楊 帥

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

淺談史料、筆記中的“好事者”形象及其作用

楊 帥

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

文章主要討論了兩種層面的“好事者”角色，一是史料層面的，即歷史上真實(shí)存在的人物，主要把他們放在藝術(shù)作品生產(chǎn)-消費(fèi)這樣一個(gè)大環(huán)節(jié)中來考察；一是作者虛構(gòu)出來的故事中的人物，主要從作者敘事與讀者期待心理的角度分析其角色及作用。史料層面的“好事者”表現(xiàn)為詩(shī)、書、文、畫的抄寫、傳播、記錄、保存者，他們是文學(xué)作品、藝術(shù)作品的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，作為讀者或者讀者兼創(chuàng)作者，他們也積極參與了文本的再創(chuàng)作。故事中的“好事者”扮演著積極行動(dòng)的讀者/觀眾的角色，他是讀者/觀眾期待心理的一種代表符號(hào)，是作者設(shè)定的一個(gè)重要角色，有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展或者證明故事“真實(shí)性”的作用。

“好事者”； 文學(xué)生產(chǎn)、傳播； 手抄本文化； 讀者與作者的雙向互動(dòng)； 敘事； 期待心理

柳宗元的《黔之驢》中有這么一位(或幾位)“好事者”的形象：“黔無驢，好事者船載以入。”這里的“好事者”被解釋為喜歡多事的人。我們注意到，這位(或幾位)“好事者”引發(fā)了故事的開端，如果沒有他(他們)的多事之舉，就不會(huì)有這個(gè)故事。而《魏書·王慧龍傳》中的“好事者”們則完全是一群狂熱粉絲的形象：“(王遵業(yè))嘗著穿角履，好事者多毀新履以學(xué)之。”[1]因?yàn)閷?duì)王遵業(yè)才學(xué)、樣貌的仰慕，所以他們不惜毀壞新鞋子來學(xué)王的著裝。

翻檢古代史書和筆記，我們時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這類好奇有趣、熱心粉絲的形象，他們沒有真名實(shí)姓，而是被籠統(tǒng)地冠上一個(gè)“好事者”的稱謂。下面筆者結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)來粗略談一談這類“好事者”形象的特點(diǎn)及其敘事功用。

一、史料層面的“好事者”形象

《梁書·劉孝綽傳》記載：“孝綽辭藻為后進(jìn)所宗，世重其文。每作一篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域?！盵2]享有盛名的文學(xué)家的詩(shī)文被文學(xué)愛好者傳抄、背誦，這些“好事者”們不僅是詩(shī)文的第一讀者，而且還是文學(xué)作品的傳播者。正是在他們的推崇和贊賞中，優(yōu)秀的文學(xué)作品才得以流傳開來。這不僅反映了當(dāng)時(shí)愛好文學(xué)的時(shí)代風(fēng)氣，而且讓我們窺見到當(dāng)時(shí)的“手抄本文化”。在宋代活字印刷術(shù)沒有普遍應(yīng)用之前，詩(shī)文的流傳都是以手抄的方式進(jìn)行的。在抄寫的過程中不可避免會(huì)出現(xiàn)舛誤，甚至一些抄寫者還會(huì)主動(dòng)對(duì)文本進(jìn)行選擇。根據(jù)田曉菲的研究，“一個(gè)抄寫者作為一個(gè)特別的讀者，可以積極主動(dòng)、充滿自信地參與文本的再創(chuàng)造。……這些人以其抄寫、編輯、改動(dòng)、修飾、補(bǔ)缺等等活動(dòng)，參與了手抄本的再創(chuàng)造。”[3]8“好事者”們作為熱心的讀者、作品的傳播者，參與了對(duì)作品的再創(chuàng)作。這種對(duì)手抄本的再創(chuàng)作，既可能讓原本質(zhì)量變低，也可能美化了原本[3]2。

我們還可以在史書中檢索到“好事者”作為詩(shī)文抄寫者的例子：

文宣之時(shí)，國(guó)家有大手筆，必命陵草之，其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意，每一文出，好事者已傳寫成誦，遂傳于周、齊，家有其書。[4]1525

萬壽本自書生，從容文雅，一旦從軍，郁郁不得志，為五言詩(shī)贈(zèng)京邑知友，詩(shī)至京，盛為當(dāng)時(shí)吟誦，天下好事者多書壁上而玩之。[5]

