家，在家門口偷聽到父親和鄉(xiāng)鄰的談話，才知道吹嗩吶可以獲得顯赫的身份，接受眾人的膜拜，于是天鳴想要為父親為家族爭一口氣，受鄉(xiāng)里人的待見，風(fēng)風(fēng)光光。這其實也是想通過吹嗩吶，為自己和家族獲得某種權(quán)力，從而能使自己和家族處于鄉(xiāng)村權(quán)力等級結(jié)構(gòu)的上端?？梢妴顓仍谥袊鴤鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化中，具有文化儀式中權(quán)力結(jié)構(gòu)的象征意味。

三、嗩吶等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美表現(xiàn)力度

嗩吶作為一種民間藝術(shù)，《百鳥朝鳳》影片中，由于過于看中它的道德內(nèi)涵和儀式形式，對于嗩吶音樂美的表現(xiàn)力度不夠，可見傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美本身還是受到人們的忽視。

嗩吶作為一種民間樂器，幾百年來在中國鄉(xiāng)村廣受歡迎，除了它是鄉(xiāng)村紅白喜事中最具有儀式感的樂器，更是由于嗩吶本身具有獨特的音樂影響力，它的音樂美感深深打動了聽者的心靈。很多人在聽嗩吶的《還鄉(xiāng)曲》時，在沒有什么提示的情況下，就想到他們自己的家鄉(xiāng)，聽眾在嗩吶音樂中獲得了情感的力量。

在現(xiàn)實生活中，“百鳥朝鳳”的前身是“百鳥音”，是一首能夠充分展示嗩吶藝術(shù)魅力的優(yōu)秀民間樂曲，流行于山東、安徽、河南、河北等地。影片中對于嗩吶音樂美的渲染力度低于我們的預(yù)期，“百鳥朝鳳”在影片中被認(rèn)同為最具嗩吶高超音樂技巧的曲子。它不僅是白事儀式中最高級別的曲子，也是嗩吶班主的獨家絕技，只傳給下一代班主。“百鳥朝鳳”中需要模擬百鳥與鳳凰和鳴的聲音，演奏的難度系數(shù)之大，音樂欣賞的美感系數(shù)之高，都非常值得觀眾期待。然而，影片自始至終沒有聽到一曲完整的“百鳥朝鳳”，甚至沒有聽到攝人心魄的產(chǎn)生高度情感認(rèn)同或共鳴的表現(xiàn)嗩吶之美的巔峰片段。作為一個以嗩吶盛衰為主題的影片，竟然沒有描摹出一場嗩吶的審美聽覺盛宴，讓聽眾充分享受嗩吶的音樂之美，這不得不讓我們扼腕嘆息。影片不僅沒有帶給觀眾完整的或者至美境界的“百鳥朝鳳”嗩吶曲，而且能夠直接表現(xiàn)嗩吶聽覺之美的鏡頭也非常之少，屈指可數(shù)?？赡軆H有天鳴、藍(lán)玉在樹林里跟著焦三爺辨別、模仿、對話林中之鳥（金翅等），觀眾聽到了惟妙惟肖的鳥叫聲。以及天鳴出師后第一次帶著游家班出活后，帶著煙葉等來看望師父時，酒過三巡之后，焦三爺吹起了嗩吶，不過鏡頭中更出彩的是焦三爺吹嗩吶時忘我的神情、陶醉的姿態(tài)，而對于音樂本身聲音之美的表現(xiàn)不夠。

四、嗩吶等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的時代挑戰(zhàn)

《百鳥朝鳳》講述了嗩吶這一民間藝術(shù)在時代洪流中的跌宕，從熙攘歲月走向未知終點。明代戲曲家徐渭曾經(jīng)抱怨，嗩吶、喇叭這些“胡人”的樂曲盛行，使得中華正音不在。在他的抱怨中，我們似乎能感受到400多年前的中國傳統(tǒng)文化所面臨的一場危機(jī)，即以琵琶、古箏、笛子為代表的本土樂器遇到了以嗩吶、喇叭為代表的外來樂器的挑戰(zhàn)。400年前的情況與20世紀(jì)90年代中西對峙的場景似曾相識，400年前嗩吶猶如《百鳥朝鳳》里的西洋管弦樂，站在臺上傲然地瞧著太師椅上的本土樂器們。幾百年來嗩吶等逐漸得到國人認(rèn)同，成為中國本土樂器。然而嗩吶這些已經(jīng)本土化的樂器在今日卻依然面臨西方現(xiàn)代樂器的挑戰(zhàn)。

