吳巍巍

(海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心, 福建福州 350007)

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“物質(zhì)的史書”：涉臺文物與兩岸關(guān)系
——基于“五緣”文化視閾的考察

吳巍巍

(海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心, 福建福州 350007)

涉臺文物見證著海峽兩岸的地緣、血緣、文緣、商緣、法緣等“五緣”層面的時代內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系；涉臺文物是承載兩岸民眾共同歷史記憶和思想凝聚力的文物古跡和文化遺產(chǎn)。它們反映了臺灣與祖國大陸地理、經(jīng)濟、民族、歷史、文化等多層面的關(guān)系，特別是反映福建與臺灣深厚的歷史淵源和文化關(guān)系；它們印證了臺灣自古是中國不可分割的一部分，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的價值；它們是聯(lián)系海峽兩岸同胞民族情感的重要紐帶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

涉臺文物； 兩岸關(guān)系； 和平發(fā)展； “五緣”文化

一灣海峽割不斷兩岸的血脈相連，眾多文物串起同胞的祖輩親緣。涉臺文物是兩岸歷史文化遷變過程的重要載體與見證。近年來，通過長期的理論研討以及眾多實踐探索，涉臺文物無論是在概念界定，還是到實物的發(fā)掘均取得較大的進步。[1]作為與臺灣一衣帶水的福建省，散落在各地并被發(fā)掘、考證和認定的諸多涉臺文物，不僅反映閩臺間的政治經(jīng)濟和社會文化的交流交往，同時也體現(xiàn)了海峽兩岸同胞間隔山隔水卻割不斷的親緣。文物是厚重的物質(zhì)史書，涉臺文物則為兩岸悠久緊密的關(guān)系留下深厚的物質(zhì)印記，同時也傳遞著兩岸人民的歷史記憶、情感、經(jīng)驗以及智慧。作為兩岸文化認同的基礎(chǔ)，合理開發(fā)利用保護這些文化遺產(chǎn)，并以適當(dāng)?shù)恼故拘麄鳎瑹o疑有利于增進兩岸同胞的相互了解和骨肉親情。同時，作為兩岸文化交流與合作的黏合劑，涉臺文物在抵消“臺獨”勢力對臺灣青年的文化“去中國化”的影響上有著十分重要的“潤滑劑”作用，必將能夠成為有助于兩岸關(guān)系和平永續(xù)發(fā)展的助推器。本文將從呼喚兩岸民眾之共同歷史記憶上所起的重要作用，凝聚兩岸民眾心靈相同的紐帶關(guān)系，作為造福兩岸民眾生活福祉的遺產(chǎn), 以及溝通兩岸深入交流互動的橋梁等方面, 闡述涉臺文物在兩岸關(guān)系中扮演的重要角色，并在當(dāng)前復(fù)雜的兩岸關(guān)系中以文化為切入點, 奏響兩岸美好未來的篇章。

一、呼喚兩岸民眾共同的歷史記憶

任何涉臺文物必然都是時代的產(chǎn)物，并且深刻地烙上時代的印記。它們包含著當(dāng)時兩岸社會的諸多內(nèi)容，而且能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時的兩地社會政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等不同層面的社會現(xiàn)象。同時，正因涉臺文物所具有的時代性特點(即歷史性)，使之能幫助兩岸民眾以更為具體和更加形象的方式來認識歷史，幫助兩岸同胞去恢復(fù)歷史的本來面貌并勾起雙方共同的歷史回憶。由于涉臺文物類型多種多樣，反映出的兩岸間聯(lián)系則同時呈現(xiàn)多樣性。涉臺文物提出之始便以“五緣”關(guān)系為出發(fā)點，涉及地緣、血緣、文緣、商緣和法緣等兩岸關(guān)系的方方面面，成為兩岸間的親緣歷史的重要信息載體。其中血緣類涉臺文物，又稱為家族類涉臺文物，維系著兩岸同根同源的情感聯(lián)系，呼喚著兩岸民眾間共同的歷史記憶。

