謝 桂 新

(惠州學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院, 廣東 惠州 516007)

論愛與教育超越

謝 桂 新

(惠州學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院, 廣東 惠州 516007)

分析了愛在教育“量”的超越、教育“質(zhì)”的超越、教育“史”的超越中所起的重要作用。認為現(xiàn)代社會需要教育超越,愛在教育超越中的作用也尤其需要引起重視。

愛; 教育超越; “量”的超越; “質(zhì)”的超越; “史”的超越

教育超越是教育的理想追求,是教育超出既有社會現(xiàn)實的規(guī)定和束縛,不斷地追求發(fā)展和完善的過程。之所以論及超越(transcend)而不談發(fā)展(develop),是因為超越(transcend)更強調(diào)“超出,勝出,優(yōu)于”的含義,也就是教育超越內(nèi)含教育發(fā)展,是教育發(fā)展的更高層次追求。教育超越在不同階段、不同時空需要不同的條件,但是這些條件必須要有一個共同的支點才能產(chǎn)生并發(fā)揮作用,這個支點就是愛。教育中的愛不僅僅是教師之愛,還是教育決策者、教育管理者、教育組織者、教育實施者等人的愛;教育中的愛不僅僅是愛的情感,更是愛的意志、愛的行動和愛的智慧。愛是教育超越的支點,也就是愛能夠超越階段和時空,始終作為固定不動的一點對教育的超越起著支撐作用。因為教育活動的對象是具有主體性、主動性的活生生的人,活動的最終目的也是為了人的發(fā)展和完善,所以“教育本質(zhì)上是一種發(fā)現(xiàn)生命、關(guān)懷生命、促進生命培育的社會活動”[1],這種對生命的培育活動,只有以愛為其支點,才能在發(fā)展的過程中不斷地發(fā)現(xiàn)生命、關(guān)懷生命,從而實現(xiàn)對歷史和自身的超越。

籠統(tǒng)地談教育超越?jīng)]有太大的意義,人們需要對教育超越有一個結(jié)構(gòu)性的認識,也就是要尋找教育超越的基本維度。謝維和教授認為,教育的發(fā)展通常具有兩個維度,其一是教育活動的數(shù)量與規(guī)模發(fā)展的維度,其二是教育活動的質(zhì)量和效益發(fā)展的維度。[2]由之,本文試從教育量的超越、教育質(zhì)的超越、教育史的超越等幾個維度探尋教育超越的支點----愛。

一、 愛與教育“量”的超越

教育“量”的超越可從教育規(guī)模的擴大和教育發(fā)展速度的提升兩個方面來考慮。

在學(xué)校教育產(chǎn)生以后,教育規(guī)模的大小標志著受教育者人口的多少和教育的普及程度。劉慶昌教授認為:“統(tǒng)治階級的需要和生產(chǎn)力發(fā)展的需要是教育規(guī)模大小的決定性因素?！盵3]也就是說,教育規(guī)模要在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平上實現(xiàn)超越,需要統(tǒng)治階級對教育的高度重視和理性思考。如果沒有對所有受教育者不分性別、年齡、階級、種族的愛和關(guān)心,教育就會淪為只有少數(shù)特權(quán)階級才能享用得起的奢侈品,教育的普及更無從談起。教育規(guī)模的重要標志是受教育者的人口數(shù)量,擴大教育規(guī)模的直接受益人是廣大的適齡受教育者,顯著標志是義務(wù)教育普及程度的提高和高等教育大眾化、普及化。但是,要擴大教育規(guī)模,進而實現(xiàn)教育量的超越,其背后隱藏著深刻而復(fù)雜的動因和條件,既要有對教育精神上的關(guān)注,又要有對教育人力、物力上的投入,還需要“從政策到策略,再從策略到計劃的邏輯過程”[4]212,這其中從思想的萌芽到行動的落實,再到超越的產(chǎn)生,對受教育者的愛與責(zé)任始終是重要因素與核心力量。當然,統(tǒng)治階級擴大教育規(guī)模也可能是基于政治或經(jīng)濟發(fā)展的需要,但教育始終是面向人的,從擴大規(guī)模到量的超越需要在人與人之間完成,因此萌芽于人本身的愛是其他各種功利性或工具性需求的支點,沒有愛,其他教育發(fā)展的人力、物力條件就沒有情感支撐和精神動力,教育發(fā)展的杠桿將發(fā)生傾斜,教育超越不可能發(fā)生。

