胡利明

(中央民族大學(xué) 法學(xué)院， 北京 100081)

論民族商事習(xí)慣的法理內(nèi)涵

胡利明

(中央民族大學(xué) 法學(xué)院， 北京 100081)

民族商事習(xí)慣以“商事交易”為核心，以“習(xí)慣”為物理依托，以“民族”為交易特色，既來源于民族習(xí)慣，又自發(fā)形成于長(zhǎng)期歷史過程，還屬于民族經(jīng)驗(yàn)規(guī)則總結(jié)；既有商事習(xí)慣的本位特性，又有民族習(xí)慣基因，還有民族性自我特色。道德誠(chéng)信基礎(chǔ)為善良習(xí)慣提供物理支持，習(xí)慣成為基本要素構(gòu)建物質(zhì)環(huán)境前提，商事習(xí)慣成為“一般條款”確立基本定位，民族習(xí)慣成為“特殊條款”構(gòu)成特殊標(biāo)志，國(guó)際商事慣例提供類比借鑒成為外觀標(biāo)志，商事交易構(gòu)筑核心法理價(jià)值內(nèi)涵。

民族商事習(xí)慣； 商事習(xí)慣； 民族習(xí)慣； 民事習(xí)慣

國(guó)家社會(huì)依靠法治運(yùn)行，法治在政府社會(huì)中表現(xiàn)為行政法治，它既是政府運(yùn)轉(zhuǎn)的行為準(zhǔn)則(規(guī)則)，又是政府行為的戒律，更是區(qū)別于市民社會(huì)的重要標(biāo)志。市民社會(huì)后來有“法”的指導(dǎo)，“習(xí)慣”比之歷史更為悠久，經(jīng)常通稱為“民事習(xí)慣”。其實(shí)，商事社會(huì)源于市民社會(huì)，既要有商事成文法的規(guī)范指引，更要有非成文、非規(guī)范性指導(dǎo)，此即“商事習(xí)慣”；民族社會(huì)更為豐富多彩，既有諸多民族特殊性，更有民族習(xí)慣(法)①的生存空間。據(jù)此，市民社會(huì)的民事習(xí)慣具體化到商事社會(huì)即為商事習(xí)慣，更特殊化到民族地區(qū)，與商事交易相關(guān)的習(xí)慣即為“民族商事習(xí)慣”，既有“習(xí)慣”的一般特征，又有“民事”和“商事”的具體特征，還是“民族”的重要核心特殊特征，共同顯現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色，學(xué)理關(guān)聯(lián)民族習(xí)慣法。例如，民族習(xí)慣法是在漫長(zhǎng)歷史中自發(fā)形成的民族經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)則，對(duì)規(guī)范社會(huì)運(yùn)行和裁決社會(huì)糾紛發(fā)揮著非常重要的效用[1]。據(jù)此分析可知，民族商事習(xí)慣既來源于民族習(xí)慣，又自發(fā)形成于長(zhǎng)期歷史過程，還定位為民族經(jīng)驗(yàn)規(guī)則總結(jié)，發(fā)揮規(guī)范社會(huì)運(yùn)行和裁決社會(huì)糾紛的功能，實(shí)際上能夠在民族地區(qū)表達(dá)最廣泛民意，并且取得更好的習(xí)慣效果。

目前，一般比較了解民事、商事習(xí)慣，也在逐步熟悉民族習(xí)慣，比較陌生民族商事習(xí)慣，這為深入剖析法理內(nèi)涵提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。民族商事習(xí)慣既有商事習(xí)慣的本位特性，又有民族習(xí)慣基因，還有民族性自我特色，在發(fā)揮價(jià)值效用過程中提升民族商事交易效率，彰顯法理價(jià)值內(nèi)涵的優(yōu)越性。

一、道德誠(chéng)信：民族商事習(xí)慣的法理基礎(chǔ)