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，嗩吶曾經(jīng)十分興盛，成為紅白事上的至尊寶，受到鄉(xiāng)民們的禮遇和尊崇。焦三爺口中“以前出活時，坐在太師椅上，孝子賢孫跪倒一片，千感萬謝的”，以及孩子口中“哪有嗩吶匠自己拿行李的”，都可以看出嗩吶匠們在行業(yè)鼎盛時期的待遇。影片中游天鳴的父親想了一輩子嗩吶，沒吹上，所以送兒子去學(xué)嗩吶。然而影片到了20世紀(jì)90年代，天鳴剛剛成為掌門人，帶領(lǐng)游家班第一次出活，出席同學(xué)長生娶親的喜宴時，對方就不行接師禮了，嗩吶開始遭遇了時代的變遷。緊接著，影片中出現(xiàn)了鄉(xiāng)村壽宴上嗩吶和西洋管弦樂同框的畫面，圍觀人群都聚集于洋樂隊面前，嗩吶班子處于尷尬境地，嗩吶班的掌舵人游天鳴頓時失魂落魄，圍觀的年輕人要求停止吹奏嗩吶，于是他們打了一架，幾桿嗩吶被踩斷在地上，預(yù)示著嗩吶的集體失語。再往后，越來越多的鄉(xiāng)村婚喪嫁娶儀式上，都不再請嗩吶、笙等傳統(tǒng)樂器，改請西洋樂隊來助興了。由于西洋樂隊霸占了紅白喜事，嗩吶匠們接不到活，無法謀生，開始到西安等城市去打工了。甚至在文化局傅正局長帶著保護(hù)“非遺”目的請嗩吶班再演一場時，散落在城市打工的師兄弟們已經(jīng)被生活所摧殘，比如有人手指在做工時被打斷，有人在石棉瓦廠做工時已患嚴(yán)重的肺病，他們都再也無法吹響嗩吶。那個古城墻邊上，吹著嗩吶乞討的老人，預(yù)示著這一民間藝術(shù)的當(dāng)時命運(yùn)。焦三爺?shù)碾x世，象征著這一傳統(tǒng)藝術(shù)的輝煌時期的徹底終結(jié)。影片的最后，在嗩吶王焦三爺?shù)膲烆^上，游天鳴獨自吹著嗩吶。這不由讓我們觀眾為嗩吶等民間藝術(shù)所遭遇的危機(jī)，心生悲哀。

嗩吶所遇到的危機(jī)，從表層上看是由于西洋樂器、西方文化的挑戰(zhàn)。因為當(dāng)洋樂隊占領(lǐng)農(nóng)村的婚喪嫁娶市場時，人們則開始漸漸不重視嗩吶匠，甚至無視嗩吶匠。當(dāng)嗩吶匠都接不到活時，連當(dāng)初極力盼望兒子天鳴學(xué)習(xí)嗩吶的游本盛都開始看輕嗩吶匠的地位。影片中父親看到其他嗩吶匠都出去打工，自己兒子天鳴還整天擦試嗩吶時，就氣不打一處來，說到“你還擺弄這破玩意”，然后發(fā)泄式地踹了一腳嗩吶箱子。這嗩吶箱子可是嗩吶幫子的所有家底啊，也是一直被各代嗩吶班主所珍藏而不視人的。游本盛所踹的這一腳，也是符號化的象征，標(biāo)示了嗩吶等紅極一時的民間藝術(shù)慢慢地被世人所冷落，甚至被以前仰望它的人所鄙棄。在當(dāng)代鄉(xiāng)土中國，出現(xiàn)這樣一種對嗩吶等民間藝術(shù)從原來極度重視到無視的狀態(tài)，其直接原因是來自洋文化的沖擊，或者說表面的挑戰(zhàn)是來自于西方文化的擠壓和向往。

然而，如果我們深入內(nèi)底來看，嗩吶等傳統(tǒng)民間文化的衰落，其實是由于嗩吶等民間藝術(shù)所生存的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會正面臨著分崩離析的局勢。嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中。無雙鎮(zhèn)是鄉(xiāng)土中國的縮影。在無雙鎮(zhèn)，嗩吶是嫁娶酒席的宴樂，也是喪葬之禮的哀音。無雙鎮(zhèn)上的紅白喜事，不管是老村長的葬禮還是新人的婚禮，每個全鎮(zhèn)人流比較積聚的大日子都離不開焦家班的嗩吶。集體儀式是熟人社會的鄉(xiāng)土中國的交往方式，焦家班的嗩吶已經(jīng)嵌入了無雙鎮(zhèn)的文化儀式中。從某種意義上來說，嗩吶就是這種集體文化儀式的鄉(xiāng)土生活方式的承擔(dān)者。影片中的90年代中國農(nóng)村，在市場經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，更由于商業(yè)力量的吞噬，越來越多的青壯年勞動力進(jìn)城當(dāng)了農(nóng)民工，導(dǎo)致在農(nóng)村生活的實際人口的銳減，以及人口結(jié)構(gòu)的偏斜，這也使得原本田園牧歌式的鄉(xiāng)土生活方式很難得到延續(xù)，嗩吶等中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承自然也成了問題。

