林 希

(福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院， 福建 福州 350001)

隋唐宋時(shí)期巫覡政治地位的演變

林 希

(福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院， 福建 福州 350001)

在中國(guó)歷史上，巫覡曾有十分顯赫的政治地位，但在唐宋時(shí)期巫覡的政治地位卻由盛轉(zhuǎn)衰，然巫覡雖然逐漸消失在正統(tǒng)政治生活中，但其向下層社會(huì)發(fā)展，尤其在儒學(xué)尚未普及至民間的南方社會(huì)，巫覡依然有著極其深遠(yuǎn)的影響，甚至不時(shí)地出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上發(fā)揮作用。

隋唐宋； 巫覡； 政治地位

在中國(guó)歷史上，巫覡曾有十分顯赫的政治地位，后漸沒入民間。而唐宋期間是巫覡政治地位由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期。

一、隋唐巫覡的政治地位

隋唐時(shí)期在中央朝廷的官職中，巫還占有一席之地。中央朝廷內(nèi)設(shè)有巫官，隸屬于太常寺太卜署，“太卜署令一人從八品下。(周禮有太卜下大夫、卜師上士、掌方兆、功兆、義兆、弓兆之法，有龜人中士掌六龜之屬，主天子卜筮之事。秦漢奉常屬官有太卜令丞，武帝置太卜博士，后漢并入太史乂靈臺(tái)，待詔員有龜卜三人、易筮二人，魏晉宋齊梁陳無(wú)其職，后魏有太卜博士從七品下，北齊太常有太卜丞，后周有太卜下大夫、小卜上士及又有龜占中士，隋太常寺有太卜令丞，皇朝因之。)丞二人正九品下。(隋有一人，皇朝加置一人)卜正二人從九品下。(隋煬帝省太卜博士，置太卜十人、卜正二十人，皇朝減置二人)卜師二十人。(隋置，皇朝因之)巫師十五人。(周禮有男巫、女巫無(wú)數(shù)，其師中士巫能制神之處，位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)卜博士二人從九品下。(助教二人，隋有太卜、博士、助教，皇朝因之。)卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。)”[1]隋唐巫官的設(shè)置承襲周禮，主要負(fù)責(zé)國(guó)家祭祀活動(dòng)的職責(zé)，雖然隋代與唐代巫官的人數(shù)略有不同，但是巫官的種類并無(wú)大的變化，可見其國(guó)家祭祀活動(dòng)的內(nèi)容變動(dòng)不大。但國(guó)家祭祀活動(dòng)是象征皇權(quán)，巫官則“掌卜筮之法，以占邦家動(dòng)用之事”[1]，“皆辨其象數(shù)，通其消息，所以定吉兇焉。凡國(guó)有祭祀，則率卜正占者，卜日于太廟南門之外，命龜既灼而占之……唱十二神以逐惡鬼?！盵1]巫師主要的作用是占卜吉兇，驅(qū)災(zāi)祈福的，因而可以說(shuō)隋唐時(shí)代的單純的巫官雖有官職，并不可能有權(quán)力在國(guó)家政事上出謀劃策。

巫覡對(duì)國(guó)家政治的影響力方面，與前代大抵相同，因其詭異莫測(cè)的巫術(shù)，巫覡常常被利用作為謀害異己的政治斗爭(zhēng)的工具。隋文帝楊堅(jiān)第四子楊秀以巫術(shù)詛咒皇帝，“太子陰作偶人，書上及漢王姓字，縛手釘心，令人埋之華山下，令楊素發(fā)之。又作檄文曰逆臣賊子，專弄威柄，陛下唯守虛器，一無(wú)所知。陳甲兵之盛云：‘指期問(wèn)罪’。置秀集中，因以聞奏。上曰：‘天下寧有是耶？’于是廢為庶人，幽內(nèi)侍省，不得與妻子相見，令給獠婢二人驅(qū)使，與相連坐者百余人?！盵2]卷四十五·文四子隋朝盛行蠱道巫術(shù)，于宮廷內(nèi)部皇族之間，演出政治斗爭(zhēng)的慘劇[3]。可以說(shuō)巫覡之禍削弱了隋的國(guó)力，最終僅三十七年走向覆滅。