民族商事習(xí)慣不是憑空而生，既要基于誠(chéng)信，又要有善良的道德基礎(chǔ)，還需要法治價(jià)值作為理論“配套”，反過來說，沒有這些道德性誠(chéng)信價(jià)值，民族商事習(xí)慣沒有生存的事實(shí)物質(zhì)和法律材料，同時(shí)會(huì)帶來不必要的學(xué)理障礙。由于道德既是社會(huì)的路標(biāo)，又是社會(huì)的行為規(guī)則，通過道德行為追求善良價(jià)值[2]。但是，民族商事習(xí)慣面臨誠(chéng)信困境，尤其是權(quán)利被濫用。例如兩種權(quán)利濫用理論：惡意濫用權(quán)利和違背權(quán)利目的濫用權(quán)利[3]?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺位誠(chéng)信事實(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致當(dāng)事人濫用權(quán)利，既有非誠(chéng)信的惡意濫用權(quán)利，又有違背合法目的的濫用權(quán)利，甚至還有五花八門的其他濫用權(quán)利情形。其中，法治、誠(chéng)信、道德、理性等等都是重要的學(xué)理要素，分別或共同從不同角度充實(shí)其法理內(nèi)涵，從不同方面發(fā)揮價(jià)值效用，從不同層面體現(xiàn)法治價(jià)值和道德價(jià)值，共同夯實(shí)理性的道德善良根基。

(1)法治價(jià)值基礎(chǔ)。民族商事習(xí)慣不僅是物質(zhì)規(guī)則，而且是精神指引規(guī)范，需要永恒法價(jià)值支持和堅(jiān)持價(jià)值正道運(yùn)行，展現(xiàn)正能量的法治價(jià)值精神風(fēng)貌。其中，自由、平等、正義是法律所追求的永恒的價(jià)值[4]。這從相對(duì)微觀具體層面闡釋之，還有必要從相對(duì)宏觀視角解析：法治是指法律獲得經(jīng)常而公正的執(zhí)行[5]。民族商事習(xí)慣成為不成文的規(guī)范規(guī)則，既要有法治價(jià)值基因，又要有自由、平等和正義的價(jià)值微觀要素，還要有客觀的價(jià)值公正目標(biāo)；既保證按照法治規(guī)則運(yùn)行，又嚴(yán)格在法治軌道上前行，還要堅(jiān)持正確理性的法治價(jià)值方向，與誠(chéng)信基礎(chǔ)共同形成基礎(chǔ)合力，確保發(fā)揮正向的法治價(jià)值效用。

(2)誠(chéng)信基礎(chǔ)。誠(chéng)信既要誠(chéng)實(shí)，又要信任。信任是誠(chéng)實(shí)的基礎(chǔ)，誠(chéng)實(shí)是信任發(fā)展的理性結(jié)果，彼此之間既相互共生，又相互促進(jìn)發(fā)展，還相互襯托對(duì)方“存在”，顯現(xiàn)優(yōu)良的道德品質(zhì)。例如，信任作為一種以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ)的道德要求，是人自身的一種價(jià)值觀念，是人自身發(fā)展和完善的必然結(jié)果；誠(chéng)實(shí)作為主體的一種道德品質(zhì)，不僅僅體現(xiàn)在主體的一次性行為中，而且表現(xiàn)在長(zhǎng)期的各種行為中，表現(xiàn)為主體通過長(zhǎng)期行為而建立起來的信譽(yù)[6]。民族商事習(xí)慣成為民族地區(qū)商事交易非成文規(guī)則，發(fā)揮無形規(guī)范引導(dǎo)作用，信任是其理論出發(fā)點(diǎn)，既以誠(chéng)實(shí)為道德價(jià)值基礎(chǔ)，又是道德發(fā)展完善的必然結(jié)果；既是道德規(guī)范要求，又是道德價(jià)值觀念，還是價(jià)值發(fā)展的趨勢(shì)結(jié)論。另外，誠(chéng)實(shí)構(gòu)成民族商事習(xí)慣的道德品格，既在單次行動(dòng)中體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)，更在長(zhǎng)期反復(fù)行動(dòng)中創(chuàng)新誠(chéng)實(shí)行為，形成道德主體的美譽(yù)。可知，誠(chéng)實(shí)和信任相輔相成，共同相互作用于對(duì)方，共同發(fā)揮效用于彼此，共同為民族商事習(xí)慣構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

