袁 蘢 張曉松 岳坤前

(1.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001；2.貴州省水土保持監(jiān)測(cè)站，貴州 貴陽 550002)

山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的三元認(rèn)知※

袁 蘢1張曉松1岳坤前2

(1.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001；2.貴州省水土保持監(jiān)測(cè)站，貴州 貴陽 550002)

現(xiàn)行旅游資源評(píng)價(jià)實(shí)踐主要依托于專家認(rèn)知，東道主與游客的認(rèn)知常常會(huì)被忽略，由此影響了山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、客觀性和科學(xué)性。文章認(rèn)為，東道主認(rèn)知和游客的認(rèn)知恰好能彌補(bǔ)專家認(rèn)知的缺陷，專家認(rèn)知與東道主認(rèn)知和游客認(rèn)知的結(jié)合，形成了山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的三元認(rèn)知觀?；谌J(rèn)知觀的評(píng)價(jià)更能深入發(fā)掘山地風(fēng)景資源價(jià)值，更能客觀、準(zhǔn)確地體現(xiàn)山地旅游相關(guān)主體的利益訴求。

山地風(fēng)景；旅游資源；評(píng)價(jià)；三元認(rèn)知

1 山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)研究概況

全世界除海洋以外，山地面積占了陸地總面積的50%以上，中國是一個(gè)多山的國家，山地建構(gòu)了中國地貌的骨架。在全國2 300多個(gè)行政縣中，有1 500多個(gè)山區(qū)縣，山區(qū)人口占全國總?cè)丝诘?6%[1]。同時(shí)，山區(qū)也是我國旅游資源富集的地區(qū)之一，但由于歷史和地理等原因，山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于平原地區(qū)。

山地風(fēng)景旅游資源作為一種特殊的空間地域單元，它是自然、文化或自然與文化單方面或多方面作用的結(jié)果。對(duì)山地風(fēng)景旅游資源做出價(jià)值判斷，是評(píng)價(jià)主體對(duì)這一特殊空間地域單元的特定認(rèn)知過程。評(píng)價(jià)認(rèn)知主體根據(jù)評(píng)價(jià)目標(biāo)和要求，依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從各自的角度對(duì)山地風(fēng)景旅游資源進(jìn)行認(rèn)知。這一認(rèn)知深受認(rèn)知主體的文化背景、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷與專業(yè)知識(shí)水平的限制和左右。吉狄馬加認(rèn)為：山地是“萬物的樂園”“人類的搖籃”，人類“靈魂的故土”，“山地國家眾多的民族及其各自獨(dú)有的山地文化……形成了各民族獨(dú)特的人類記憶”[2]。大自然的鬼斧神工形成了山地風(fēng)景旅游資源骨架，東道主的文化營造不斷給山地增光添彩。即便是純自然的風(fēng)景，它們中的絕大部分也是當(dāng)?shù)鼐用?東道主)與之長期達(dá)成的和諧互動(dòng)關(guān)系(即民間習(xí)慣法抑或信仰)才得以完好地保存。因此，東道主是山地風(fēng)景旅游資源的創(chuàng)造者。依據(jù)闡釋人類學(xué)的基本觀點(diǎn)，山地風(fēng)景旅游資源蘊(yùn)藏著豐富的地方性知識(shí)(Local knowledge)，需要運(yùn)用文化擁有者(東道主)的內(nèi)部眼光對(duì)山地風(fēng)景旅游資源進(jìn)行客觀深入的闡釋，以便更加合理地解釋山地風(fēng)景旅游資源的形成機(jī)理和內(nèi)部機(jī)制，而不能僅僅看山地風(fēng)景旅游資源由線條、色彩、質(zhì)地等所表現(xiàn)出來的形式美。美國闡釋人類學(xué)代表人物克利福德·吉爾茲(Clifford Geertz)提出了“地方性知識(shí)(Local knowledge)”的概念，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的“地方性”，知識(shí)與當(dāng)?shù)厝说纳鏃l件、文化情境、人類行為和世界觀等有著密切關(guān)系[3]。對(duì)此，山地風(fēng)景旅游資源的評(píng)價(jià)迫切需要強(qiáng)調(diào)東道主的認(rèn)知視角在評(píng)價(jià)過程中的重要性和功能性作用。另一方面，山地風(fēng)景作為一種特殊的旅游資源，是山區(qū)重要旅游吸引物，亦是游客旅游活動(dòng)的主要審美對(duì)象之一，山地風(fēng)景旅游資源在源源不斷地激發(fā)游客的旅游動(dòng)機(jī)，亦迫切需要從游客認(rèn)知的角度對(duì)山地風(fēng)景旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)。