血緣類涉臺文物以涉臺家族淵源為主要特征，主要包括宗祠家廟、祖宅舊居、祖先墓葬等文物，是涉臺文物數(shù)量最多且分布最廣的文物類型。這些文物直接反映了臺灣人口的基本淵源和構(gòu)成，以實證方式證實臺灣人口和家族與大陸間的祖籍關(guān)系和血緣淵源。此種涉臺文物是對臺灣居民與大陸居民同是中國人這一無可辯駁之事實最基本且廣泛的物證。[2]

追根溯源，緬懷先祖，慎終追遠是中國良好的文化傳統(tǒng)。相當(dāng)多臺灣民眾的祖先就來自大陸的福建地區(qū),在龍海、泉州、同安等地的宗廟宗祠、故居祖厝、族譜、神主牌、祖墓等同根同種的血緣文物，勾起兩岸同姓人對共同祖先的緬懷與崇敬。不管是族譜神主牌、宗祠家廟還是故居祖厝，這些遺跡既是每一個家族興旺繁榮的歷史描本，也是歷史遺留的產(chǎn)物，兩岸同屬一家的明證。隨著歷史的發(fā)展，時間賦予其歷史性也越來越豐富，這些遺存從簡單的帶有衣食住行等生活功能不斷地發(fā)展到具有紀(jì)念性甚至教育作用等的文物。

族譜作為宗族社會最為重要的文字記錄，在兩岸血緣聯(lián)系的接續(xù)中起到重要作用。例如，在泉州的同姓族人十分注意保持與臺灣同胞的聯(lián)系。始自清代，泉州宗族在修訂族譜時均會將遷臺族人記錄其中，而近年來更是通過各種信息資訊手段或者結(jié)合閩臺兩岸族譜展覽的方式，來自泉州的宗親積極地尋找和聯(lián)絡(luò)在臺灣的胞族。臺灣族人也積極地參與泉州宗族活動。泉州溫陵路的洪氏大宗祠的建成有著臺灣宗親的功勞，在1868年的《勸捐洪氏大宗祠序及題捐芳名碑刻》中就有記錄到不僅包括 “臺澎兵備道兼理學(xué)政欽加按察使司銜毓琛捐銀叁佰圓”，更有臺灣的洪氏族人捐款，“臺灣里街捐銀肆拾貳圓……臺新榮順公館莊……各捐銀拾壹圓……”。[3]如今臺灣同胞回到宗族所在地，積極參與宗族事物活動，包括參加祭祖活動、修族譜、修宗祠等等。

又如坐落在漳州馬崎村的連氏宗祠又稱“岐山宗祠”，它是臺灣已故著名愛國歷史學(xué)家連橫、臺灣資政連震東、中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生家族赴臺前的祖祠，供奉上祖南宋寶文閣學(xué)士、廣東經(jīng)略安撫使連南夫公、馬崎始祖連佛保公及夫人等祖先牌位。連氏宗祠的歷史內(nèi)涵不僅在于它是歷史的作品，更在于其本身蘊含著歷史沉淀，即一定歷史時期的故事。宗祠里面供奉的每一位先人都曾留下無數(shù)瞬間供后人述說與憑吊。祖祠和村莊中的某個角落，來自對岸的同胞和祖輩世居于此的血親正共同挖掘其中隱藏的故事。在屢次尋根謁祖之機，兩岸同胞正在努力拼接屬于“厝內(nèi)人”的共同歷史記憶。正是如此，今天更具深刻意義的乃是宗祠家廟本身是歷史同時也在不斷地制造歷史，讓人們知道過去的面貌，而這個面貌又影響到兩岸現(xiàn)實情況的面貌。

從族譜到宗祠,數(shù)不盡的文物道不完的親情，對血緣的追尋打開了兩岸民眾的記憶匣子,追根溯源懷念先祖,祖輩的功跡成為后人們共同的財富和回憶。涉臺文物，尤其是血緣類文物，在兩岸本是同根生的情懷中，呼喚兩岸民眾的共同歷史記憶。

