秦瓊

[關(guān)鍵詞]：古文教學(xué) 德育 滲透

【分類號】G633.3

唐朝文學(xué)家韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼选皞鞯馈弊鳛閹熣叩牡谝灰，F(xiàn)行《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“語文教學(xué)要進(jìn)行思想教育?！薄耙罁?jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)……要著重于思想感情的陶冶、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生提高社會主義覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力?！?/p>

悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到雄壯強(qiáng)大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這是物質(zhì)文化和精神文化日臻豐富的歷程，也是我華夏民族不斷解放自身、文明演進(jìn)的歷程。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念，其本質(zhì)就是一種道德文化。因此，它對國人的道性修養(yǎng)、德性生成都有著深遠(yuǎn)影響。許多優(yōu)秀的古詩文更是中國傳統(tǒng)文化的精華，是我們的文化母體，我們的精神家園。利用古詩文對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是語文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢。因此，本文擬就從古文教學(xué)中滲透德育教育的意義、特點(diǎn)和方法三個方面進(jìn)行探討，以就教于方家。

一、在古文教學(xué)中滲透德育教育有著重要的意義

（一）傳統(tǒng)美德的全面展示

幾千年來，中華民族的傳統(tǒng)美德之所以成為每一個炎黃子孫得以修身養(yǎng)性、完美人格、立人處世的根據(jù)，是因?yàn)樗窃诼L的歷史長河中不斷總結(jié)并得以反復(fù)驗(yàn)證的真理。它涵蓋了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、人際交往，甚至日常生活的各個領(lǐng)域。而這所有領(lǐng)域中的道德準(zhǔn)則，幾乎都在古詩文中有所展示。

子曰：“貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃釉凇墩撜Z》中告訴我們，一個人不僅要安于貧賤，不謅媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的快樂。即使富貴了，也不被富足的物質(zhì)生活所蠱惑，仍然保持彬彬有禮的君子風(fēng)度?？追蜃拥膶W(xué)生顏回和東晉大詩人陶潛就是這樣一批內(nèi)心富足的君子代表。今天，當(dāng)我們向?qū)W生奢談幸福指數(shù)的時候，何尚不可以從古文中尋求最簡單的答案？

李密一篇《陳情表》，把一個“孝”字詮釋得何等透解感人！司馬光一篇《訓(xùn)儉示康》，把節(jié)儉之風(fēng)宏揚(yáng)得何等酣暢！魏征一篇《諫太宗十思疏》，把謙虛的美德與國家的興衰密切相聯(lián)，而司馬遷又何尚不是把寬容大度與國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才使得一曲“將相和”經(jīng)久不衰至今仍為許多人津津樂道。宋濂的《送東陽馬生序》不知為多少學(xué)子樹立了尊師好學(xué)、虛心求教的榜樣……

通過古文教學(xué)，精心解讀古圣先賢們的思想言行，對提升當(dāng)代學(xué)生的文化道德素養(yǎng)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（二）文以傳情

民族情感的滋養(yǎng)，也是學(xué)生成長的不竭動力。許多優(yōu)秀的古典詩文，都承載著豐富而美好的人類情感?！俄椉管幹尽窛鉂獾挠H情美，何尚不令今人熱淚漣漣？ “桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”何尚不是真摯友情的生動寫照？而林覺民把對妻子的摯愛融于對民族對同胞的大愛之中，又何尚不是譜寫了一曲驚天地、泣鬼神的愛情之歌？杜甫更是把愛民忘我的民族情感溶鑄在他的史詩之中，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！比绱丝犊瘔眩绱送覑勖?，又怎能不令貪腐者汗顏？

通過古詩文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在高尚的民族情感中獲得滋養(yǎng)，受到陶冶，無疑是為學(xué)生的健康成長開拓了一條正確的道路。