山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的目標(biāo)是深入挖掘其與眾不同的價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化提供科學(xué)支撐。總體上看，現(xiàn)行主要國家標(biāo)準(zhǔn)：《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范(GB50298—1999)》《中國森林公園風(fēng)景資源質(zhì)量等級(jí)評(píng)定(GB/T18005—1999)》與《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)(GB/T18972—2003)》對(duì)山地風(fēng)景旅游資源的評(píng)價(jià)起到了重要作用，然而，這些標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)均以專家認(rèn)知來完成。專家在資源評(píng)價(jià)中被過大地賦權(quán)和增權(quán)，東道主與游客在風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)中的權(quán)利喪失，這難以全面、客觀地反映山地風(fēng)景旅游資源的內(nèi)在價(jià)值，尤其是與東道主緊密關(guān)聯(lián)的許多地方性知識(shí)，同時(shí)以游客為主體的旅游需求價(jià)值也難以實(shí)現(xiàn)。如何把游客與東道主認(rèn)知引入山地風(fēng)景旅游資源的評(píng)價(jià)過程，讓專家認(rèn)知主體虛位以待，在充分尊重這兩大主體認(rèn)知的前提下，做出更加科學(xué)的評(píng)價(jià)是一個(gè)非常值得探討的重要問題。

2 山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的三元認(rèn)知觀

要對(duì)山地風(fēng)景旅游資源進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，必須充分認(rèn)識(shí)三個(gè)基本問題：一是誰創(chuàng)造了山地風(fēng)景旅游資源？二是山地風(fēng)景旅游資源的開發(fā)為誰服務(wù)？三是誰能更好地闡釋山地風(fēng)景旅游資源的價(jià)值?旅游目的地東道主與自然力共同創(chuàng)造了山地風(fēng)景旅游資源，山地風(fēng)景旅游資源開發(fā)的本質(zhì)是要為游客和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，專家只能在充分考慮東道主與游客兩大認(rèn)知主體的基礎(chǔ)之上，才能更好地認(rèn)識(shí)山地風(fēng)景旅游資源價(jià)值。由此，東道主、游客與專家成為山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的三大認(rèn)知主體，他們的價(jià)值判斷構(gòu)成了山地風(fēng)景旅游資源價(jià)值的三元認(rèn)知體系，從而形成了山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的三元認(rèn)知觀。

2.1 東道主認(rèn)知元

人文主義地理學(xué)家繼承了風(fēng)景研究的問題，從風(fēng)景“形態(tài)”的研究轉(zhuǎn)向了風(fēng)景“體驗(yàn)”的研究。美國杰克遜(Jackson J B，1984)探索了“風(fēng)景”的象征性問題，指出了風(fēng)景不是環(huán)境自然特征，而是綜合性空間，一個(gè)植根在土地上的“人造空間體系”，它的功能和演化不是遵從自然規(guī)律，而是為了服務(wù)社群[4-5]。20世紀(jì)初，受卡爾·索爾(Carl Sauer)與伯克利學(xué)派的影響，西方學(xué)界認(rèn)為“一個(gè)地方的風(fēng)景是生活在那一個(gè)地區(qū)的(似乎是統(tǒng)一的)人群的物質(zhì)表達(dá)”[4]。20世紀(jì)70年代，以愛德華·雷爾夫(Edward Relph，1976)，段一孚(Yi-Fu Tuan,1977)和唐納德·邁尼希(Donald Meining,1979)等為代表的地理學(xué)家先后主張把人類的想象和創(chuàng)造引入到風(fēng)景的闡釋之中[4]。20世紀(jì)80—90年代初期，肯尼思·奧威格(Kenneth Olwig，1984)[6]，丹尼斯·科斯格洛夫(Dennis Cosgrove，1984，1985，1987)[7-9]與斯蒂芬·丹尼爾斯(Stephen Daniels，1990，1993)[10-11]則認(rèn)為：“風(fēng)景是具有獨(dú)特意識(shí)形態(tài)編碼的物質(zhì)生產(chǎn)，以及權(quán)力和影響的示意圖，它協(xié)助再生產(chǎn)各種權(quán)力結(jié)構(gòu)，而這些權(quán)力結(jié)構(gòu)首先生產(chǎn)了風(fēng)景[4]?！?/p>