二、凝聚兩岸民眾心靈相通的紐帶

兩岸關(guān)系由于臺灣政局的特點而處于不斷變化過程中。涉臺文物作為不可移動的歷史遺存，成為兩岸民眾在忽冷忽熱的政治情勢困迫下，持續(xù)維持心靈溝通的紐帶。文緣(神緣)在心靈層面上對兩岸民眾的影響較甚。文緣類涉臺文物“主要包括反映臺灣民風(fēng)名俗、宗教和信仰、文化名人和歷史文化時間、文教歷史等相關(guān)史跡；是全面反映臺灣社會歷史文化的產(chǎn)生根源及淵源關(guān)系，反映臺灣社會與祖國大陸，特別是福建沿海文化相同、語言相同、民俗相同、信仰系統(tǒng)的實物例證?！蓖瑫r，也是“涉臺文物中影響最廣，最體現(xiàn)文化特色的物質(zhì)依存”。[4]

宗教對信教群眾的心靈重塑中起著相當(dāng)重要的作用，宗教類涉臺文物則成為兩岸民眾溝通的重要紐帶。作為凝聚雙方共識的重要憑借，兩岸民間有著相當(dāng)一致的信仰體系和形態(tài)。涉臺文物在促成兩地交往和加深兩岸民眾情感的同時，無形中也成為構(gòu)建交流平臺的場所。無論是閩臺兩地血緣宗親的謁祖活動，還是臺灣信眾進香活動過程，其行為本身就是對臺灣與祖國大陸間的“根”與“枝”關(guān)系的承認。通過臺胞親自參加各種拜謁儀式的過程，無形中加深了對兩地淵源認識，尤其對于一些臺灣的年輕人來說，有助于他們重新審視和看待兩岸歷史，也更為有效地在心靈層面深入的溝通。以泉州為例，開元寺和承天寺為臺灣輸送了大量佛教僧侶，主持臺灣宮廟，推動臺灣宗教文化發(fā)展。關(guān)帝信仰、媽祖信仰和王爺信仰等的泉州民間宗教信仰傳播更多是通過“分香”“分靈”和“漂流”的形式傳到臺灣，并成為臺灣民間信仰的重要組成部分。[5]

臺灣同胞的信仰之源在祖國大陸的宮觀寺廟。余光中的那首《鄉(xiāng)愁》，就他個人而言，鄉(xiāng)愁情節(jié)是對故鄉(xiāng)土地一草一木、一山一水的懷念，是對母親、對親人的無限思念之情。具體伸展開來，則是對整個中華民族淵源文化的一種依戀，對中華民族歷史文化的一種向往，對英雄的崇拜以及敬仰。這種發(fā)自內(nèi)心的感情，會在無形中作用于臺灣同胞的精神世界，促使廣大同胞來祖國大陸進行經(jīng)濟文化等方面的交流。以民間宗教信仰為例，閩臺民間信仰同根同源。臺灣鄉(xiāng)親十之八九均祖籍福建，渡海赴臺之時也帶去了媽祖、保生大帝、關(guān)帝、陳靖姑等祖籍地民間信仰。從1983年起，就陸續(xù)有臺灣民眾繞道第三地回閩謁祖拜廟，而隨著“小三通”的開放，兩岸交往日趨便利，臺灣民眾赴福建謁祖進香的熱情更是日益高漲。