（三）文以載道

古文的說理，大到宇宙自然，小到一草一木一人一事，無不精辟入理，令人折服。

孔夫子的學(xué)生曾子曾說過，“夫子之道，忠恕而已矣?！彼鶠椤爸宜　?，即“己所不欲，勿施于人”也。它告訴我們一個真理，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。樊遲問“仁”，子曰“愛人”；問“智”，子曰“知人”。關(guān)愛別人就是“仁”，了解別人就是“智”，道理就這么簡單。古人云“半部《論語》治天下”，有時一個字兩個字，也許就夠你受用一輩子。古圣先賢們所講的道理，往往就是這樣博大精深。蘇軾在《赤壁賦》中闡述“物我皆無盡，何羨長江之無窮”，以此表達(dá)不怨天尤人，樂觀開朗的人生態(tài)度?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”仍可作為今人的做人準(zhǔn)則；“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，永遠(yuǎn)是我們立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，而孟子的“舍生取義”更是歷代英烈的人生標(biāo)桿?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，論述了“學(xué)”與“思”相結(jié)合的重要意義；“知之為知之，不知為不知，是為知也”，強(qiáng)調(diào)了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”，指明了正確的學(xué)習(xí)方法。雖然時隔兩千多年，但是對當(dāng)代學(xué)子仍有指導(dǎo)意義。賈誼在《過秦論》中指出秦滅亡的原因，豈止是對封建統(tǒng)治者的忠告？當(dāng)然，王安石所說的“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣”，也決不可理解成是為失敗的寬囿，而應(yīng)看作是對某種追求過程的享受。

綜上觀之，我們對古文所闡述的道理，不僅要看作是歷代先賢在社會實(shí)踐中的人生感悟，同時也可視為后學(xué)者最可靠的理論指導(dǎo)。

二、古文教學(xué)中德育實(shí)施的特點(diǎn)

（一）主體性

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的個性體驗(yàn)，教師要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中有自己的視角，有自己的體會，提出自己的看法和疑問，做出自己的評價，通過主體的思考與理解，提升自身的欣賞水平和感悟能力。這就要求我們在課堂教學(xué)中始終堅持“以人為本”的思想，實(shí)施主體性教學(xué)。學(xué)生的主體地位得以體現(xiàn)，他們才能成為具有主體精神的人，我們也才能適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的要求，適應(yīng)語文課程改革的趨勢。文言文課堂教學(xué)應(yīng)尊重并發(fā)展學(xué)生的個性，而發(fā)展個性的重要一環(huán)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)就意味著真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，充分運(yùn)用自己的理解去研讀課文，用自身的情感體驗(yàn)去解讀作品，對作品不確定的“空白處”進(jìn)行創(chuàng)造性地思考和探索，多角度地觀察，注重將知識的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識，發(fā)現(xiàn)感受，乃至發(fā)現(xiàn)自己。走出文言文教學(xué)的誤區(qū)，把傳統(tǒng)枯燥的文言文教學(xué)轉(zhuǎn)化為以形象化、趣味化為主的文言文教學(xué)，無論是教者還是學(xué)者，都會因此感到一身輕松。

（二）情感性

古詩文具有明顯的抒情性：或用形象的語言直抒胸臆，或托物言志、借景抒情；或在具體的描繪景物中滲透著作者的感情。如劉禹錫的《陋室銘》以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”和“靈”的性質(zhì)。緊接著對“陋室”的環(huán)境和人進(jìn)行描寫，表明“陋室”不陋，更展示了主人的精神生活風(fēng)貌。此文借“陋室”抒發(fā)了作者的情懷，以“惟吾德馨”的立意貫穿全篇，層層鋪墊，主題十分突出；杜甫《春望》的前四句“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！泵鲗懢埃瑢?shí)抒情，憂國之情凄凄，思家之心切切。可見古詩文中無處不情感。《尚書·堯典》“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，概括了詩歌的靈魂是情感；朱自清在《詩言志辨序》里也說，情感既是詩歌創(chuàng)作的原動力，又是詩歌的主要特點(diǎn)；居易也曾說，“感人心者，莫先乎情”。因此，古詩文教學(xué)中注重情感教育不僅抓住了詩歌的本質(zhì)特征，而且更有助于完成語文教學(xué)中的情感目標(biāo)。