唐朝統(tǒng)治者以老子李耳后代自居，推崇道教，對(duì)方士巫術(shù)十分崇信，由于唐朝皇帝的喜愛，這些朝廷中的祭司不但掌管醫(yī)病、祈福、祈雨，而且參與帝妃立廢和官吏升遷等大事的決策，被稱為“天師”，頗有些祭司與朝臣共進(jìn)退，身份舉足輕重[4]，袁天罡和李淳風(fēng)是其中的代表。此外唐高宗、武則天時(shí)期的明崇儼也是一例。明崇儼每談及時(shí)政總是以鬼神論之，唐高宗與武則天卻對(duì)其幾乎是言聽計(jì)從?！懊鞒鐑埃逯葙葞熑?，梁國(guó)子祭酒山賔五世孫，少隨父恪令安喜吏，有能召鬼神者，盡得其術(shù)，乾封初應(yīng)岳牧舉，調(diào)黃安丞，以奇技自名。高宗召見甚悅，擢冀王府文學(xué)。試為窟室，使宮人奏樂其中，召崇儼問(wèn)：何祥邪？為我止之。崇儼書桃木為二符，剚室上，樂即止，曰：向見怪龍，怖而止。盛夏帝思雪，崇儼坐頃取以進(jìn)，自云：往陰山取之。四月帝憶瓜，崇儼索百錢，須臾以瓜獻(xiàn)，曰得之緱氏老人圃中。帝召老人問(wèn)故，曰：埋一瓜失之土中，得百錢。累遷正諫大夫。帝令入閣供奉，每謁見陳時(shí)政，多托鬼神為言。至為武后作猒勝事，又言章懷太子不德，儀鳳四年為盜所刺于東都。好事者為言，崇儼役鬼勞苦，為鬼所殺。而太后疑太子使客殺之，故贈(zèng)侍中，謚曰莊，擢子珪為秘書郎，命御史中丞崔謐等雜治誣服者，甚眾。及太子廢，死狀乃明?！盵5]卷二百四·方技又如唐玄宗時(shí)期的巫覡王璵，“王璵者，方慶六世孫，少為禮家學(xué)，玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，廣修祠，祭靡神不祈。璵上言請(qǐng)筑壇，東郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士，侍御史，為祠祭使。璵專以祠，解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來(lái)藏喪皆有瘞錢，后世里俗，稍以紙?jiān)㈠X，為鬼事，至是璵乃用之。肅宗立累遷太常卿，又以祠禱見寵，乾元三年拜蒲同絳等州節(jié)度使，俄以中書侍郎同中書門下平章事?！盵5]卷一百九

但無(wú)論是袁天罡、李淳風(fēng)，還是明崇儼、王璵，其與純粹的巫覡是有本質(zhì)區(qū)別的，深諳巫術(shù)的士大夫應(yīng)當(dāng)是他們更為準(zhǔn)確的定位。在北方的中央朝廷中單純的巫官雖有官職，但主要工作是祭祀，而并沒有涉及政治的實(shí)權(quán)；而深諳巫術(shù)的士大夫反而容易獲得皇帝的信任。這種情況證明在北方統(tǒng)治權(quán)與巫覡的剝離，巫覡不再參與國(guó)家政治決策，因而巫覡本身的政治地位不高。但從隋唐統(tǒng)治階層、士大夫階層對(duì)巫術(shù)、巫覡的信賴與喜愛可知，隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者實(shí)際上是無(wú)法擺脫對(duì)巫術(shù)的迷信與依賴的。但無(wú)論如何與前代巫覡之言行能夠直接影響國(guó)家政治決策相比，這是一種時(shí)代的進(jìn)步。