以漳州龍海為例，該地是臺灣同胞重要的祖籍地之一，自上個世紀(jì)90年代以來，臺灣地區(qū)信眾組團不斷前來謁祖朝圣，并呈現(xiàn)逐年增多的態(tài)勢，其中以龍海市白礁慈濟宮為最。據(jù)不完全統(tǒng)計，2006年至2007年6月，龍海白礁慈濟宮接待臺灣和東南亞國家前來進香的團隊達88個、人數(shù)超2.6萬人次。白礁慈濟祖宮如今已成為兩岸交流往來的重要維系，成為許多臺胞共同向往的圣地。三百多年來，每年農(nóng)歷三月十五日慈濟祖宮都要舉辦豐富多彩的吳真人誕辰祭典活動。臺灣同胞經(jīng)常到大陸白礁村參加“保生大帝”誕辰廟會。據(jù)白礁慈濟祖宮理事說：“每年，白礁慈濟祖宮都要迎來四十多個臺灣的進香朝圣團。平時前來朝圣的信眾最多時一天就有兩三萬！”[6]同時白礁慈濟宮還多次組團前往臺灣、金門、新加坡等地參加保生大帝聯(lián)誼會活動，舉辦兩岸民俗文化交流大會。值得一提的是，王金平等人在大陸的祖祠“王氏家廟”也得到龍海市政府的政策扶持，獲得撥款得以修繕，吸引了更多臺胞前來尋根謁祖，成為維系兩岸民眾來往和心靈交流的重要文物。

另外，受福建民間信仰的“分靈”制度影響，“福建民間諸神信仰在臺灣的開基廟及各地的分靈廟建立以后，即與福建的祖廟產(chǎn)生‘血統(tǒng)’上的承襲關(guān)系。同時為了保持和增強這種特殊的聯(lián)系，各分廟每隔一定的時期都得上祖廟乞火，參加祖廟的祭典，以此證明自己是祖廟的‘直系后裔’。這種宗教活動俗稱為‘進香’。”[7]而且這種宗教活動不會因為政治動蕩而停止或者消失。

綜上，無論是作為大型場所迎來送往之寺院宮觀，或是隱居街頭巷尾的鋪境小廟，這種以民間信仰為紐帶，以涉臺文物為載體所搭起的平臺，成為促進兩岸民間交往和文化交流的蓬勃因素。在作為紐帶維系兩岸民眾心靈交通的同時，也加強和促進兩岸的文緣深化互動。

三、造福兩岸民眾生活福祉的遺產(chǎn)

涉臺文物不僅具有精神上的紐帶價值，作為兩岸交流的重要見證，其更能夠帶來直接的現(xiàn)實效益。尤其是體現(xiàn)在雙方根據(jù)已有商緣的基礎(chǔ)上，進一步開拓雙方合作的空間，通過商業(yè)往來、旅游、教育等方式，成為造福兩岸民眾，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要遺產(chǎn)。明清時期，大量閩南人赴臺，頻繁了兩地物資交流。盡管有海禁政策的影響，但是民生的需要一直推動貿(mào)易活動。從沿海各地所遺留下來的渡口遺址、石碑等物件可以查看出當(dāng)時貿(mào)易的興盛。這些文物見證了歷史上造福兩岸民眾生活的交流活動，也啟示人們持續(xù)推動兩岸的經(jīng)貿(mào)往來，造福今天的兩岸人民。

兩岸文化同宗同源，一些在大陸業(yè)已消失的傳統(tǒng)，在臺灣可能得以完整保留，而同時臺灣所缺失的或者說不完整的地方，在大陸卻得著補充。隨著大量泉籍移民遷臺后，泉州地區(qū)的民間文化風(fēng)俗也隨之傳到了臺灣得到保存。在鯉城區(qū)內(nèi)部分傳統(tǒng)民俗慣例因受戰(zhàn)亂和文化大革命影響而消磨殆盡時，通過參考借鑒文獻和臺灣民俗，使部分泉州民俗得以恢復(fù)；有些民俗習(xí)慣是臺灣過去所沒有的，如今臺灣從泉州市鯉城區(qū)學(xué)習(xí)。最為顯著的案例就是在臺胞的推動下，泉州天后宮借助文獻等資料逐漸恢復(fù)了已經(jīng)失傳的祭典儀式，另外從澎湖天后宮請回簽詩。從2007年開始，澎湖縣每年都在泉州天后宮舉辦“乞龜”民俗活動，有助于恢復(fù)泉州地區(qū)已經(jīng)消失的此民俗。[8]與此相對，臺胞也從泉州涉臺宮廟更深刻地認識源自泉州地區(qū)民俗文化，比如2012年10月間，臺灣臺南土門正統(tǒng)鹿耳門圣母廟為更好舉辦百年大慶和王船祭典活動，其主委專程到泉州富美宮進行咨詢，并以泉州城區(qū)涉臺文物為媒介，使得泉臺兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以交流和補充。[9]