（三）形象性

古詩文的創(chuàng)作具有明顯的形象性特征。如岑參在《白雪歌送武判官歸京》中既借助春風(fēng)、梨花、胡樂、冰雪等形象進(jìn)行正面烘托渲染，又借助狐裘不暖、瀚海闌干、愁云慘淡、山回路轉(zhuǎn)進(jìn)行反面襯托，使全詩情意深蘊(yùn)，耐人尋味。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》整個小令只有二十八個字，卻寫了枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬等十個意象，組成了一幅秋郊夕照圖，不僅是絕妙的秋景圖，而且是絕妙的秋思圖，譽(yù)之為“秋思之祖”。形象是意象的表象，意象是意境的組成部分。因此在古文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在大腦中再造形象，完成一個對美與情的感受、理解與再創(chuàng)造的過程。

三、古文教學(xué)中德育實(shí)施的方法

古文教學(xué)在處理“傳授知識”與“滲透德育”的關(guān)系時，要堅持“文道統(tǒng)一”，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動參與和感受的教育環(huán)境，挖掘古文教材中的德育因素，切實(shí)進(jìn)行道德、理智、美感的滲透教育，通過語言熏陶，形象感染，情感誘發(fā)，觀念形成等多種途徑，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，融德育于課堂教學(xué)之中。

（一）課前導(dǎo)入中滲透

古文與學(xué)生的所處的時代相去甚遠(yuǎn)。因此，有些文章內(nèi)容及文章所表達(dá)的情感學(xué)生理解有一定的難度。這就要求教師抓住課前導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，充分培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪思維，激發(fā)情感。如學(xué)習(xí)《三峽》這一課，課前導(dǎo)入時可以播放了一段表現(xiàn)三峽風(fēng)光的錄像片段，并配上《三峽》一文的配音朗讀，讓學(xué)生陶醉在優(yōu)美的畫面中聽完《三峽》的配音朗讀。他們一定會被酈道元的優(yōu)美簡捷的文字所折服，同時也能激發(fā)學(xué)生對祖國大好山河的熱愛之情。又如講《送東陽馬生序》時，讓學(xué)生先學(xué)習(xí)課文后的附文，在對宋濂有了初步了解后，以一問引入課文“這樣一個勤學(xué)苦練、執(zhí)著堅強(qiáng)的大學(xué)士，他會以怎樣的真誠、什么樣的方式來勸勉同鄉(xiāng)后生——馬生呢？”這樣的引入便于學(xué)生進(jìn)入文本，理解宋濂青少年時期何以能為求學(xué)歷經(jīng)千辛萬苦，感受宋濂的執(zhí)著。

（二）作者生平介紹中滲透

語文課本中許多古文的作者有著不平凡的人生經(jīng)歷。他們身上表現(xiàn)出來的高尚氣節(jié)和大無畏的英雄氣概能激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情懷。如學(xué)習(xí)《過零丁洋》時，老師可先向?qū)W生介紹作者文天祥：“他是杰出的民族英雄和愛國詩人。元軍南侵，他浴血奮戰(zhàn)，被俘不屈，終遭殺害，時年47歲。”學(xué)生在學(xué)習(xí)時更能體會作者為祖國為民族而視死如歸的大義大勇。學(xué)習(xí)《陳涉世家》時，可先讓學(xué)生了解司馬遷是中國歷史上偉大的史學(xué)家。他因直言進(jìn)諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書，創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)巨著《史記》，為中國人民乃至世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，以此激勵學(xué)生克服困難，奮發(fā)圖強(qiáng)，成就自我。

（三）通過典型形象滲透

如《夸父逐日》中的夸父是位英勇無比的神奇人物，他向太陽挑戰(zhàn)，與太陽競跑?？涓高@一傳奇形象反映了古代人民探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望?？涓钢鹑盏墓适乱鸦梢环N英勇頑強(qiáng)、奮斗不屈的精神力量，激勵著世代炎黃子孫。又如周敦頤在《愛蓮說》中借“蓮，花之君子者也”這一具有象征意義的形象歌頌君子的高潔品格和堅貞氣節(jié)，既是作者的自況，也是對追名逐利、趨炎附勢者的批評，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。古文中眾多優(yōu)秀的形象對學(xué)生正確人生觀、價值觀的形成都有著潛移默化的影響。