教育發(fā)展的速度由于是教育統(tǒng)計特征上的變化,所以也可看作教育發(fā)展的量變。教育發(fā)展的速度一般是與社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況相比較而言的,根據(jù)教育發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展的先后,世界各國的教育發(fā)展主要有三種模式:一是后行模式,即經(jīng)濟發(fā)展起來以后再去發(fā)展教育;二是并行模式,即教育發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展同步進行;三是先行模式,即教育發(fā)展先于或優(yōu)于其他行業(yè)或經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)有狀態(tài)而超前、提前發(fā)展。在古代社會,教育發(fā)展的速度較慢,發(fā)展的模式是后行模式,孔子周游列國時的一段對話,表明了教育后行是適應(yīng)當時生產(chǎn)力發(fā)展水平做出的必要選擇----當孔子走到衛(wèi)國時,嘆曰:“庶矣哉！”冉由曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！?《論語·子路》)但是,近現(xiàn)代社會以來,隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高,教育發(fā)展速度的快慢也即教育發(fā)展模式的選擇則是社會對教育重視程度的體現(xiàn)。1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編寫的《學(xué)會生存》一書指出,“現(xiàn)在,教育在全世界的發(fā)展正傾向于先于經(jīng)濟的發(fā)展,這在人類歷史上大概還是第一次”[4]35,“現(xiàn)在,教育在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人”[4]36,這即是“教育先行”和“教育預(yù)見”,是教育超越的世界之聲。教育發(fā)展超越于或先于社會經(jīng)濟發(fā)展,“替一個未知的社會培養(yǎng)未知的兒童”,這要求教育決策者的遠見卓識,也需要教育工作者的深刻思考,但都離不開對教育發(fā)展的強烈關(guān)注和高度重視。在我國,鄧小平同志首次提出了教育先行的思想:“我們要千方百計,在別的方面忍耐一些,甚至于犧牲一點速度,把教育問題解決好。”[5]教育優(yōu)先發(fā)展,這是對教育事業(yè)的愛,也是對“未知社會未知兒童”的愛,是包括著深刻哲思和遠大抱負的愛。也只有這種愛的支撐,才能使教育的地位得以穩(wěn)固,教育才能成為一切工作的重中之重。

二、 愛與教育“質(zhì)”的超越

教育活動除了數(shù)量與規(guī)模維度,還包含質(zhì)量和效益維度。由于教育質(zhì)量的發(fā)展變化是教育非統(tǒng)計特征上的變化,所以具有較大的不確定性,還常常帶有一定的主觀意向。這里我們從教育活動的構(gòu)成要素來研究教育質(zhì)的超越,因為要素是構(gòu)成活動必不可少的、最基本的因素,如果教育活動的各構(gòu)成要素是真善美的統(tǒng)一,那么教育質(zhì)的超越則有實現(xiàn)的可能。