在第二個(gè)例子中，我們注意到“好事者”抄寫詩(shī)文的目的是“玩之”，這里面不僅包含了審美欣賞，而且還有學(xué)習(xí)揣摩的意味。在《南史》中關(guān)于吳均的一個(gè)例子里面這一點(diǎn)表現(xiàn)得更明顯：“均文體清拔、有古氣，好事者或效之謂為‘吳均體’。”[4]1780“好事者”對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品并不止步于欣賞、抄寫原文，而且還學(xué)習(xí)、模仿，甚至進(jìn)一步運(yùn)用到自己的寫作中。

《宋書·謝靈運(yùn)傳》中的一段記載或許可以幫助我們推斷這群詩(shī)文愛好者的身份、地位：“(謝靈運(yùn))每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍?！盵6]這里的“貴賤”、“士庶”可以幫助我們大致了解這群“好事者”的身份，即從貴族到普通百姓，這群熱心的讀者階層是十分廣泛的。田曉菲認(rèn)為：“這個(gè)抄寫者可以是任何性別、年齡和社會(huì)背景的人：職業(yè)抄手，顯赫的文人，世家子弟，讀書識(shí)字然而學(xué)問不算淵博的一般平民或者多才多藝的妓女。抄寫的目的也是多種多樣的：他或她抄寫一部文本，可以是為了謀生，為了對(duì)詩(shī)歌的愛好，或者為了愛情。”[3]8

這里我們看到了以熱心讀者和抄寫者身份出現(xiàn)的“好事者”形象，他們是湮沒在歷史之中默默無聞的一群讀者或創(chuàng)作者。盡管他們的角色似乎微不足道，但是作為文學(xué)生產(chǎn)-消費(fèi)環(huán)節(jié)上的重要一環(huán)，他們?cè)诖龠M(jìn)文學(xué)傳播上起著重要作用。同時(shí)，作為讀者和抄寫者，通過抄寫、編輯、改動(dòng)、修飾、補(bǔ)缺等等活動(dòng)，他們也積極主動(dòng)地參與了文學(xué)作品的再創(chuàng)作。

我們還可以在另外的一些文獻(xiàn)中看到“好事者”的這種抄寫、傳播文學(xué)作品的形象：

好事者刻白樂天《游大林寺》詩(shī)并前后序坎石于屋壁。[7]卷二

邦彥嘗為溧水令，故邑有詞集，其后好事者取其在邑所作文記、詩(shī)歌并刻之。[8]1074

好事者們不僅保存、記錄了作品，而且還推動(dòng)了作品的流傳。

還有一些“好事者”是作為作品或藝術(shù)品的保存者和收藏者的面目出現(xiàn)的，例如：

皇祐元年書成，頃在莆田有售此書者。亟求觀之，則已為好事者所得，蓋當(dāng)時(shí)御府刻本也。[8]373

楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效并煎茶炙茶之法、造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。[9]《飲茶》

王宰者，大歷年家于蜀川，善畫山水樹石，意出像外，故杜甫歌云：“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風(fēng)。尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里。焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水。”今蜀中寺觀亦無畫蹤，唯好事者收得。[10]卷下

這里的“好事者”作為藝術(shù)品保存者、收藏者的身份出現(xiàn)，顯示出他/他們對(duì)作品的喜愛欣賞以及對(duì)作品內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同。這種身份地位讓我們?cè)俅慰吹搅恕昂檬抡摺痹谒囆g(shù)生產(chǎn)-消費(fèi)過程中推動(dòng)藝術(shù)作品傳播、消費(fèi)的作用。我們甚至可以進(jìn)一步推論，他們的行為對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)也是產(chǎn)生了反作用的。這種對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的反作用既可能是積極的，也可能是消極的。例如在《漢書·東方朔傳》的例子中我們可以看到“好事者”對(duì)人物故事的“添油加醋”是如何影響到班固的寫作的：

朔之詼諧逢占射覆，其事浮淺行于眾，庶童兒牧豎莫不炫燿，而后世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉。[11]

因?yàn)椤昂檬抡摺眰儼哑嫜怨终Z都附加?xùn)|方朔的身上，班固在寫作時(shí)不得不詳細(xì)記錄并考察東方朔的事跡以保證他書寫的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，這樣他寫出來的史書才讓后人信服。這里我們看到“好事者”們的主動(dòng)加工創(chuàng)造對(duì)文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生了負(fù)面影響——他們的“添油加醋”讓原來的故事變得模糊不清。