另外鄉(xiāng)土中國是以宗法制、等級制為倫理本位的。無雙鎮(zhèn)上嗩吶班在喪禮上依據(jù)對逝者蓋棺定論的道德判斷，出活分為兩臺、四臺、八臺，最高級別是吹“百鳥朝鳳”，所以嗩吶原來在鄉(xiāng)村社會中不僅是可以被娛樂、被欣賞，是一個藝術(shù)品種、一項技術(shù)活，更是一種道德判斷、等級結(jié)構(gòu)的權(quán)力象征。然而隨著90年代整個社會轉(zhuǎn)型過程中生產(chǎn)方式、生活方式轉(zhuǎn)變，帶來人們思想觀念、倫理道德的改變，對于原本鄉(xiāng)土農(nóng)村的宗法制倫理道德的沖擊也是深刻的，宗法制、等級制為基礎(chǔ)的倫理道德本位逐漸被抹掉，“百鳥朝鳳”一曲隱含的道德上的等級制也逐漸喪失合法性，這本來具有一定的社會進(jìn)步性，然而，不幸的是，新的平等的、理性的道德制度還沒來得及建立起來，取而代之的是，在商業(yè)大潮沖擊下“金錢至上”成為本位思想和衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

《百鳥朝鳳》給人很多的思考，不僅僅是對一門民間傳統(tǒng)技藝沒落的反思，更有著對時代變化發(fā)展的反思。當(dāng)今伴隨著時代的發(fā)展，在工業(yè)文明乃至信息化的進(jìn)程中，如何將許多傳承古老的傳統(tǒng)民間技藝、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化保持和創(chuàng)新，不僅使之游弋徜徉于歷史的長河中，還能激流涌進(jìn)、屹立洲頭，乃至進(jìn)入世界文明的視野，這是我們中華民族在這個劇變時代需要回應(yīng)解答的嚴(yán)峻命題。

五、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的出路何在

《百鳥朝鳳》從表層結(jié)構(gòu)上看講述的是嗩吶的命運(yùn)發(fā)展，但是從內(nèi)涵上來說，思考了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括植根于鄉(xiāng)土農(nóng)村的民間文化，應(yīng)該持有的正確態(tài)度。面對社會的轉(zhuǎn)型，嗩吶等越來越被人們所遺忘的民間傳統(tǒng)技藝，乃至其他一些中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)，在中國與西方的相互碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊擠壓、守承與現(xiàn)實的矛盾碾壓中，應(yīng)該怎么存活下來，尋找出路，繼續(xù)傳承，獲取發(fā)展，這是《百鳥朝鳳》留給我們值得深思的問題。

《百鳥朝鳳》以中原大地上一座普通的小鎮(zhèn)“無雙鎮(zhèn)”為背景，全片彌漫著一股揮之不去的厚重的鄉(xiāng)土氣息，真實地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化所陷入的窘境，顯露了傳統(tǒng)文化傳承者所面臨的困局，贊揚(yáng)了嗩吶的傳承人對于傳統(tǒng)文化的眷戀和可歌可泣的堅守。嗩吶王焦三爺在鄉(xiāng)人已看輕嗩吶時，對弟子天鳴說，“要擔(dān)起責(zé)任，把嗩吶傳承下去，無雙鎮(zhèn)不能沒有嗩吶”，“只有把嗩吶吹到骨頭縫的人，才能把嗩吶拼了命地傳下去”。后來焦三爺在德高望重的火村竇村長葬禮上吹奏百鳥朝鳳時，噴出滿地鮮血，送醫(yī)院查出肺癌晚期之際，躺在病榻上讓弟子天鳴，把家里僅有的一頭牛賣了，囑咐天鳴置辦一套新的嗩吶器具。影片中游天鳴也是在父母好友等勸他丟下嗩吶，進(jìn)城打工掙錢時，仍然堅持吹奏嗩吶。影片最后，天鳴在焦三爺墳頭孤獨地吹奏著嗩吶，悲愴傷感，表達(dá)著對逝者的挽歌，更是體現(xiàn)出對本不該沒落的匠人精神和中國傳統(tǒng)文化的堅守和傳承。至于他及嗩吶的未來命運(yùn)如何，影片沒有給出答案。但是從游天鳴倔強(qiáng)堅忍的人物性格來看，仍然給予嗩吶的未來一絲希望。但是嗩吶的未來發(fā)展，不是某一門傳統(tǒng)技藝的問題，也不是一個人的堅守所能保護(hù)的，還需要整個民族和整個社會的重視，這涉及到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存活與出路。