1.教育主體的超越

教育活動的主體分別是教師和學(xué)生,教師是教育過程中“教”的主體,學(xué)生是教育過程中“學(xué)”的主體,教師和學(xué)生的超越,都與愛具有密不可分的關(guān)系。教師的職責(zé)是教書育人,無論是教書還是育人,他的直接對象都是活生生的人,那么教書育人的過程就不僅僅是技巧的施展,而應(yīng)該是心靈的藝術(shù),教師應(yīng)該對學(xué)生充滿愛、充滿理解、尊重和感染,體現(xiàn)出民主和平等的意識。教育中對教師的價值判定有兩種,一種是經(jīng)師,一種是人師。正所謂經(jīng)師易得,人師難求,因此人師是對經(jīng)師的超越。但凡人師,必定是愛心充盈,名滿天下。從孔子的“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”,到羅素“在教師缺少愛心的地方,無論是品性還是智力都不會得到良好的或自由的發(fā)展”,再到蘇霍姆林斯基的“把整個心靈獻給孩子”……古今中外的教育名家雖然教育思想、教育風(fēng)格各有千秋,但都是愛的先驅(qū)和使者。但是,在教育過程中,教師的引導(dǎo)、教育是學(xué)生成長發(fā)展的外因,學(xué)生自身需要、認識、情感等方面的變化才是內(nèi)因,外因只能通過內(nèi)因而起作用,所以教育質(zhì)的超越歸根結(jié)底是學(xué)生對自身的超越?？鬃釉?知之者不如好之者,好之者不如樂之者。學(xué)生從知知者到好知者,再到樂知者,就是一個超越的過程。而在這個過程中,無論是“好知”還是“樂知”,都必定包含著學(xué)生的愛,或者是愛老師、或者是愛知識、或者是愛學(xué)習(xí)這件事本身。因為愛老師,“向師性”才產(chǎn)生了神秘的力量,收到神奇的教育效果;因為愛知識,才能從書中尋找到“顏如玉”“黃金屋”,從而自得其樂,樂在其中;因為愛學(xué)習(xí),才可能忍受“頭懸梁、錐刺骨”之痛而樂此不疲,樂而忘返。所以,愛是學(xué)生超越的支點,沒有愛的學(xué)生,即使外表看似成功,內(nèi)心也必索然無味,精神上無所依托,與教育的超越相去甚遠。

2.教育內(nèi)容的超越

教育內(nèi)容是聯(lián)系教師和學(xué)生的中介,教師通過向?qū)W生傳授教育內(nèi)容,使學(xué)生從不知到知,從知之較少到知之較多,從繼承到發(fā)展,從“未完成的人”到“走向社會歷史的人”,最終達到教育的目的。在這一過程中,教育內(nèi)容既是教師和學(xué)生知識傳遞的中介,也是師生情感和價值觀傳遞的中介,還是承載師生之愛的重要媒介。同時,教育內(nèi)容本身的超越也時時以教育者的愛為依托,閃爍著教育者愛的光芒。在教育的產(chǎn)生之初,教育者向受教育者傳授的內(nèi)容即是生產(chǎn)生活所必須的技能和技巧,如燧人氏教人鉆木取火,神農(nóng)氏教人稼耕,其目的就是要使受教育者生活得更好。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)生活的豐富,教育內(nèi)容的組成也日益豐富多彩,滿足了學(xué)生多方面物質(zhì)和精神生活的需要。正如柳海民教授在其著作《教育原理》中所指出,教育內(nèi)容從其涉及的范圍來說,包括人類社會各種領(lǐng)域活動的知識、經(jīng)驗和技能技巧;從其價值來說,它具有發(fā)展人的智慧、品德、體力、審美能力和勞動能力等方面的作用;就其表現(xiàn)形態(tài)來說,有物質(zhì)的、符號的、精神的、行為的[6]。如何在如此豐富的教育內(nèi)容中進行恰當?shù)摹⑦m合學(xué)生發(fā)展需要的選擇,成為教育內(nèi)容超越的另一目標和方向,“如何使教育內(nèi)容更加適合學(xué)生特點和社會要求,成為教育負責(zé)人、課程設(shè)計者和教師們經(jīng)常關(guān)心的問題”[7]166。如根據(jù)人的思維發(fā)展特點、接受知識的先后次序和科學(xué)知識本身的邏輯順序編排學(xué)校教育內(nèi)容,能夠使學(xué)生遵循著由淺入深、由表及里、由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯軌道,高效率地獲得人類積累的知識經(jīng)驗;又如“把普通教育的內(nèi)容分成兩部分,一部分是共同的,所有人都必須掌握的最低限度內(nèi)容;另一部分是各種選修課……這種辦法保持了教育體制的基本統(tǒng)一,既保持了機會平等又能更好地滿足個人的需求和發(fā)展的需要”[7]166?？梢?教育內(nèi)容的豐富、發(fā)展、變革和選擇,都以學(xué)生的發(fā)展和需要為出發(fā)點和最終歸宿,這種為學(xué)生著想和為學(xué)生服務(wù)的精神實質(zhì)即是愛,這種愛促進了教育內(nèi)容超越的同時促進了教育質(zhì)的超越。