(3)道德理性。道德價(jià)值原則上表現(xiàn)為理性，例外呈現(xiàn)非理性。理性構(gòu)建道德善良，形成人的善良本性，既有道德社會(huì)的核心精髓，又有民族商事習(xí)慣的道德價(jià)值基礎(chǔ)。其實(shí)，人是理性的存在者，理性(精神)的本性是自由，人的理性功能的發(fā)揮體現(xiàn)為意志和行為就是德，而德也就是理性的自由體現(xiàn)[7]。民族商事習(xí)慣成為善良的社會(huì)非正式法規(guī)范，具有強(qiáng)盛生命力的法理根據(jù)在于道德理性，既有作為人性的理性精神，又有自由理性價(jià)值，還有通過理性形成的道德美善價(jià)值，進(jìn)而有利于形成更自由的交易型非成文規(guī)范，為民族商事習(xí)慣的法理價(jià)值準(zhǔn)備道德材料。

(4)道德內(nèi)涵價(jià)值。道德并非孤立的社會(huì)現(xiàn)象，而是與自我文化緊密關(guān)聯(lián)的“社會(huì)存在”，既是社會(huì)運(yùn)行的非成文規(guī)范準(zhǔn)則，又是社會(huì)商事交易必須堅(jiān)守的底線原則，更是民族商事習(xí)慣的道德規(guī)則。其實(shí)，道德是一個(gè)民族自身文化的主要內(nèi)涵，一個(gè)民族文化的形成，是該民族與其特定的自然生存環(huán)境相適應(yīng)的過程中逐步演化、累積的共生現(xiàn)象和遺存結(jié)晶，而“道德”是這個(gè)民族與其自然社會(huì)對(duì)象相互作用與和諧相處的一種知識(shí)形式和生活行為規(guī)范[8]45。民族商事習(xí)慣以民族特有文化為基礎(chǔ)內(nèi)涵，原因在于民族文化的形成和發(fā)展緊隨客觀自然規(guī)律，而道德是生活自然理性運(yùn)行的行為規(guī)范，既保障其按照預(yù)設(shè)軌道前行，又促進(jìn)道德自然的和諧相處，進(jìn)而豐富道德特有的內(nèi)涵價(jià)值，進(jìn)而在此方面構(gòu)建民族商事習(xí)慣的道德法理基礎(chǔ)。

(5)道德善的正當(dāng)性。民族商事習(xí)慣既要有道德的“通用規(guī)則”，更要道德的“特殊條款”，其中道德善的科學(xué)正當(dāng)性指引正確的前進(jìn)方向，既滿足道德善的目的，又滿足道德善的基本構(gòu)件，還要符合道德善的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更要契合道德善的道德精神。其實(shí)，道德善等于倫理行為事實(shí)與道德目的之相符；道德善是一種道德價(jià)值，屬于道德價(jià)值范疇，是倫理行為事實(shí)符合道德目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)的效用性[9]。這是對(duì)道德善的基本價(jià)值定位，要求符合道德目的，發(fā)揮道德效用。另外，善良意志就是無條件的善，就是價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)[10]。其實(shí)，善良意志是單純出于義務(wù)而行動(dòng)的意志[11]。據(jù)此分析，道德善既成為無條件的義務(wù)，又構(gòu)成追求性道德善良價(jià)值，更符合道德善良的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為民族商事習(xí)慣價(jià)值“合法”與否的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些共同表明道德善散發(fā)社會(huì)正能量，發(fā)揮正效應(yīng)，具有道德正當(dāng)性，共同夯實(shí)民族商事習(xí)慣的法理基礎(chǔ)。

