(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

淺析《孟子正義》中的善

王婉

(西北師范大學(xué)甘肅蘭州730000)

焦循在注釋《孟子》的過程中，對于孟子所談及的善的概念做了一定的補(bǔ)充，他認(rèn)為人性是善的，主要理由有：人有善端，并且人有知善的能力，這種知的能力能夠?qū)ι七M(jìn)行評(píng)斷和系統(tǒng)性的訓(xùn)練。

焦循；孟子；善端

在焦循注本的《孟子正義》中，焦循對于孟子所提到的“善”具有很強(qiáng)的興趣，焦循曾經(jīng)這樣說過：焦循自謂其治學(xué)心得:“著書各有體，非一例也。有全以己見，貫串取精前人所已言不復(fù)言，余撰《易學(xué)三書》及《六經(jīng)補(bǔ)疏》是也。有全錄人所已言，而不參以己見，余輯《書義叢鈔》是也。有采擇前人所已言,而以己意裁成損益于其間，余所撰《孟子正義》是也?！盵1]從這里我們可以看出學(xué)者對于經(jīng)典文獻(xiàn)的注釋不僅僅只是嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的訓(xùn)詁工作，針對經(jīng)典文獻(xiàn)的一些重要內(nèi)容，學(xué)者們常常在注釋工作當(dāng)中加入自己對于文本的解讀，因此焦循自己也說了：“有采擇前人所已言,而以己意裁成損益于其間，余所撰《孟子正義》是也?！边@里的“裁成損益”常常體現(xiàn)在兩個(gè)地方，一個(gè)是注疏，一個(gè)是釋義。在《孟子》當(dāng)中“善”可以說是孟子最關(guān)注的問題之一，對于《孟子》當(dāng)中這個(gè)重要的概念，焦循有著自己的理解，并在注疏和釋義當(dāng)中寫下了自己的看法，戴震對于焦循的影響是極大的，因此在《孟子正義》中，焦循的著述隱隱有著“六經(jīng)注我”的影子。

焦循《孟子正義》釋孟部分,致力于辨明為什么說人性善。焦循認(rèn)為:“性,生而然之也?！盵2]“舉仁義禮三者而善備矣……舉智仁勇三者而德備矣,曰善曰德,盡在實(shí)之謂誠?！盵2]故仁義禮智信即為善?！叭酥陨疲镏圆簧?。蓋渾人物而言，則性有善有不善。專以人言，則無不善?！盵2]在這里焦循認(rèn)為仁義禮智信即為善，并且把人和物相對比，強(qiáng)調(diào)了人的善性。清末學(xué)者姚永概認(rèn)為,孟子性善之論,“乃救民之根本也”[3]，對于這點(diǎn)，焦循無疑是極其贊同的。

清儒治學(xué)，以“吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通。無吳皖之專精，則清學(xué)不能盛；無揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大”[4]。而在通學(xué)之中焦循實(shí)堪代表。焦循對孟子首先焦循對于孟子所主張的人性善的理由是極其支持，他也認(rèn)為四端是人性善的重要原因。人有“四端”，所以人性善。焦循很喜歡用對比的方式來論證自己的觀點(diǎn)，在上文中，焦循用物和人來做比較，在這里用人和禽獸作比較，突出的都是人的性善，由此可以看出焦循認(rèn)為人相對于其他事物，或者是能動(dòng)的生物最大的區(qū)別便在于性善這一點(diǎn)上。

在孟子的話中因果關(guān)系是因?yàn)闆]有四端，所以非人。但是焦循的因果邏輯則是因?yàn)榍莴F不善，所以禽獸沒有四端，對比一下可以發(fā)現(xiàn)兩者的因果邏輯是相反的，這樣的區(qū)別體現(xiàn)了焦循把心和善端放在主位上，強(qiáng)調(diào)了人因?yàn)橛腥柿x禮智，而成為世界及其特別的存在，故人性善。《孟子》“以情之可以為明性善，此又以心之有惻隱、羞惡、恭敬、是非明性善也。惟性有神明之德，所以心有是非；心有是非，則有惻隱、羞惡、恭敬矣?！盵2]故焦循強(qiáng)調(diào):“人生矣，則必有仁義禮智之德，是人之性善也。若夫物則不能全其仁義禮智之德，故物之性不能如人性之善也?！盵2]四端”是人心之所出，性之所有，乃人性善之本質(zhì)，人性中無此“四端”，人性將如物性，人之所以區(qū)別于禽獸，首先是因?yàn)槿擞小八亩恕薄?/p>

在強(qiáng)調(diào)人有善端的基礎(chǔ)上，焦循又強(qiáng)調(diào)了人對于善端的理解和運(yùn)用，這和孟子這一句：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！敝械摹俺渲庇挟惽ぶ睢＝寡@樣說道：“飲食男女，人有此性，禽獸亦有此性，未嘗異也。乃人之性善，禽獸之性不善者，人能知義，禽獸不能知義也?！盵2]“孟子言良能為不學(xué)而能，良知為不慮而知。其言孩提之童，無不知愛其親，則不言無不能愛其親也;其言及其長也，無不知敬其兄，則不言無不能敬其兄也。蓋不慮而知，性之善也，人人所然也。”[3]在這里，焦循強(qiáng)調(diào)的“知”是不學(xué)而能的知，相當(dāng)于是一種本能，這種天生的本能能夠被人所察覺，并且自覺的應(yīng)用起來，和動(dòng)物相比起來，人對善的應(yīng)用有著自主能動(dòng)性，能夠自主選擇，對動(dòng)物而言雖然也有一些類似于人善的行為，例如烏鴉反哺，但這只是一種本能、類似于一種應(yīng)激反應(yīng)。