除了民間藝術(shù)傳承人的堅守和國家的文化政策保護(hù)外，嗩吶等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，還應(yīng)該隨著時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)地進(jìn)行革新，包括觀念認(rèn)識的揚(yáng)棄和更新。由于鄉(xiāng)村中國的生活方式逐漸被城市文明所覆蓋，嗩吶原本所賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生變化，原來賦予嗩吶的社會象征符號逐漸消失，嗩吶所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村集體儀式中的道德評判權(quán)力也消失得無影無蹤了，這時，如果我們需要挽回嗩吶這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生命力，那只能進(jìn)行外科手術(shù)，切除嗩吶與原本所賦予它的道德評判的權(quán)力象征之間的關(guān)聯(lián)，事實上這種關(guān)聯(lián)已經(jīng)被社會轉(zhuǎn)型所沖散，這也具有合理性的一面，我們不用再對此抱有幻想，再去追憶嗩吶曾經(jīng)因為某種權(quán)力象征而帶來的輝煌歷史，因為時代已經(jīng)解構(gòu)了吹嗩吶者所擁有的道德評判權(quán)力。比如，“百鳥朝鳳”的曲子只能傳承給下一代班主，嗩吶曲藝的學(xué)習(xí)和傳承還涉及到權(quán)力關(guān)系的更替，所以焦三爺忍痛割愛，拒絕了嗩吶天賦極好的藍(lán)玉學(xué)習(xí)吹奏“百鳥朝鳳”，現(xiàn)在這種藝術(shù)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系分割，反而是有利于嗩吶等中國傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)上進(jìn)行更好傳承和傳播。

我們當(dāng)下應(yīng)該做的，是把嗩吶等單純地看作是一種中華傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)，把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化從權(quán)力結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)觀念、社會關(guān)系的束縛中釋放出來，重新從藝術(shù)品種的角度，對它進(jìn)行審美高度的藝術(shù)提煉升華，以及加工創(chuàng)新。以嗩吶為例，我們需要對嗩吶進(jìn)行更高的藝術(shù)追求，可以在形態(tài)和制造工藝上進(jìn)行大膽創(chuàng)造性的加工、改良，著名管樂演奏家郭雅志發(fā)明了嗩吶“活芯”裝置，令傳統(tǒng)嗩吶奏出半音階、十二音體系，豐富了嗩吶的表現(xiàn)力；也可以在作曲技法上進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新；還可以在演奏技法進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，甚至可以在嗩吶演奏中加入電子琴、演唱等現(xiàn)代藝術(shù)的環(huán)節(jié)，力求嗩吶樂曲在音色和音質(zhì)上達(dá)到演奏的美感體驗，豐富聽眾的視聽感受。現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)通過工藝改良、作曲創(chuàng)新和表演形式上的突破，可以發(fā)展成為符合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美需求的現(xiàn)代樂器藝術(shù)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承和創(chuàng)新，是一條任重而道遠(yuǎn)的長路。《百鳥朝鳳》中，古城墻在拆遷多年之后，各種古建筑工程隊如雨后春筍，大量新的古城墻重新建起，這是不是預(yù)示著嗩吶等傳統(tǒng)民間技藝在被世人遺棄以后，將會遭到狂熱追捧。百鳥所朝的鳳凰，是一個傳統(tǒng)文化符號，寓意著鳳凰涅槃、死而復(fù)生。果不其然，目前的國學(xué)熱，以及非遺的發(fā)展路徑，都是給傳統(tǒng)中國優(yōu)秀文化的保護(hù)帶來了曙光和希望。然而如何讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化活起來，發(fā)揚(yáng)光大，既保留藝術(shù)之美、文化之韻，又與時代并行不悖，甚至進(jìn)入世界多樣文化的生態(tài)發(fā)展圈中，也是值得我們期待的。

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