由此可見，民族商事習(xí)慣基于道德誠(chéng)信基礎(chǔ)生存、運(yùn)行和發(fā)展，道德價(jià)值和誠(chéng)信心態(tài)是它發(fā)揮效用的物質(zhì)前提，進(jìn)而需要善良道德提供價(jià)值支持，并且堅(jiān)守誠(chéng)信的善良立場(chǎng)。民族商事習(xí)慣健康運(yùn)行受益于道德誠(chéng)信價(jià)值，道德誠(chéng)信構(gòu)建法理基礎(chǔ)：法治夯實(shí)價(jià)值基礎(chǔ)，誠(chéng)信基礎(chǔ)構(gòu)筑基本前提，道德理性追求最高價(jià)值精神，道德內(nèi)涵豐富價(jià)值內(nèi)容，道德善的正當(dāng)性確立發(fā)展路徑，共同夯實(shí)法理根基和豐富法理內(nèi)涵。

二、習(xí)慣：民族商事習(xí)慣的基本環(huán)境

民族商事習(xí)慣原始定位于“習(xí)慣”，即習(xí)慣構(gòu)成其基本環(huán)境。習(xí)慣成為環(huán)境性要素，導(dǎo)致其源于習(xí)慣，始于習(xí)慣，落腳于習(xí)慣，體現(xiàn)習(xí)慣的法理價(jià)值，既要有習(xí)慣根據(jù)，又依托于習(xí)慣環(huán)境。習(xí)慣環(huán)境層面存在諸多法理要素，分別從不同角度豐富相異的法理內(nèi)涵，充實(shí)諸多客觀存在的基本環(huán)境。

(1)習(xí)慣生活。習(xí)慣產(chǎn)生于日常生活過程，形成于生活環(huán)境，完成于生活狀態(tài)。完整習(xí)慣不能在有限衡量時(shí)間內(nèi)刻意形成，人們?nèi)粘Ｉ钪胁蛔杂X形成的、長(zhǎng)年積累、反復(fù)影響著我們行為的習(xí)慣[12]，只能是在無限期限內(nèi)非有意的“無心插柳柳成蔭”結(jié)果，它們對(duì)民族商事習(xí)慣發(fā)揮著“習(xí)慣”性功能效用。民族商事習(xí)慣擁有生活習(xí)慣的自然基礎(chǔ)，既來源于日常生活，又高于日常生活，還在形成過程中顯現(xiàn)自然性、非自覺性、反復(fù)性、累積性和經(jīng)常性的特征，在長(zhǎng)期無形影響下形成日常生活習(xí)慣，不經(jīng)意成為民族地區(qū)商事交易行為規(guī)范規(guī)則。

(2)習(xí)慣根據(jù)。民族商事習(xí)慣根源于習(xí)慣，定位于習(xí)慣，根據(jù)于習(xí)慣，習(xí)慣成為其“法定根據(jù)”，既要有習(xí)慣型根據(jù)，又要有根據(jù)型習(xí)慣，共同構(gòu)建出符合科學(xué)原理的實(shí)在根據(jù)。例如，人的意志可以依其自身法則去創(chuàng)設(shè)自己的權(quán)利義務(wù)，當(dāng)事人的意志不僅是權(quán)利義務(wù)的源泉，而且也是其發(fā)生根據(jù)[13]。據(jù)此分析，民族商事習(xí)慣屬于主動(dòng)追求意志的非自覺的結(jié)果，既根據(jù)自己意志不經(jīng)意創(chuàng)設(shè)民族性質(zhì)的交易法則，又成為當(dāng)事人之間權(quán)利義務(wù)的根據(jù)，更能成為習(xí)慣權(quán)利的權(quán)源根據(jù)，成為緊密關(guān)聯(lián)的基本環(huán)境要素。