山地風(fēng)景是東道主的文化對(duì)象化過程，是一定區(qū)域人群的文化表征。東道主根據(jù)自己的文化理解、文化解釋和宗教信仰，利用自己所處區(qū)域的自然條件，構(gòu)建起別具一格的人地關(guān)系，形成了獨(dú)特的地域文化系統(tǒng)。如地處中國西南的貴州，喀斯特地貌、丹霞地貌與常態(tài)地貌呈插花分布狀態(tài)，高原、山地、丘陵與盆地分布全境，素有“八山一水一分田”之說，可謂是名副其實(shí)的山國。山國貴州高山橫隘、河谷深切，地理環(huán)境相對(duì)封閉，各民族沿著自己的文化軌跡與山水相伴，形成了相對(duì)獨(dú)立的文化生態(tài)體系，建構(gòu)了“文化千島”的山地文化風(fēng)景。

東道主作為旅游目的地的原住民，他們的審美判斷和認(rèn)知行為更能揭示山地風(fēng)景背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，他們才是創(chuàng)造并維系當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的認(rèn)知群體。因此，在山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)過程中，我們更應(yīng)要科學(xué)地揭示山地風(fēng)景旅游資源的地方性價(jià)值，從地方性價(jià)值中提煉出山地風(fēng)景旅游資源的精神內(nèi)核和其文化元素。因此，東道主的認(rèn)知?jiǎng)t起著基礎(chǔ)性作用。然而，在國內(nèi)一般性的風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)中，這一基本點(diǎn)常常被忽視。

我們必須糾正這樣的情況，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)東道主在山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)中的基礎(chǔ)性作用，需要思考和討論如何把東道主的認(rèn)知引進(jìn)山地風(fēng)景旅游資源的評(píng)價(jià)。既然風(fēng)景是地方性知識(shí)的表征、東道主的文化想象和文化創(chuàng)造，以及他們與自然共建的結(jié)果，我們就不能簡(jiǎn)單地、僅僅用所謂“專家”的一般性眼光去認(rèn)知和評(píng)價(jià)這一風(fēng)景。克利福德·吉爾茲(Clifford Geertz)提出的用“深度描寫(Thick description)”和“地方知識(shí)(Local knowledge)”去重新探討文化的本源之思想具有重要參考意義[12]。P James與J W Gittins(2007)[13]認(rèn)為，在規(guī)劃中，充分的社區(qū)參與顯得非常重要，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵手段，即需要用東道主的內(nèi)部眼界去認(rèn)知和闡釋風(fēng)景，去審視當(dāng)?shù)仫L(fēng)景所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化價(jià)值，去客觀而深入地分析評(píng)價(jià)風(fēng)景旅游資源。

2.2 游客認(rèn)知元

旅游是人生的美學(xué)散步[14]，風(fēng)景美在一定程度上誘發(fā)了游客旅游動(dòng)機(jī)。游客在與風(fēng)景的交流與融合中引發(fā)了旅游審美愉悅。吳家驊(1999)[15]在其著作《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》中論述了基本美學(xué)模型——一次完整的審美體驗(yàn)是“真實(shí)”“實(shí)用”“感官良好”三者的交集。游客感知到景物或景象的存在(真實(shí))，然后從自身需求出發(fā)，審視這些景物或者景象的功能，即它們對(duì)游客有什么價(jià)值？游客為了感受它而付出了多少成本等(實(shí)用)，最后是它們的形狀、色彩、質(zhì)地等是否賞心悅目(感官良好)。最終，游客做出審美評(píng)價(jià)：是美還是不美。