唐末五代時(shí)期的北方政權(quán)對(duì)巫覡鬼神之言已經(jīng)十分排斥了，開始認(rèn)為巫覡是在裝神弄鬼、詐騙錢財(cái)，而百姓“信巫鬼，重淫祀”則會(huì)動(dòng)搖國(guó)本。唐通義相國(guó)崔魏公鉉之鎮(zhèn)淮揚(yáng)也，盧丞相耽罷浙西，張郎中鐸罷常州，俱過(guò)維揚(yáng)謁魏公。公以暇日與二客私款方弈，有持狀報(bào)女巫與田布尚書偕至，泊逆旅某亭者。公以神之至也，甚異之。俄而復(fù)曰：“顯驗(yàn)與他巫異，請(qǐng)改舍于都候之廨署?！惫巳ふ傥渍咧?。至乃與神迭拜曰：“謝相公?！惫唬骸昂沃x?！鄙裨唬骸安加胁恍ぷ幽洘o(wú)厭，郡事不治當(dāng)犯大辟，賴相公陰德免焉。使布之家廟血食不絕者，公之恩也?！惫侨辉唬骸爱愒?！某之為相也，未嘗以機(jī)密損益于家人。”忽一日夏州節(jié)度使奏銀州刺史田鐬犯贓罪，私造鎧甲以易市邊馬布帛。帝赫然怒曰：“贓罪自別議，且委以邊州，所宜防盜，以甲資敵，非反而何?！泵袝苑ㄕ?，將盡赤其族。翌日，從容謂上曰：“鐬贓罪自有憲章，然是弘正之孫、田布之子。弘正首以河朔請(qǐng)朝覲，奉吏員。布亦繼父之款。布會(huì)征淮口，繼以忠孝，伏劍而死。今若行法論罪以固邊圉，未若因事弘貸，激勸忠烈?！鄙弦饽私?，止黜授遠(yuǎn)郡司馬。而某未嘗一出口于親戚私昵，已將忘之。今神之言正是其事。乃命廊下表而見焉。公謂之曰：“君以義烈而死，奈何區(qū)區(qū)為愚婦人所使乎。”神憮然曰：“某嘗負(fù)此嫗八十萬(wàn)錢，今方忍恥而償之，乃宿債爾?！惫c二客及監(jiān)軍使幕下共償其未足，代付之日，神乃辭去，自后言事不驗(yàn)。梁相國(guó)李公琪傳其事，且曰：“嗟乎，英特之士負(fù)一女子之債，死且如是，而況于負(fù)國(guó)之大債乎！竊君之祿而不報(bào)，盜君之柄而不忠，豈其未得聞?dòng)谒拐撘?？而崔相?guó)出入將相殆三十年，宜哉！”[6]文中對(duì)知識(shí)分子士大夫階層居然相信巫婆的鬼神之言十分鄙夷，唐末名將李克用認(rèn)為：“順天時(shí)而絕欺誣，敬鬼神而禁淫祀，則不求富而國(guó)富，不求安而自安”[7]。可以看出在如“忠孝、義烈、忠君、順天”等儒家思想的深刻影響下，巫覡在正統(tǒng)社會(huì)中地位驟降，失去了對(duì)士大夫階層的影響力，由于士大夫階層是政治集團(tuán)的主要構(gòu)成人員，因此巫覡的政治地位也就大大降低了。

二、南方閩國(guó)政權(quán)中的巫覡

而南方政權(quán)卻與北方不同，地方統(tǒng)治者對(duì)宗教、巫覡深信不疑，并十分依賴巫覡。如五代十國(guó)期間的南方政權(quán)閩國(guó)尤其重視宗教，且迷信巫覡方士之言，他們往往利用巫覡之言，為其政權(quán)統(tǒng)治正名、造勢(shì)，以證明其政權(quán)的權(quán)威。王審知入閩之前，就曾借道士徐景建之手，假托在福州較有影響力的道士王霸，偽造讖語(yǔ)，制造輿論?！巴跻喯蓧诳の魑謇镡街?。唐光啟中，衢州爛柯山道士徐景建，因于壇東北隅取土得瓷瓶七口，各可容一升，中皆有炭，以一青磚蓋之，磚有刻文云：樹枯不用伐，壇壞不須結(jié)，未滿一千歲，自有系孫列。后來(lái)是三王，潮水蕩旤殃，巖逢一乍間，未免有銷亡，子孫依吾道，代代封閩疆。王氏有國(guó)之兆也。又壇東南有皂莢樹，古云王覇于此上升，后枯。至咸通庚寅榮茂復(fù)如故。”[8]卷六十六·雜記因此這兩句在福州民間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輿論效果，大大提升了百姓對(duì)王氏家族的接納度。此后歷代閩王都十分迷信巫術(shù)。閩太宗王延鈞“酷信神仙之術(shù)”[9]卷九十一·嗣王世家，“道士陳守元、巫者徐彥林與盛韜，共誘之作寶皇宮，極土木之盛，以守元為宮主?！盵7]卷二百七十七