(3)習(xí)慣效力。習(xí)慣成為交易規(guī)則，在當(dāng)事人之間視為“法律”發(fā)生法律效力，既成為事實(shí)型法律，又成為法治型法律，還能夠自覺約束當(dāng)事人主動(dòng)履行義務(wù)，更能發(fā)揮習(xí)慣的特殊法治效用。其實(shí)，習(xí)慣為確定合同條款及條款含義的根據(jù)，相當(dāng)于法律，作為條款真實(shí)意思的依據(jù)則為合同自治的解釋根據(jù)，習(xí)慣兼指“習(xí)慣法”及“事實(shí)上之習(xí)慣”[14]。據(jù)此分析，民族商事習(xí)慣基于“習(xí)慣”本性，自覺或不自覺成為涉及習(xí)慣交易當(dāng)事人之間的“法律”，促使當(dāng)事人主動(dòng)履行，既相當(dāng)于“法律”發(fā)揮類似成文法的法律效果，又是民商事意思自治的物理外觀，還是當(dāng)事人真實(shí)意思的外部表達(dá)，更能創(chuàng)新發(fā)展商事交易自治精神。

(4)習(xí)慣聯(lián)系。習(xí)慣形成于日常生活，產(chǎn)生非成文的行為規(guī)范，既有規(guī)范作用，又有自我效力，還有無形指引示范效應(yīng)，其中最為核心的要素是習(xí)慣的內(nèi)在聯(lián)系，屬于事物內(nèi)部的規(guī)律性規(guī)范，緊密關(guān)聯(lián)習(xí)慣的環(huán)境。例如，最密切聯(lián)系原則的優(yōu)勢(shì)是使法制走向正規(guī)化、現(xiàn)代化，能夠應(yīng)對(duì)各種繁雜的民商事法律關(guān)系且能實(shí)現(xiàn)個(gè)案公正[15]154。習(xí)慣屬于行為規(guī)范規(guī)則，構(gòu)成民族商事習(xí)慣的本質(zhì)屬性，規(guī)范引領(lǐng)主體進(jìn)行商事交易，發(fā)生核心效用的要素是習(xí)慣內(nèi)在聯(lián)系，這構(gòu)成基本環(huán)境要素。

(5)習(xí)慣環(huán)境。民族商事習(xí)慣是特殊習(xí)慣范疇，既要有一般特征要素，又依賴于特定社會(huì)環(huán)境(民族自治地區(qū))，還需當(dāng)事人按照習(xí)慣自愿交易的微觀環(huán)境，更要有特定地區(qū)特定人群自愿交易的心理環(huán)境。據(jù)此，這些環(huán)境因素既為豐富法理內(nèi)涵充實(shí)環(huán)境素材，又為商事習(xí)慣奠定事實(shí)基礎(chǔ)，還為發(fā)揮價(jià)值效用準(zhǔn)備理論根據(jù)。

由此可見，民族商事習(xí)慣首先屬于習(xí)慣范疇，習(xí)慣源于日常生活，習(xí)慣成為事實(shí)根據(jù)，習(xí)慣發(fā)生“法”的效力，習(xí)慣產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，習(xí)慣成為生存基本環(huán)境，共同將事實(shí)型習(xí)慣演變?yōu)榉ㄖ涡土?xí)慣規(guī)范，形成習(xí)慣規(guī)則，發(fā)揮習(xí)慣效用，為發(fā)揮法律效用夯實(shí)事實(shí)基礎(chǔ)，并且準(zhǔn)備充足的習(xí)慣性物質(zhì)材料。

三、商事習(xí)慣：民族商事習(xí)慣的“一般條款”