游客的風(fēng)景審美受其時(shí)空、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及文化背景、年齡、性別、個(gè)性和社會(huì)身份等的多重制約。Dong-Gwon Sung，Seoung-Hyeon Lim，Je-Woong Ko等(2001)[16]認(rèn)為，風(fēng)景美感度是人類對(duì)自己觀察到的周圍環(huán)境反應(yīng)的一種產(chǎn)品，風(fēng)景美受到如地形、植被類型、坡度等物理特性的制約，以及觀察者特征(如情感、個(gè)人經(jīng)歷、所處位置和視角)的影響。Beau B Beza(2010)[17]在對(duì)珠穆朗瑪山地風(fēng)景美學(xué)價(jià)值的研究中認(rèn)為，風(fēng)景價(jià)值的演化和利用的三個(gè)美學(xué)維度——可以用美麗、褻瀆、崇高來描述。因此，風(fēng)景美不能脫離游客本身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體系而獨(dú)立存在，它是游客的情感反應(yīng)。某些游客會(huì)對(duì)目的地的風(fēng)景的視覺特征異常敏感，但某些游客卻不以為然，他們會(huì)更加關(guān)注風(fēng)景的功能和實(shí)用性。例如，觀光游客在看風(fēng)景時(shí)，形式和色彩的印象(即視覺特征)從根本上影響了他們的審美體驗(yàn)，風(fēng)景是否壯美抑或秀美可能會(huì)顯得至關(guān)重要；而休閑度假游客會(huì)更加關(guān)注風(fēng)景所建構(gòu)起來的環(huán)境是否有足夠多的負(fù)氧離子，氣候舒適度怎么樣，它是否能滿足自己康體養(yǎng)生的需求，等等。

旅游是一個(gè)尋求美的過程。不同的人群從不同的角度詮釋了旅游的價(jià)值和意義。曹詩圖(2008)[18]認(rèn)為，旅游的真正品質(zhì)是體現(xiàn)人的自由生命活動(dòng)，而“美是人的生命活力的自由表現(xiàn)”。無論是觀光、休閑抑或是度假，游客都在風(fēng)景旅游資源所建構(gòu)起來的整體環(huán)境中去努力尋找和實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想美，山地風(fēng)景旅游資源作為游客群體的審美對(duì)象，時(shí)刻出現(xiàn)在游客的頭腦中，形成了一個(gè)新型的旅游認(rèn)知地圖。由此，我們需要從游客的認(rèn)知角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)山地風(fēng)景旅游資源。

旅游規(guī)劃是為游客創(chuàng)造一個(gè)有別于自己長期學(xué)習(xí)、生活和工作的空間，是需要根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求和變化，結(jié)合規(guī)劃區(qū)實(shí)際，為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目標(biāo)體系對(duì)規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的旅游要素所做的統(tǒng)籌部署和具體安排。旅游規(guī)劃的成功與否，需要市場(chǎng)來檢驗(yàn)和證明。張凌云(1999)[19]指出：“開發(fā)一個(gè)地區(qū)旅游資源除了考察其規(guī)模、數(shù)量外，還應(yīng)了解其市場(chǎng)定位。”如何進(jìn)行市場(chǎng)定位？游客對(duì)目的地風(fēng)景旅游資源的認(rèn)知是把握市場(chǎng)方向的關(guān)鍵點(diǎn)之一。山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)作為旅游規(guī)劃的一項(xiàng)重要性基礎(chǔ)工作，游客對(duì)規(guī)劃區(qū)的山地風(fēng)景旅游資源的認(rèn)知和評(píng)價(jià)關(guān)系到旅游規(guī)劃的產(chǎn)品定位、發(fā)展目標(biāo)，甚至關(guān)乎整個(gè)山地旅游目的地建設(shè)。