與此同時，涉臺文物也發(fā)揮著當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的促進作用。除了政府所提供的官方溝通交流平臺和閩臺兩地的民間商會組織之外，兩岸的氏族宗親組織也成為兩岸商貿(mào)投資的重要渠道。而其中涉臺文物也起到了不可忽視的作用。不少臺胞到涉臺文物進行謁祖進香活動，這成為臺胞認識泉州商業(yè)環(huán)境和發(fā)展變化的重要機會。例如，在回鄉(xiāng)謁祖進香的過程中，兩岸紫云黃氏宗親也在血緣親族間的聯(lián)系中相互團結(jié)，共謀發(fā)展。兩岸間黃氏宗親的聯(lián)系和合作，深入到兩岸商業(yè)領(lǐng)域，如泉臺兩地黃氏宗親曾經(jīng)就引入臺灣旅游農(nóng)業(yè)樹葡萄產(chǎn)業(yè)進行深入探討。隨著血緣宗族組織機構(gòu)的形成，促進兩岸黃氏宗親的交往也常規(guī)化、有序化。黃守恭祠對維系和促進兩岸黃氏宗親血緣聯(lián)系的巨大作用，同時展現(xiàn)了涉臺文物加深兩岸人民情感、促進兩岸合作的影響力。

此外，由于對岸大規(guī)模的人員到來，他們的車輛安排、入住安排為當(dāng)?shù)剡\輸業(yè)、餐飲業(yè)、酒店行業(yè)提供了龐大消費市場。旅行團到達后，往往由旅社包下大批車輛來負責(zé)人員接送和食宿安排。以兩次泉州關(guān)帝文化節(jié)為例，前后有三千多名臺胞前往泉州，這需要大量的車輛負責(zé)他們的全程出行。[10]另外，也有部分進香團選擇從泉州入閩，或者從泉州回臺，推動泉臺兩地的交通業(yè)發(fā)展；等等。

因此，無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的意義而言，涉臺文物及其關(guān)聯(lián)事業(yè)對兩岸民眾和兩岸社會而言，均是造福鄉(xiāng)里增進福祉的重要遺產(chǎn)。

四、溝通兩岸深入交流互動的橋梁

福建省文物局原局長鄭國珍在《海峽西岸的福建文化遺產(chǎn)與涉臺文物資源》一文中提到：“海峽東岸的臺灣文化與海峽西岸的福建之閩南文化、客家文化、媽祖文化等有著一脈相承的關(guān)系，皆是中華民族文化意識和文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！盵11]

文物是在一定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡遺物，有其自身發(fā)展的歷史過程，它蘊含著人類歷史及時代的諸多信息，凝聚著中華民族的深層文化基因。涉臺文物包含著當(dāng)時閩臺社會的方方面面，從不同側(cè)面反映當(dāng)時兩地的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，記載著閩臺社會自古以來交流交往的歷史記憶，保留和傳遞著一個民族的情感、經(jīng)驗和智慧，是臺灣文化根源的歷史印證和現(xiàn)實參照。正因為涉臺文物具有這樣重要的歷史價值，它能幫助海峽兩岸的同胞更加客觀而形象地去認識歷史，還原歷史的本來面貌，從而發(fā)揮兩岸深入交流互動的橋梁作用。

涉臺文物提供了頗為寬廣的政治交流渠道。歷史上，泉州文廟曾作為清廷和明鄭政權(quán)交涉的場所，這是建立在兩岸傳統(tǒng)文化認識一致的前提上。涉臺文物作為承載兩岸同宗同源的客體事物，在一定程度上維系了兩地往來活動，擴大兩岸政界人士的交往空間。