教育手段的超越。教育手段包括物質(zhì)手段和精神手段,是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者時所借助的各種形式與各種條件的總和。在教育的理論與實踐中,有人直接將愛即作為教育的一種手段。本文贊同著名教育家、特級教師李鎮(zhèn)西的觀點:“就是不希望人們把愛心當成一種模式,一種手段,一種技巧……它是一種思想,一種情感,一種氛圍……它自然而然地貫穿于教育的每一個環(huán)節(jié),也不聲不響地體現(xiàn)在教育的每一個細節(jié),更潛移默化地浸潤著每一個學(xué)生的心靈?！盵8]這種愛在教育手段的超越中同樣作用斐然。物質(zhì)手段的超越是與教育優(yōu)先發(fā)展密切聯(lián)系的。優(yōu)先發(fā)展教育,即為教育提供其所需要的一切物質(zhì)條件,包括寬敞的教育活動場所與先進的教育活動設(shè)施,以及現(xiàn)代化的教育媒體等。這些物質(zhì)形式與條件雖沒有思想和情感,表面上看不到愛的影子,但其中必定滲透著教育工作者對教育的重視,對學(xué)生更好學(xué)習(xí)條件的關(guān)注,愿意為其投入人力、物力、財力以改善教育物質(zhì)條件,實現(xiàn)教育物質(zhì)手段的超越。教育的精神手段包括教育的方法、途徑等。古往今來,教育方法隨著歷史的變遷已有千千萬萬,所以了解每一種方法的長處和短處,正確選擇和使用教育方法是教育手段超越的必須。具有超越性的教育方法是以愛學(xué)生為出發(fā)點,以學(xué)生的幸福為最終目的的教育方法?！耙惶谜n就像一首歌,它要由多種教學(xué)方法綜合演繹而成,它需要使用各種不同的方法,以適應(yīng)學(xué)生不同器官的需要,使學(xué)生既有感官上的愉悅,也有思考中的樂趣,還有通過人際關(guān)系所帶來的享受。各種方法揚長避短,互相補充,錯落有致,和諧統(tǒng)一,這樣,學(xué)生在有張有弛中把全身心都調(diào)動了起來,從而體驗到全面的幸福?！盵9]反之,如果沒有愛的情感和氛圍,在教育中選取“支配、處置、壓制、型塑”等規(guī)訓(xùn)的方法,那么就會有“人們聽從某種灌輸?shù)摹胬怼?但獨斷的‘真理’卻壓抑著智慧的啟蒙;人們都在唱著道德的高調(diào),但是‘道德’或者成為禁錮人們的精神的工具,或者成為掩飾社會各種惡的偽善的外衣”[10]。所以,沒有愛作為支點的教育方法是沒有走進學(xué)生心靈的方法,教育方法和手段沒有超越,教育質(zhì)的超越更是不可實現(xiàn)的烏托邦。

當然,由于教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,人們在分析教育活動的結(jié)構(gòu)時持有的視角不同,對教育構(gòu)成要素的概括也會有所不同。以上對教育主體、教育內(nèi)容、教育手段的分析很可能也會掛一漏萬,但是通過以上的分析,也足以反映出教育質(zhì)的超越與人類的愛息息相關(guān)。

三、 愛與教育“史”的超越

教育“史”的超越即教育“今天”對教育“昨天”、教育“明天”對教育“今天”的超越?？v觀整個教育發(fā)展的歷史,即是一部超越的歷史,在這個超越的過程中,教育的境界不斷提升,愛的境界也不斷發(fā)展,教育與愛的結(jié)合日益緊密。