商事習(xí)慣相對(duì)于習(xí)慣更為特殊，直接以民事習(xí)慣為來源基礎(chǔ)，屬于民事習(xí)慣的商事化使用。據(jù)之，根據(jù)民事習(xí)慣的通用屬性提煉其特殊屬性，進(jìn)而為民族商事習(xí)慣準(zhǔn)備民族性的前置條件，為共同豐富法理內(nèi)涵準(zhǔn)備學(xué)理“建材”。

(1)民事習(xí)慣規(guī)則。商事習(xí)慣是民事習(xí)慣的特殊化類型，既來源于民事習(xí)慣，又要保留其傳統(tǒng)，還在民事活動(dòng)中逐步形成商事交易的習(xí)慣規(guī)則，為民族商事習(xí)慣積累民商事習(xí)慣基因材料。例如，民事習(xí)慣是民事主體在民事活動(dòng)中所遵守的具有一定拘束力的行為規(guī)則，最為重要的是民事交易習(xí)慣，是利益對(duì)立的當(dāng)事人在交易過程中，經(jīng)過多次實(shí)踐和利益平衡形成的，并反映當(dāng)事人意思自治的，為交易主體主動(dòng)遵守的，具有一定約束力的行為規(guī)則[8]18。民族商事習(xí)慣定位為商事習(xí)慣，依托于民事習(xí)慣，既要滿足民事主體從事民事活動(dòng)的基本條件，又要主動(dòng)遵循習(xí)慣成自然的民事交易習(xí)慣做法，還尊重當(dāng)事人意思自治，更要在民事交易活動(dòng)中自覺衡平彼此之間的利益關(guān)系，為形成商事習(xí)慣規(guī)范準(zhǔn)備民事性要件。

(2)商事習(xí)慣規(guī)范。商事習(xí)慣是民事習(xí)慣的繼續(xù)發(fā)展，既有民事行為習(xí)慣的本色，又有商事交易習(xí)慣的特色，在重復(fù)性使用過程中逐漸獲得國(guó)家認(rèn)可，有時(shí)能夠成為法院裁判的規(guī)則依據(jù)。例如，商事習(xí)慣是各商主體重復(fù)采用的為國(guó)家所承認(rèn)的具有法律約束力的不成文的法律規(guī)范[16]。民族商事習(xí)慣來源于商事習(xí)慣，既是商事行為的規(guī)則根據(jù)，又能被經(jīng)常反復(fù)性使用之，還被國(guó)家整體上認(rèn)可法律約束力，基本屬性上屬于非成文的規(guī)范性傳統(tǒng)做法，即便沒有成文的法定形式，但能夠發(fā)揮類似于成文法律的效力，成為國(guó)家視野中的民商事習(xí)慣規(guī)范。

(3)習(xí)慣神圣原則。商事習(xí)慣是民主過程發(fā)展的結(jié)果，原因在于自由意志起決定性作用。自由即民主，民主需要自由，在民主前提下最大限度追求并實(shí)現(xiàn)自由，在自由交易狀態(tài)中的重復(fù)行為形成交易習(xí)慣規(guī)則，長(zhǎng)期的重復(fù)、反復(fù)容易形成商事習(xí)慣。其實(shí)，民主意味著追求更多、更實(shí)質(zhì)的平等，平等是制度規(guī)則的核心靈魂[17]。商事習(xí)慣既要守住商事習(xí)慣的價(jià)值底線，又要堅(jiān)持自由立場(chǎng)從事商事行為，還要通過民主途徑追求民主價(jià)值，更要追求平等的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)制度規(guī)則的核心靈魂。其實(shí)，民主、自由和平等是一脈相承的科學(xué)體系，商事習(xí)慣是上述諸價(jià)值要素的結(jié)合體，從而綜合體現(xiàn)習(xí)慣神圣的價(jià)值精神，有助于透析出商事習(xí)慣的“合理成分”，為民族商事習(xí)慣成為民族交易規(guī)則準(zhǔn)備現(xiàn)實(shí)條件。