與此類似的例子還有：

則此書殆后人好事者采獲諸書為之，故駁雜不經(jīng)，絕非戴德本書也。[8]116

后面的第二個(gè)例子則直接涉及到“好事者”們假托前人、偽造作品的事例了。這顯示了“好事者”們的行為對(duì)文學(xué)傳播產(chǎn)生的消極影響。他們沒有忠實(shí)地記錄和反映書的原貌和原作者的意圖，為后來讀者的理解和閱讀帶來了困擾。

這種作為文學(xué)作品或者藝術(shù)作品保存者、記錄者的身份與上文提到的抄寫者的身份具有一致性，即他們以讀者或讀者兼創(chuàng)作者的身份成為藝術(shù)生產(chǎn)-消費(fèi)環(huán)節(jié)的重要一環(huán)，他們推動(dòng)了藝術(shù)作品的傳播、消費(fèi)，并積極地參與到作品的再創(chuàng)作中，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生了積極或消極的影響。

以上這部分所描述的抄寫者以及保存者、記錄者的形象可以作為史料層面的“好事者”形象來理解，即他們是歷史上真實(shí)存在的一類人，一類沒有被歷史記載姓名的普通大眾。還有一類“好事者”形象出現(xiàn)在故事中，在故事中扮演者不可或缺的角色。筆者將之理解為作者虛構(gòu)的人物，下面我們來分析這類“好事者”形象。

二、故事中的“好事者”形象

我們來看一個(gè)關(guān)于“好事者”作為熱心讀者的例子，這個(gè)例子在《舊唐書·王維傳》、《國(guó)史補(bǔ)》、《太平廣記》中都有記載：

維嘗至招國(guó)坊庾敬休宅，見屋壁有畫《奏樂圖》，維熟視而笑?；騿柶涔剩S曰：“此霓裳羽衣曲第三疊第一拍也?！焙檬抡呒瘶饭を?yàn)之，無一差者。[12]1619

這個(gè)故事中的“好事者”可以被理解為一位故事之外的熱心讀者的代表，他在讀過或者聽聞了王維的事跡之后產(chǎn)生了懷疑心、好奇心，然后去實(shí)際驗(yàn)證王維的論斷，結(jié)果他證實(shí)了王維的論斷。他從內(nèi)部保證了故事的“真實(shí)性”，整個(gè)故事到他那里圓滿落幕。這里作者采用了一種借用“故事外的人”的親歷親見、親身實(shí)踐來說服讀者的敘事策略，旨在消除讀者的好奇與疑問并說服讀者，讓讀者對(duì)故事深信不疑。

陶淵明的《桃花源記》中也有著以“劉子驥”身份出現(xiàn)的這樣一個(gè)“好事者”形象：“南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者?！眲⒆芋K是歷史上實(shí)有的人物，然而他尋訪桃花源的事跡卻是虛構(gòu)的。這種虛構(gòu)出來的“好事者”的行為正是作者設(shè)下的一個(gè)圈套，意在混淆真實(shí)與虛構(gòu)的界限，證明故事的“真實(shí)性”?！昂檬抡摺苯巧奈⒚钪幘驮谟冢核路鸺仍诠适轮?，又在故事之外，他積極地參與到整個(gè)故事之中，既是旁觀者(觀眾或讀者)，又是參與者(演員)。

還有一些積極活躍的“好事者”，因?yàn)樽陨淼姆e極創(chuàng)作而參與到故事中：

至楚州遇變，(吳堯卿)為仇人所殺，棄尸衢中。其妻以紙絮葦棺斂之，未及就壙，好事者題其上云：“信物一角，附至阿鼻地獄；請(qǐng)去斜封，送上閻羅王。”時(shí)人以為笑端。[12]1963

《吳堯卿》這個(gè)故事中的“好事者”對(duì)整個(gè)故事起到了補(bǔ)充和豐富的作用。我們還可以再看《裴知古》和《逆旅客》兩個(gè)例子，看看“好事者”是如何參與到故事之中并且在故事中扮演不可或缺的角色的：