閩康宗王繼鵬(后改名王昶)更是對(duì)道士巫覡言聽計(jì)從?！瓣埔嗪梦?，拜道士譚紫霄為正一先生，又拜陳守元為天師，而妖人林興以巫見幸，事無(wú)大小，興輙以寶皇語(yǔ)命之而后行。守元教昶起三清臺(tái)，三層以黃金數(shù)千斤鑄寶皇及元始天尊太上老君像，日焚龍腦薫陸諸香數(shù)斤，作樂于臺(tái)下，晝夜聲不輟云，如此可求大還丹。三年夏虹見其宮中，林興傳神言，此宗室將為亂之兆也，乃命興率壯士，殺審知子延武、延望及其子五人，后興事敗亦被殺?！盵10]卷六十八·閩世家

由于閩王的信任，閩國(guó)的巫師都有較大的政治權(quán)力。如閩太宗王延鈞時(shí)期，巫覡盛韜，就與國(guó)計(jì)史薛文杰勾結(jié)，排除異己，操控政權(quán)?！伴}主好鬼神，巫盛韜等皆有寵。薛文杰言于閩主曰：‘陛下左右多奸臣，非質(zhì)諸鬼神，不能知也。盛韜善視鬼，宜使察之?！}主從之。文杰惡樞密使吳勖，勖有疾，文杰省之，曰：‘主上以公久疾，欲罷公近密，仆言公但小苦頭痛耳，將愈矣。主上或遣使來(lái)問(wèn)，慎勿以他疾對(duì)也?！迷S諾。明日，文杰使韜言于閩主曰：‘適見北廟崇順王訊吳勖謀反，以銅釘釘其腦，金椎擊之。’閩主以告文杰，文杰曰：‘未可信也，宜遣使問(wèn)之。’果以頭痛對(duì)，即收下獄，遣文杰及獄吏雜治之，勖自誣服，并其妻子誅之。由是國(guó)人益怒?！盵7]卷二百七十八

可見在唐代、五代十國(guó)期間南北上層社會(huì)對(duì)巫覡的態(tài)度十分不同，北方的巫覡漸被上層社會(huì)所不齒，而南方統(tǒng)治者對(duì)巫覡仍舊極其信任和依賴，直接導(dǎo)致了南北方的巫覡政治地位迥異，南方的巫覡仍有較高的政治地位。

三、宋代統(tǒng)治者對(duì)巫覡?wèi)B(tài)度的變化

宋代理學(xué)興起，因此在上層社會(huì)隨之興起了反巫思潮運(yùn)動(dòng)。在中央取消了“官巫”，“丁酉哲宗……右宣教郎權(quán)敕令所刪定官巫伋面對(duì)，請(qǐng)増?zhí)珜W(xué)弟子員，詔増二百伋句容人也”[11]；而在地方，各級(jí)地方官員也曾大力禁淫祀、推崇理學(xué)。宋邑令陳昌期《學(xué)記》云：“邑人貴巫尚鬼，景德間，令李堪禁革巫鬼，民始識(shí)仁義禮樂，知教化?！盵12]隨著官方打擊淫祀，以及理學(xué)的發(fā)展，巫覡漸漸在上層統(tǒng)治階層、士大夫階層失去了市場(chǎng)。然而南方的地方政府雖也大力提倡理學(xué)、禁淫祀，但在福建地區(qū)反而出現(xiàn)了大量影響深遠(yuǎn)的巫覡：如媽祖，據(jù)考其生于宋太祖建隆元年(960年)[13]，生前可能是莆田湄洲島上的一個(gè)兼業(yè)的巫女[13]；又如臨水夫人陳靖姑也是福州地區(qū)一頗有聲望的女巫，“慈感廟在縣西一里，神姓陳氏，本汾陽(yáng)人，生為女巫，歿而人祠之，婦人妊娠者，必禱焉。神功尤驗(yàn)，端平乙未賜廟額，嘉熙戊戌封靈應(yīng)夫人，尋加封仁惠顯淑廣濟(jì)夫人，寶祐間封靈惠懿德妃。”[14]又如“顯應(yīng)廟，在縣東北二十五里。神姓黃，諱師孟，家世巫也，宋景德間歿，殯于竹洲，遂祠焉。墳前有二竹，自能掃墳，故號(hào)‘竹仙’。紹定六年，賜額‘顯應(yīng)’，封靈佑候，今鄉(xiāng)人猶祀之?！盵12]以上這些誕生于南方社會(huì)中的巫覡證明其在南方仍有較大的市場(chǎng)和較高的民間聲望。