2.3 專家認(rèn)知元

專家如何認(rèn)知山地風(fēng)景旅游資源？不同的專家有不同的看法。從目前公認(rèn)的專家學(xué)派、心理物理學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的觀點(diǎn)來，主要如下：第一，從形式美上認(rèn)知山地風(fēng)景旅游資源，通過分析山地風(fēng)景旅游資源的形態(tài)、線條、色彩和質(zhì)地等，用形式美的原則來認(rèn)知風(fēng)景和評(píng)價(jià)風(fēng)景；第二，受行為主義心理學(xué)的影響，把山地風(fēng)景旅游資源和風(fēng)景審美關(guān)系理解為“刺激—反應(yīng)”模式，通過“美景度”量表來認(rèn)知風(fēng)景；第三，與第一種觀點(diǎn)截然相反，他們認(rèn)為風(fēng)景旅游資源是人類生活空間，從風(fēng)景旅游資源對(duì)人的價(jià)值的角度去認(rèn)識(shí)；第四，從人的個(gè)性、文化、歷史背景、志向與情趣的表現(xiàn)上去探究風(fēng)景審美，進(jìn)而確定風(fēng)景價(jià)值。這四種認(rèn)知角度，代表著目前專家認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)風(fēng)景資源的四大維度，它們各有所長，但在山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)實(shí)踐中，從形式美的角度去認(rèn)識(shí)風(fēng)景旅游資源是專家們目前的主要做法。

在深受心理學(xué)和美學(xué)熏陶的風(fēng)景園林學(xué)家的眼中，山地風(fēng)景旅游資源的評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循風(fēng)景審美規(guī)律。俞孔堅(jiān)(1988)在分析研究西方風(fēng)景審美評(píng)判測(cè)量所采用的SBE(Scenic Beauty Estimation)評(píng)分法和LCJ(Law of Comparative Judgement)比較評(píng)判法的基礎(chǔ)上，把二者的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，提出了一種新型的自然風(fēng)景審美評(píng)判測(cè)量方法——BIB-LCJ(平衡不完全區(qū)組比較評(píng)判)法[20]。這一研究開創(chuàng)了中國國內(nèi)運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)理論和方法對(duì)風(fēng)景審美評(píng)判進(jìn)行測(cè)量的先河，使得風(fēng)景質(zhì)量評(píng)價(jià)有了更加科學(xué)的依據(jù)。此外，他還在《論風(fēng)景美學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的認(rèn)知學(xué)派》一文中指出：需要從現(xiàn)代西方風(fēng)景美學(xué)理論及有關(guān)先進(jìn)方法與中國古代山水美學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，以建立富有中國特色的現(xiàn)代風(fēng)景美學(xué)理論及風(fēng)景美學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方法[21]。

在地學(xué)家的眼中，山地風(fēng)景總蘊(yùn)含無窮的自然科學(xué)知識(shí)。陳傳康先生在《地貌的旅游評(píng)價(jià)研究》中把具有觀賞價(jià)值的地貌稱為風(fēng)景地貌，并指出：“風(fēng)景地貌首先要研究地貌骨架對(duì)風(fēng)景總特征的形成意義，其次才是研究具有一定造型的地貌形態(tài)?！盵22]如作為貴州山地上著名的風(fēng)景旅游資源——黃果樹瀑布，明代地理學(xué)家徐霞客考察后認(rèn)為：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，實(shí)甚雄厲。”地學(xué)專家在風(fēng)景旅游資源的評(píng)價(jià)中，更加強(qiáng)調(diào)風(fēng)景旅游資源的科學(xué)價(jià)值和觀賞價(jià)值，而其文化價(jià)值卻相對(duì)靠后。如保繼剛(1988)[23]在旅游資源定價(jià)評(píng)價(jià)研究中，科學(xué)價(jià)值和觀賞價(jià)值二者權(quán)重占到了總權(quán)重的52.44%，而文化價(jià)值卻不到20%。