知古直太常，路逢乘馬者，聞其聲，竊言曰：“此人即當(dāng)墮馬。”好事者隨而觀之。行未半坊，馬驚殆死。[12]1535

大梁逆旅中有客，不知所從來。恒賣皂莢百莖于市，其莢豐大，有異于常。日獲百錢，輒飲而去。有好事者知其非常人，乃與同店而宿。及夜，穴壁窺之，方見鋤治床前數(shù)尺之地甚熟，既而出皂莢實(shí)數(shù)枚種之。少傾既生，時(shí)窺之，轉(zhuǎn)復(fù)滋長(zhǎng)，向曙則已垂實(shí)矣。即自采掇，伐去其樹，挫而焚之，及明攜之而去。自是遂出，莫知所之。[12]556

在這兩個(gè)故事里，如果沒有兩位可愛的“好事者”帶領(lǐng)我們?nèi)プ粉櫴录暮蠊?，整個(gè)故事將是殘缺不全、無法繼續(xù)進(jìn)行的。“好事者”代替讀者去揭示故事的謎底，同時(shí)用他的“親眼所見”證實(shí)整個(gè)故事的“真實(shí)性”。在這里我們看到一種鑲嵌的結(jié)構(gòu)：故事之中的“好事者”在窺探騎馬者的結(jié)局/逆旅客的秘密，而故事之外的讀者在窺探著“好事者”的舉動(dòng)。讀者不僅窺探到故事的結(jié)局與謎底，而且看到了“好事者”窺探的行為。所以說，“好事者”有著替代讀者的作用，而且這種替代作用會(huì)帶給讀者身臨其境之感。

“好事者”的這類角色讓人想到文學(xué)理論中作者與讀者的雙向互動(dòng)關(guān)系：“幾乎伴隨著故事的開始，讀者就已經(jīng)介入了故事的創(chuàng)造，直至最終完成。除了故事的敘述者提供的情節(jié)線索之外，讀者自身也存在著一條潛在的故事推進(jìn)程序。在閱讀過程中，讀者通過大量的猜測(cè)、疑問、推理等方式介入故事，其中最為重要的介入敘事的方式是期待和滿足，從另外一個(gè)方面來說也許是修正或抗拒。”[13]這里談到的是閱讀過程中讀者的期待與渴望滿足的愿望實(shí)際上潛在地影響著故事的發(fā)展，而在上述引用的故事中我們看到“好事者”已經(jīng)不是這種現(xiàn)實(shí)中的讀者，而是作為一個(gè)有明顯標(biāo)志的、行動(dòng)著的角色出現(xiàn)在故事中。他可以說是讀者的替代者，是讀者猜測(cè)、疑問、推理的一種代表符號(hào)。在故事中他有著推動(dòng)故事走向結(jié)局和代替現(xiàn)實(shí)中的讀者去行動(dòng)(即揭示“故事真相”)的作用。

“好事者”所代表的讀者(或者觀眾)的期待心理與故事敘述之間是什么關(guān)系呢？我們可以通過下面的一個(gè)例子進(jìn)一步深入探究?！短綇V記·貢舉二》中記載了陳子昂為求文章顯名、不惜花費(fèi)百萬買下一把胡琴、然后毀壞胡琴的故事。我們注意到其中“好事者”作為熱心觀眾以及音樂愛好者的發(fā)問：

眾咸驚問曰：“何用之？”(陳子昂)答曰：“余善此樂?！被蛴泻檬抡咴唬骸翱傻靡宦労?？”答曰：“余居宣陽里，指其地處，并具有酒，明日專候。不唯眾君子榮顧，且各宜邀召聞名者齊赴，乃幸遇也?！盵12]1331

“好事者”的發(fā)問代表了廣大觀眾的期盼心理：價(jià)值這么高的一把胡琴，再加上一個(gè)擅于彈奏它的樂手，會(huì)演奏出怎樣不可思議的音樂出來呢？在前面《王維》、《裴知古》、《逆旅客》、《桃花源記》的例子中，故事的發(fā)展是完全符合讀者的預(yù)期的。作者從一開始就寫好了故事的結(jié)局，“好事者”只不過是按程序把故事引向結(jié)局。而在這個(gè)故事中作者的敘事打破了讀者/觀眾的預(yù)期：陳子昂并沒有彈奏出天仙般的樂曲，相反他摔破了胡琴。這顯示出作者敘事與讀者期待心理之間的一種張力——作者沒有去滿足讀者的期待心理，而是用“先破后立”的方式帶給讀者驚喜和新奇。如此一來，讀者便會(huì)嘆服于作者敘事的高超。這個(gè)故事中的“好事者”扮演起了一個(gè)積極提問的觀眾的角色，他的提問激起了讀者的好奇，而不是像前面的故事中那樣去消除讀者的好奇。同時(shí)，他的發(fā)問也誘導(dǎo)了讀者對(duì)故事發(fā)展方向的預(yù)測(cè)，這種預(yù)測(cè)有利于形成預(yù)期與結(jié)局之間的反差。最后，他的發(fā)問還起到了推動(dòng)故事往前進(jìn)一步發(fā)展的作用。由此看來，“好事者”確實(shí)是作者安排的一枚重要棋子。