鑒于巫覡在南方社會(huì)中的聲望，地方統(tǒng)治者在施政的過(guò)程中，也會(huì)利用巫覡以安定地方。“龍溪巨蟹：福州長(zhǎng)溪之東二百里，有湫淵曰龍溪，與溫州平陽(yáng)接境，上為龍井山，其下有大井，相傳神龍居之。淳熙初年七八月之交，不雨五十日，民間焦熬不聊生，罄其禱請(qǐng)，皆莫應(yīng)。士人劉盈之者，一鄉(xiāng)稱善良，急義好施，倡率道士僧巫，具旗皷幡鐃，農(nóng)俗三百輩，用雞初鳴時(shí)詣井投牒請(qǐng)水。到彼處，天已曉，僧道方四環(huán)誦經(jīng)咒，將掬水于潭，見一巨蟹游水面，螯如鉗大，背上七星狀如斗，大眼如彈丸，光采殊煥爛，遂滌凈器，迎挹之，蟹隨以入舁者，方動(dòng)云霧滃然，勃興未達(dá)龍溪，雨已傾注。明日遍迎往鄉(xiāng)閭，觀者擁塞，忽失蟹所在，甘澤沾足，眾議送之歸，彷徨訪尋，乃在劉后園池內(nèi)。又明日始備禮，供謝復(fù)致井中，自后有祈必應(yīng)?！盵15]

首先，祈雨活動(dòng)是帶有政治意味的。中國(guó)歷代王朝視農(nóng)業(yè)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根基，在古代科學(xué)技術(shù)落后的情況下，要獲得豐收大多是“靠天吃飯”。所以一旦發(fā)生旱情，地方父母官為了顯示其體恤愛民，有責(zé)任組織祈雨祭祀活動(dòng)，如果祈雨過(guò)后，正好旱情得以緩解，組織祈雨的官員將獲得極大的贊譽(yù)。“公諱棨，字喬儀，江西新建縣人。宏治己丑進(jìn)士，歷官南京行人司，副刑部員外郎、吏部郎中，出蒞閩藩最久，自參議擢左參政、右布政使致仕。嘗行部至延平，值大旱，齋沐禱雨輒應(yīng)，有慶云上覆，公行雨中獨(dú)不濡，此其至誠(chéng)恤民，能動(dòng)天鑒，不特古田去思可紀(jì)也。”[12]丁卷2

其次，在這場(chǎng)祈雨活動(dòng)中，士人劉盈之是倡議者，但他沒有直接主持祭祀祈雨活動(dòng)，而是帶了道士僧巫等懂法術(shù)的人。可見道士僧巫是祈雨祭祀活動(dòng)中，與天、雨神或龍等負(fù)責(zé)降雨等神靈的不可或缺的溝通媒介。如在閩地區(qū)流傳甚廣的臨水夫人，雖說(shuō)是婦幼、臨產(chǎn)的守護(hù)神，但其以有孕之身是因?yàn)樵谄碛昊顒?dòng)中而去世的?！吧裥贞悾牢?，祖玉，父昌，母葛氏。生于唐大歷二年，神異通靈。嫁劉杞，懷身數(shù)月，會(huì)大旱祈雨響應(yīng)，術(shù)神而身己告殞矣。”[12]臨水夫人生前也是福州地區(qū)較有聲望的巫女，在大旱之季被當(dāng)?shù)卣?qǐng)去設(shè)壇祈雨。

那么女巫襄助地方官員祈雨是否意味著巫覡在南方還保有一定的政治地位呢？事實(shí)上并非如此。從以上史料中可以看出，巫覡之所以能夠參與祈雨這類政治意味很強(qiáng)的活動(dòng)，一是因?yàn)榈胤桨傩盏男湃?，二是因?yàn)榈胤焦賳T的委派。也就是說(shuō)如果沒有地方官員的授權(quán)，即便巫覡在民間再有聲望，也無(wú)法參與政治活動(dòng)。而且巫覡僅能被允許參與這類向上天或鬼神祭祀、禱告等政治活動(dòng)，而絕對(duì)不能參與日常具體行政事務(wù)。這與上述琉球祝女參與地方管理有巨大差異，可以說(shuō)宋代巫覡雖然在南方有巨大的民間聲望，但其政治地位已相當(dāng)?shù)拖铝恕?/p>