關(guān)于教育發(fā)展的歷史分期問題,眾多研究者已進行過多角度的探討,形成了幾種各不相同又相互聯(lián)系的觀點。其中,王本陸教授在劃分標準中把教育和社會統(tǒng)一起來,以人的解放(發(fā)展)為標準,對教育發(fā)展歷史進行的階段劃分,為我們考察教育史的超越與愛的關(guān)系提供了一條有益的縱向線索。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中,提出了著名的人類社會發(fā)展三形態(tài)理論,即人身依賴的社會、以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性的社會、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的社會。王本陸教授以馬克思社會發(fā)展三形態(tài)理論為指導(dǎo),在把握教育、社會和人這三者的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上,以人的解放(發(fā)展)為標準,把教育的發(fā)展歷程分為依賴的教育(古代教育)、獨立的教育(現(xiàn)代教育)、自由的教育(未來的教育)[11]11。獨立的教育(現(xiàn)代教育)較之依賴的教育(古代教育)有著很大的區(qū)別,如教育與生產(chǎn)勞動由脫離到結(jié)合,追求全體社會成員的全面發(fā)展,以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人文知識為主要內(nèi)容,由專制、特權(quán)的教育走向民主的、大眾的教育,教育的社會地位日益提高,形成了系統(tǒng)的教育科學(xué)理論等。在獨立的教育(現(xiàn)代教育)對依賴的教育(古代教育)的超越中,不難看出教育境界有了層次的提升,其中跳動著更多愛的音符,教育公正、教育人道、教育尊重、教育民主在教育的超越中起到了重要的協(xié)調(diào)作用。自由的教育(未來的教育)是人類教育發(fā)展的理想境界,它將“消除現(xiàn)代教育客觀存在的物質(zhì)束縛、認識束縛、文明水平的束縛而真正達到教育的自由王國?！盵11]66在教育向自由王國的躍遷中,愛已成為教育超越的唯一也是最高理由。人的發(fā)展成為教育的最終目的,發(fā)展人的多方面潛能成為教育存在的最大價值和主要理由,教育成為任何人都享有的、不能以任何借口剝奪和侵占的基本權(quán)利,受教育成為所有人的一種不可冒犯的尊嚴、一種享受幸福的過程。這時,教育真正成了為人的教育,愛與自由在教育的超越中盡情綻放。

教育在其發(fā)展過程中,由于受各種社會因素的制約,并不總是一帆風(fēng)順的,甚至也走過彎路,有過倒退。特別是現(xiàn)代教育片面追求教育的外在價值----教育如何適應(yīng)社會的需要和教育的社會功能,而忽視了教育的本質(zhì)屬性----促進人的和諧發(fā)展,使人成人,使人幸福地享受教育的滋養(yǎng)！同時,現(xiàn)代社會又是一個需要教育不斷超越,走在社會發(fā)展的前沿,并引領(lǐng)社會發(fā)展的時代,所以,愛對教育的作用尤其需要受到關(guān)注。因為正是由于有了無數(shù)教育工作者的愛,才能使教育不斷地擺脫各種社會現(xiàn)實的規(guī)定和束縛,努力追求發(fā)展和完善,從量的擴張到質(zhì)的飛躍,從依賴的過去走向自由的未來,實現(xiàn)自身的理想和追求。因此,愛是教育超越的支點,愛使教育在走向更高更遠的途中始終朝向真、善、美的理想之境。

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LoveandEducationalTranscendence

XieGuixin

(School of Educational Science, Huizhou University, Huizhou 516007, China)

It is analyzed that, love plays an important supporting role in educational transcendence of “quantity”, “quality”, and “history”. Modern society needs educational transcendence. The role of love in educational transcendence particular also needs to pay attention.

love; educational transcendence; transcendence of “quantity”; transcendence of “quality”; transcendence of “history”

2017-05-08

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目(GD16XJY27)。

謝桂新(1975-),女,吉林梨樹人,惠州學(xué)院副教授,博士。

2095-5464(2017)05-0605-04

G 40-01

A

【責(zé)任編輯李美麗】