臺灣地區(qū)的政治文化與傳統(tǒng)文化、宗教民俗等等密不可分的關(guān)系，這使得涉臺文物成為兩岸政治人士溝通的平臺，擴大了兩岸政治互動交往的空間。一直以來，臺灣重視并延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國儒家文化和血緣宗族文化，則使得臺灣不能忽視與祖國大陸的淵源關(guān)系。從泉臺兩地孔廟交流活動上看，2006年10月，為泉州府文廟贈臺南孔廟“開筆石”一事，臺南市政府“文化局長”許耿修先生到泉州回謝；2009年，臺灣知名人士廖正豪率“臺灣人士認識大陸司法環(huán)境研習(xí)參訪團”參觀泉州府文廟等涉臺文物。[12]

同時，臺灣的宗教與政治之間的密切關(guān)系，促成了泉臺兩地間政治交往活動的可能性。在臺灣地區(qū)的政治民主化過程中，臺灣的宗教發(fā)揮了不可忽視的作用。在臺灣各個政黨機構(gòu)和政界人士也非常重視爭取臺灣宗教勢力的支持，很大程度上促使臺灣的政界人士到祖國大陸來，與我國政府有關(guān)部門和民間機構(gòu)進行接觸。尤其是在泉臺兩地之間大型進香團等宗教活動中，臺灣政界人士往往也會參入其中。2007年7月，澎湖天后官組織的 400多名信眾前往泉州天后宮進香。期間，時任福建省臺辦主任鄧本元及泉州市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)接見了此次進香團中的重要人士其中包括有臺灣地區(qū)“無黨籍聯(lián)盟主席”、澎湖籍“立委”林炳坤，澎湖縣“議長”劉陳昭玲，澎湖縣議會“副議長”藍俊逸、馬公市“市長”蘇昆雄及馬公“市民代會主席”蔡光明等臺灣政界人士。雙方就與兩地間的?？拓涍\直航和民間交流合作等問題進行會談。[13]福建省臺辦對此評價為“此次民俗交流活動是一次充分利用各種渠道做好臺灣政界人士工作的難得機會，也是推動深化福建與澎湖交流合作的難得機會”[14]。2010年4月，金門縣長李沃士、“議長”王再生，以及“議員”10多人前往泉州天后宮進香?？梢?，兩岸政界人士，往往還通過涉臺文物這一平臺，在當(dāng)今兩岸宗教交流活動過程中推動兩岸政治互動和溝通。

綜上可見，涉臺文物一方面發(fā)揮著“反臺獨”的政治功用，另一方面為兩岸的政治往來中提供了一個不同于傳統(tǒng)政治的互動平臺，成為兩岸政界人士相互接觸、互相溝通的新渠道，是正規(guī)政治渠道所無法替代的潛在通道，在促進祖國統(tǒng)一方面起到不可替代的作用。涉臺文物以其廣度和群眾性，也成為半官方之外的群眾性的溝通橋梁。

五、開啟兩岸美好未來的一扇窗口

涉臺文物的挖掘與保護，不僅對歷史的尊重，也是對未來的交待。兩岸的關(guān)系發(fā)展，離不開學(xué)術(shù)界和文化界從各方面提供助力，臺灣的政客們企圖用“去中國化”來拋棄五千年源遠流長的文化，是一種愚昧的做法。文化作為連接的紐帶，已經(jīng)存在了幾千年，這是任何人無法割斷的。在臺灣，同樣的過春節(jié)、一起拜媽祖，甚至用閩南話作為自己本土方言。從這一層次上講，體現(xiàn)兩岸民眾共同信仰、習(xí)俗、文化傳承和經(jīng)濟往來的文物，如能見證兩岸共同宗教信仰和交往的媽祖廟、關(guān)帝廟、保生大帝廟宇等，都深刻地打下了兩岸文化淵源的烙印，近年來臺灣人民紛紛不斷趕赴祖國大陸尋根謁祖、朝圣觀光、憑吊先賢，折射出中華傳統(tǒng)文化在臺灣人民心中是根深蒂固的。兩岸的和平統(tǒng)一是中華兒女共同的期盼，中華民族要在未來屹立于世界民族之林，離不開國家的統(tǒng)一和興盛。充分發(fā)揮涉臺文物促進國家和平統(tǒng)一中國的作用，以開啟兩岸美好未來。