另外類似與祈雨這類與上天溝通的祭祀活動(dòng)，也并非一定需要巫覡，地方官員親自主持祭祀也并非不可，且百姓也十分樂于接受，認(rèn)為這是地方官員愛民的表現(xiàn)?！芭_(tái)州仙居縣，在萬(wàn)山中，其巍然竦峙于西南者，曰蒼嶺……當(dāng)山之半窪而為二潭，相距三里，深不可測(cè)，有龍潛焉。以旱禱者，必應(yīng)。淳熙十四年秋，二浙苦旱，詔下郡守，令祗謁名山川，以請(qǐng)雨。邑宰蘇光庭率士民齋宿于潭次，高者崄峭路絕，非緣石扳蘿而不可到。乃持刺字，效世俗通謁者，投諸潭中。俄有物蜿蜒而出，一黑一黃，盤辟俯首，意若相就，方罄折接之，即躍而入。遂仰止潭下之仰高亭，設(shè)香茗果饌，侑以梵唄之音。既訖禮，夜漏未盡十刻，星象粲然。黎明下嶺，云起倏合，雨亦隨至。少霽，復(fù)有云自東南而上，滂沱三日，一境沾足，時(shí)七月二十六日也。先是，蘇夜夢(mèng)神人，云姓曹氏，攜二小蛇，跨溪而下，縱之平田，相次而升。其龍之色、云氣所從之、方霽而復(fù)雨之狀，皆與夢(mèng)符，獨(dú)不悟曹神之說(shuō)。山居之老人言，此潭舊名槽潭，以其形似之也。斯其是乎？蘇念靈應(yīng)之異，欲后人敬事，于是出捐公錢，立屋十間，與潭相響，大修香火焉。臺(tái)州教授陸峻為記刻石。蘇今通判無(wú)為軍，以示予?！盵15]戊卷七

總的來(lái)說(shuō)，由于宋代理學(xué)的昌盛，儒學(xué)影響的深入，由唐至宋巫覡在北方無(wú)論是政治地位，還是民間聲望都急劇下降。至元代統(tǒng)治者也受到儒學(xué)的影響。“高智耀，河西人，世仕夏國(guó)……憲宗即位，智耀入見，言：‘儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國(guó)家者，用之則治，不用則否，養(yǎng)成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。’帝問(wèn)：‘儒家何如巫醫(yī)？’對(duì)曰：‘儒以綱常治天下，豈方技所得比?！墼唬骸?。前此未有以是告朕者?！t復(fù)海內(nèi)儒士徭役，無(wú)有所與?！盵16]但在唐、五代十國(guó)期間的南方社會(huì)儒學(xué)還未影響至深，巫覡在南方政權(quán)中仍有相當(dāng)高的威信，隨著宋代理學(xué)的興起，南方的地方政府也開始禁絕巫覡的行動(dòng)，雖然也有借助巫覡在民間較高聲望來(lái)安定地方的舉措，但總的來(lái)說(shuō)在唐至宋的幾百年間，南方巫覡的政治地位也是有所降低的。然而不可否認(rèn)的是，巫覡雖然喪失了其政治地位，但他們向下層社會(huì)發(fā)展，尤其在儒學(xué)尚未普及至民間的南方社會(huì)，巫覡依然發(fā)揮其深廣的影響力，甚至能不時(shí)在政治上產(chǎn)生影響力。

[1] 張九齡，等．唐六典[M]．卷十四．

[2] 魏 征．隋書[M]．卷四十五·列傳·第十·文四子．

[3] 趙容?。逄扑螘r(shí)代的巫術(shù)特征考察[J]．中國(guó)文化研究，2010(2)：184．

[4] 董曉萍．民間信仰與巫術(shù)論綱[J]．民俗研究，1995(2)：83．

[5] 宋 祁．唐書[M]．

[6] 孫光憲．北夢(mèng)瑣言：卷六[M]．

[7] 司馬光．資治通鑒：卷第二百六十三[M]．

[8] 郝玉麟．福建通志：雜記·叢談二[M]．

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[10] 歐陽(yáng)修．五代史[M]．

[11] 李心傳．建炎以來(lái)系年要錄：卷一百五十[M]．

[12] 辛竟可．古田縣志(乾隆辛未版)[M]．福建省古田縣地方志編纂委員會(huì)辦公室整理，1987：88．

[13] 朱天順．媽祖信仰的起源及其在宋代的傳播[J]．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1986(2)：102．

[14] 黃巖孫．仙溪志：卷三[M]．．

[15] 洪 邁．夷堅(jiān)志：丁卷二[M]．

[16] 宋 濓，等．元史：列傳第一二[M]．

[責(zé)任編輯：劉自兵]

2016-11-15

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.01.023

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1672-6219(2017)01-0113-04