在知的基礎(chǔ)上，人們創(chuàng)造了種種規(guī)章制度和禮儀規(guī)范，這種團(tuán)體性的知的體現(xiàn)更是其他生物所不能及的社會(huì)制度有序的保證最廣大的人群能夠依照社會(huì)默認(rèn)的禮儀規(guī)范來進(jìn)行學(xué)習(xí)，自愿或者不自愿的進(jìn)行學(xué)習(xí)和操作禮儀，從而達(dá)到最終使得善的本性展現(xiàn)出來的結(jié)果。并且在這種知的基礎(chǔ)之上，更重要的是人具有評(píng)斷優(yōu)劣的能力，能夠?qū)θ说纳频男袨檫M(jìn)行評(píng)判，這是很重要的一種能力，這種能力能夠幫助人們不斷改進(jìn)調(diào)整禮儀規(guī)范，使善的表現(xiàn)形式不斷適應(yīng)一直在默默變化變化的時(shí)代背景，焦循曾這樣說過：“知知者，人能知而又知，禽獸知聲不能知音，一知不能又知。故非不知色，不知好妍而惡丑也；，非不知食，不知好精而惡疏也；非不知臭，不知好香而惡腐也；非不知聲，不知好清而惡濁也。惟人知知，故人之欲異于禽獸之欲，即人之性異于禽獸之性?！盵4]焦循認(rèn)為，人不僅能知聲，還能辨音之清濁；不僅知色，還好美惡丑，不僅知食，還好精惡粗，不僅能知，還能一知再知，在這種不斷精益求精的前提下，人們會(huì)互相促進(jìn)，互相要求體現(xiàn)出善，所以人性善。

“道性善”，是孟子全部思想的宗旨和要領(lǐng)，性善說是孟子哲學(xué)思想的核心。人性善惡問題，是歷代思想家們無法回避的哲學(xué)命題,自孟子、告子人性善惡之辯后，荀子提出“性惡論”，董仲舒、韓愈倡“性三品”，宋理學(xué)家主“義理之性善”、“氣質(zhì)之性惡”的觀點(diǎn)。之所以對人性善惡有不同的判斷，一是立論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)不同，二是論證人性善惡不在同一個(gè)層面上，三是以個(gè)別代一般，將“實(shí)然”當(dāng)“應(yīng)然”。

清代學(xué)者,對孟子性善說的伸發(fā)，各個(gè)人的方式方法、角度和用力程度都有不同。王夫之、黃宗羲都以心善倡性善，富有特色。戴震以“心知”，倡言“知即善”，自身未構(gòu)建成完整的人性論體系。他們的性善論對焦循都有不同程度的影響,戴震對焦循的影響最大。焦循的性善之論，是竭盡全力伸發(fā)孟子性善說,他在對人性的本質(zhì)闡釋的基礎(chǔ)上,承繼前賢所論，發(fā)展了孟子以心善明性善的方法,以人性的“實(shí)然”之善辨明人性的“必然”之善，他認(rèn)為人的知若是一種實(shí)然，那么人趨向于善就必然是一種應(yīng)然，而不管是應(yīng)然還是實(shí)然，最初的起點(diǎn)都源于人本身的善性，焦循用知在人和人之外的事物做了區(qū)分，強(qiáng)調(diào)了人和善之間緊緊相扣的對應(yīng)性，以善是人最重要的唯一性之一來證明人的本性是善。焦循在注釋《孟子》的同時(shí)闡述了自己對于人性善的一些觀點(diǎn)，戴震雖然對他影響巨大，但是焦循卻能夠在發(fā)揮自己的想法的基礎(chǔ)上盡量忠實(shí)于《孟子》原文，這是戴震所缺失的。

【注釋】

①焦廷琥.先府君事略[M].受古書店藏板，道光戊子年.

②焦循.孟子正義[M].長沙:岳麓書社,1996

③姚永概.孟子講義[M].合肥:黃山書社,1999

④焦循.孟子正義[M].長沙:岳麓書社,1996

⑤張舜徽.清代揚(yáng)州學(xué)記[M].上海:上海人民出版社,1962.

⑥焦循.孟子正義[M].長沙:岳麓書社,1996

⑦焦循.孟子正義[M].長沙:岳麓書社,1996

[1]焦廷琥.先府君事略[M].受古書店藏板，道光戊子年

[2]焦循.孟子正義[M].長沙:岳麓書社,1996

[3]姚永概.孟子講義[M].合肥:黃山書社,1999

[4]張舜徽.清代揚(yáng)州學(xué)記[M].上海:上海人民出版社,1962

王婉(1993-)，女，漢族，江蘇南通人，研究生在讀，西北師范大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)。