涉臺文物與20世紀(jì)末21世紀(jì)初的臺灣政界中臺獨勢力抬頭有關(guān)。從李登輝、呂秀蓮到陳水扁等臺灣政界人物，再到剛剛上臺的蔡英文，先后爆出“臺獨”言論，并且在通過各種行政手段，在臺灣各個領(lǐng)域推行“去中國化”運動，企圖抹殺臺灣與祖國大陸之間歷史和文化淵源，離間兩岸人民血濃于水的親緣關(guān)系。而涉臺文物的存在恰好是對這些臺獨分子叵測舉動的最為有力的回擊，涉臺文物從地、血、文、商、法五緣層面，證明臺灣自古是中國不可分割的一部分。尤其法緣文物的存在，更是從史學(xué)、法理層面證明中國自古便擁有了對臺灣的主權(quán)這一歷史事實。

兩岸美好未來篇章的開啟，離不開兩岸人民共同的努力，離不開兩岸負責(zé)任之領(lǐng)導(dǎo)人智慧的應(yīng)對，離不開中華兒女奮起圖強的拼搏，也離不開從法理到法緣的深入研究。涉臺文物的持續(xù)開發(fā)和保護，合理的利用與宣傳，將會為兩岸未來美好的前景打開一扇重要的窗口。

六、結(jié)語

涉臺文物是兩岸歷史文化變遷的重要載體與見證，與臺灣一水之隔的福建省各地散落著千余處涉臺文物。從這些涉臺文物的存在形態(tài)、種類上看，主要有古建筑、古遺址、古墓葬、古碑刻、紀(jì)念性建筑等不可移動文物；也有記載家族遷移、傳承歷史的譜牒，古籍、書信、字畫、檔案文獻、工藝品、傳統(tǒng)器具等可移動文物。從涉臺文物的內(nèi)涵來看，可分為地緣文物、血緣文物、文緣文物、商緣文物、法緣文物等。涉臺文物的最大價值在于歷史賦予它的加強兩岸同胞互相了解和溝通的使命，它有力地佐證了臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土的歷史事實。閩臺兩地隔海相望，兩岸人民交往密切，建立了無法割舍的骨肉親情，留下了大量反映兩岸“地緣相近、血緣相親、文緣相連、商緣相同、法緣相系”的涉臺文物資源，承載著兩岸人民血濃于水的骨肉深情，是海峽西岸文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。隨著兩岸關(guān)系步入和平發(fā)展的穩(wěn)定階段，閩臺兩地的交流交往逐漸呈現(xiàn)常態(tài)化的良性互動，涉臺文物資源的保護和利用工作也越來越受到世人的重視。利用涉臺文物資源深化兩岸文化深入交流，加強海峽兩岸同胞的互相了解和信任，密切兩地同根同源、不可分割的骨肉同胞關(guān)系，這是歷史的必然，是不可阻擋的發(fā)展趨勢。

通過系統(tǒng)梳理和考察，筆者認為，涉臺文物是一本厚重的“物質(zhì)的史書”。涉臺文物保留和傳遞著兩岸人民的歷史記憶、情感、經(jīng)驗和智慧，它們是兩岸文化認同的基礎(chǔ)。涉臺文物是臺灣同胞尋根謁祖、朝圣觀光和憑吊先賢的重要載體，也是維系兩岸民眾情感的重要紐帶。涉臺文物從“五緣”文化關(guān)系上有力地佐證了臺灣自古就是中國的領(lǐng)土，地處海峽兩岸的福建和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分。福建涉臺文物數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富、地位重要，積極開展涉臺文物保護，深入發(fā)掘、展示和宣傳涉臺文物豐富內(nèi)涵，有利于增進兩岸同胞的相互了解和骨肉深情，加強兩岸文化交流與合作，凝聚兩岸民眾心靈契合的精神力量。要之，保護好涉臺文物對于深化閩臺交流、促進兩岸同胞交往十分重要；對于維護海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展與增強兩岸民眾心靈契合，具有特殊的、不可替代的價值和意義。