最后一個(gè)有趣的問題是：這種作為觀眾和讀者的“好事者”形象為什么沒有被具體的姓名，比如“張三”、“李四”來代替呢？筆者的看法是，“好事者”是一個(gè)籠統(tǒng)性的詞語，也是史料和筆記中常用的一類形象。他本身是一種固定的讀者/觀眾的形象。讀者易于理解，作者用他來敘述也很方便。所以作者可以直接拿來使用，而不用大費(fèi)周章去用一個(gè)“張三”。此外，古代對(duì)姓名的避諱也讓作者不敢輕易使用姓名。最后，使用“張三”、“李四”這樣具體的姓名去代表一個(gè)讀者/觀眾的話會(huì)讓讀者清楚地意識(shí)到這是作者虛構(gòu)出來的一個(gè)角色，因?yàn)樗麕в刑珡?qiáng)的作者捏造的痕跡，而使用“好事者”這種形象的話卻容易讓人以為他是現(xiàn)實(shí)生活中存在的人，從而模糊現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限，讓故事更具“真實(shí)性”。

筆者主要從作者敘事與讀者的期待心理的角度討論了“好事者”形象在故事中的角色及作用。“好事者”之所以出現(xiàn)在故事中，是作者采用的一種敘事技巧。故事中的“好事者”對(duì)故事的積極參與和前面談到的抄寫者對(duì)文本的再創(chuàng)造有著某些方面的相似性，他們都有著熱心讀者/觀眾的角色屬性。

三、小結(jié)

這篇文章中筆者討論了兩種層面的“好事者”的角色，一種是史料層面的，即歷史上真實(shí)存在的人物，主要把他們放在藝術(shù)作品生產(chǎn)-消費(fèi)這樣一個(gè)大環(huán)節(jié)中來考察；一種是故事中的，即理解為是作者虛構(gòu)出來的人物，主要從作者敘事與讀者期待心理的角度分析他們?cè)诠适轮械慕巧白饔?。史料層面的“好事者”表現(xiàn)為詩(shī)、書、文、畫的抄寫、傳播、記錄、保存者，他們是文學(xué)作品、藝術(shù)作品的生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，作為讀者或者讀者兼創(chuàng)作者，他們也積極參與了文本的再創(chuàng)作。作為故事中的“好事者”，他在故事中扮演著積極行動(dòng)的讀者/觀眾的角色，他是讀者/觀眾期待心理的一種代表符號(hào)，是作者設(shè)定的一個(gè)重要角色，有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展或者證明故事“真實(shí)性”的作用。

[1] 魏 收．魏書[M]．北京：中華書局，1997：879．

[2] 姚思廉．梁書[M]．北京：中華書局，1973：483．

[3] 田曉菲．塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究[M]．北京：中華書局，2007．

[4] 李廷壽．南史[M]．北京：中華書局，1975．

[5] 李廷壽．北史[M]．北京：中華書局，1974：2719．

[6] 沈 約．宋書[M]．北京：中華書局，1974：1754．

[7] 陳舜俞．廬山記[M]．北京：中華書局，1985:14．

[8] 陳振孫．直齋書錄解題[M]．臺(tái)北：廣文書局，1979．

[9] 封 演．封氏聞見記[M]．趙貞信，校注．北京：中華書局，2008：51．

[10] 黃休復(fù)．益州名畫錄[M]．成都：四川人民出版社，1982：116．

[11] 班 固．漢書[M]．北京：中華書局，1962：2874．

[12] 李 昉，等．太平廣記[M]．北京：中華書局，2013．

[13] 格 非．論作者與讀者的關(guān)系[J]．文學(xué)教育，2006(7)．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

2016-03-01

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.01.020

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1672-6219(2017)01-0098-04