在人類學(xué)家的眼中，山地風(fēng)景旅游資源卻具有獨(dú)特的地方性知識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。如在貴州少數(shù)民族聚居地區(qū)，萬物有靈和山岳崇拜深深地滲透進(jìn)了風(fēng)景旅游資源。張曉松(2006)在《符號(hào)與儀式：貴州山地文明圖典》中指出：在苗族聚居的山區(qū)，諸山皆有神。貴州苗嶺的最高峰雷公山，在當(dāng)?shù)孛缯Z中被叫作“方薅”，意思是“雷公住的地方”，是苗族群體意識(shí)中的大神之山。在當(dāng)?shù)孛缱迦罕娭辛鱾髦S多關(guān)于“雷公山”的神話和傳說，雷公的神話傳說又與苗族歷史上的英雄傳說結(jié)合在一起，賦予了雷公山巨大無比的神圣力量。至今，全世界的苗族人都在心中仰慕這座最偉大的神山，無論身處何處，都渴望著有朝一日回到這座祖先和英雄居住的地方。而目前的風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)，卻很少或者幾乎沒有一項(xiàng)評(píng)價(jià)增加這一維度，反而過度地關(guān)注美學(xué)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值。

3 結(jié)論

不同認(rèn)知主體在山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)中起著不同的作用，東道主認(rèn)知、游客認(rèn)知和專家認(rèn)知是三個(gè)不可分割的認(rèn)知維度與認(rèn)知體系。東道主認(rèn)知評(píng)價(jià)彰顯著自己與山地旅游風(fēng)景旅游資源所達(dá)成的創(chuàng)造和被創(chuàng)造之關(guān)系，這是把握和提煉區(qū)域內(nèi)山地風(fēng)景旅游資源本身文脈的切入點(diǎn)，也是評(píng)估山地風(fēng)景旅游資源地社會(huì)文化環(huán)境容量的重要突破口，處于基礎(chǔ)地位。游客認(rèn)知評(píng)價(jià)關(guān)系著目的地山地風(fēng)景旅游資源的市場(chǎng)價(jià)值評(píng)估、產(chǎn)品類型及形象定位，也是一個(gè)山地目的地能否保持持續(xù)吸引力的命脈所在，處于核心地位。專家認(rèn)知評(píng)價(jià)是對(duì)山地風(fēng)景旅游資源的科學(xué)闡釋，進(jìn)一步提升了山地風(fēng)景旅游資源的價(jià)值品位，處于引導(dǎo)地位。由此，專家根據(jù)東道主和游客對(duì)山地風(fēng)景旅游資源的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，并結(jié)合自己的專業(yè)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)山地風(fēng)景旅游資源以做出最終評(píng)價(jià)，以三大主體認(rèn)知所形成的立體智慧，促進(jìn)山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的歸元匯通，最終構(gòu)建起山地風(fēng)景旅游資源評(píng)價(jià)的三維認(rèn)知系統(tǒng)，從而對(duì)山地風(fēng)景旅游資源進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

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A Preliminary Study on Ternary Cognition of Mountain Landscape Tourism Resources Evaluation

YUAN Long ZHANG Xiaosong YUE Kunqian

(1.Guizhou Normal University, Guiyang 550001, Guizhou, China 2.Guizhou Soil and Water Conservation Monitoring Station,Guiyang 550002,Guizhou,China)

Tourism resources evaluation relies mainly on expert knowledge, and hosts’ and visitors’ cognitions are often ignored, which results in the lack of accuracy, objectivity, and scientific spirits in the assessments of mountain landscape tourism resources. The paper argues that the hosts’ and tourists’ perceptions are complementary to experts’ knowledge, and a combination of the three serve to present an even more intensive valuation of tourism resources, and provide a more accurate description of the interests of the stakeholders.

mountain landscape; tourism resources; evaluation; ternary cognition

本文為國家科技支撐計(jì)劃課題“關(guān)嶺三疊紀(jì)古生物遺產(chǎn)地保護(hù)與特色文化應(yīng)用示范”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015BAK03B05。

袁蘢(1983—)，男，貴州織金人，理學(xué)碩士，貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院講師，主要從事區(qū)域旅游規(guī)劃研究。 張曉松(1955—)，女，貴州貴陽人，歷史學(xué)博士，貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院教授，主要從事文化人類學(xué)與旅游發(fā)展研究。 岳坤前(1989—)，女，貴州遵義人，理學(xué)碩士，貴州省水土保持監(jiān)測(cè)站助理工程師，主要從事喀斯特生態(tài)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。

F590

A

2095-7211(2017)01-0041-04