注釋：

[1] 在2007年的海西文化遺產(chǎn)保護論壇上，將“涉臺文物”定義為：“能夠直接反映臺灣與祖國大陸地理、經(jīng)濟、民族、文化等關(guān)系，印證臺灣自古是中國不可分割的一部分，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值的文物?！贝撕蠼?jīng)過多年的理論探討與實踐的探索，文物界對涉臺文物的界定基本有了統(tǒng)一的認識：“涉臺文物是歷史上反映大陸和臺灣之間政治、經(jīng)濟、文化等方面交流交往，以及體現(xiàn)兩岸同胞同宗同源的親緣關(guān)系，并具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古建筑、古遺址、古墓葬、石刻和紀(jì)念性建筑等不可移動的文物?！蔽奈锝缫晕奈飳W(xué)的理論來界定涉臺文物，并且告訴人們，涉臺文物主要集中在不可移動文物方面，而實際上涉臺文物并不局限于不可移動方面，諸如記載兩岸血脈之親的譜牒，還有一些重要的涉臺文獻，均可以視為涉臺文物，但它們卻為可移動文物。參見福建省文化廳編：《“海西”文化遺產(chǎn) 兩岸歷史記憶——海峽西岸文化遺產(chǎn)保護論壇(2007)論文集》，福州：福建地圖出版社，2008年，第15頁；張郁：《立法保護兩岸共同的文化財富——訪福建省人大常委會教科文衛(wèi)工委主任王豫生》，《人民政壇》2009年第5期。

[2][4] 北京清華城市規(guī)劃設(shè)計研究所、文化遺產(chǎn)保護研究所：《福建省涉臺文物保護總體規(guī)劃》，2012年，第7頁。

[3] 鄭振滿、[美]丁荷生編：《福建宗教碑銘匯編 泉州府分冊》(上)，福州：福建人民出版社，2008年，第402-403頁。

[5][9] 陳丹妮：《泉州市鯉城區(qū)涉臺文物研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

[6] 林乃紅：《福建龍海涉臺文物研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[7] 林國平：《閩臺民間信仰源流》，福州：福建人民出版社，2003年，第252頁。

[8] 范正義：《泉州天后宮對推動兩岸交流的促進作用》，《莆田學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。

[10] 盡管無法獲得具體數(shù)據(jù)，但是一般大型旅行巴士最多的乘客量也只有40-50余座，可見當(dāng)時所需車輛數(shù)。

[11] 鄭國珍：《海峽西岸的福建文化遺產(chǎn)與涉臺文物資源》，福建省文化廳編：《“海西”文化遺產(chǎn) 兩岸歷史記憶——海峽西岸文化遺產(chǎn)保護論壇(2007)論文集》，福州：福建地圖出版社，2008年，第37頁。

[12] 何振良：《略論孔廟與閩臺文化交流》，泉州府文廟文物保護管理處：《儒風(fēng)同仰——首屆閩臺孔廟保護學(xué)術(shù)研討會文集》，北京：方志出版社，2010年，第199-200頁。

[13][14] 《紀(jì)念泉澎媽祖直航會香5周年活動側(cè)記》，http://www.fjstb.gov.cn/html/20070831/838636.html, 2012年12月28日。

[責(zé)任編輯：余 言]

2017-02-26

教育部重點研究基地重大項目“新形勢下推進兩岸歷史文化認同融合研究”(16JJDGAT002)

吳巍巍， 男， 福建順昌人， 海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、 福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心副研究員， 歷史學(xué)博士。

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