(4)商事習(xí)慣適用性。根據(jù)民法原理，特定情形下商事習(xí)慣等同于民法規(guī)范，具有優(yōu)先適用性，有時(shí)還能排除強(qiáng)行性規(guī)范。例如，根據(jù)法律適用序位的一般原理，即使商事習(xí)慣法違反民法的強(qiáng)行性規(guī)定，因其等于民法而適用，亦能得到認(rèn)可[18]。商事習(xí)慣原則上趨同于民法規(guī)范，具有較高的法律地位，能夠優(yōu)先于傳統(tǒng)民法規(guī)范適用，根本原因在于根據(jù)多數(shù)通用原理，商事習(xí)慣能夠被更多地普遍遵循認(rèn)可，能夠成為民族商事習(xí)慣的借鑒規(guī)范。

(5)善良風(fēng)俗規(guī)制。商事習(xí)慣是基于平等地位而生的自由產(chǎn)出物，以民主為基本“生產(chǎn)工具”，在長(zhǎng)期反復(fù)商事交易活動(dòng)中形成公認(rèn)、默認(rèn)接受的通用習(xí)慣規(guī)則，必須要尊重科學(xué)合理的善良公序。但是，商事習(xí)慣極可能在權(quán)利運(yùn)行時(shí)自然擴(kuò)張任性特性，這導(dǎo)致非常有必要運(yùn)行善良風(fēng)俗控制其非正當(dāng)性。反過來說，社會(huì)善良道德所包涵的善良通用風(fēng)俗應(yīng)成為控制規(guī)制力量。

由此可見，商事習(xí)慣成為民族商事習(xí)慣的事實(shí)基礎(chǔ)，提供通用規(guī)范規(guī)則，發(fā)揮通則性規(guī)范指引效用，相當(dāng)于合同通用性的“一般條款”。因此，民事習(xí)慣規(guī)則是在通用基礎(chǔ)上的具體化，成為商事習(xí)慣提供的“大前提”，商事習(xí)慣確立具體規(guī)則具有相對(duì)優(yōu)先適用性，習(xí)慣神圣原則成為商事交易的“最高指示”，善良風(fēng)俗規(guī)制成為外觀控制力量，共同或分別為民族商事習(xí)慣提供“一般條款”。

四、民族習(xí)慣：民族商事習(xí)慣的“特殊條款”

民事習(xí)慣成為民族商事習(xí)慣的“一般條款”有充分的法理根據(jù)，而民族習(xí)慣成為其“特殊條款”更要有堅(jiān)固的法理根基，既要有背景材料，又要有自然法支持，還要有習(xí)慣傳統(tǒng)，進(jìn)而提煉出自我特殊性，共同豐富“特殊條款”的法理內(nèi)涵。

(1)社會(huì)背景。習(xí)慣是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)常性做法，在民族地區(qū)顯得更為特殊、更為經(jīng)常和更為廣泛，原因在于深刻的社會(huì)背景因素。其實(shí)，習(xí)慣法所以保有如此頑強(qiáng)的生命力，部分源自其自身小傳統(tǒng)的性質(zhì)[19]。民族習(xí)慣產(chǎn)生于民族地區(qū)的特殊性，在特定范圍內(nèi)具有旺盛的生命力，甚至有時(shí)能發(fā)揮比國(guó)家法更好的法律效果，這來源于民族習(xí)慣的自我傳統(tǒng)特色，其中的核心原因在于民族習(xí)慣的社會(huì)背景。

(2)自然法基礎(chǔ)。民族習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期自然過程中形成的經(jīng)驗(yàn)法則，既來源于自然法規(guī)范的自然環(huán)境，又在長(zhǎng)期自然運(yùn)行過程中自發(fā)形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，還屬于自然規(guī)律作用的客觀結(jié)果，這些充分表明它具有堅(jiān)實(shí)的自然法基礎(chǔ)。例如：格勞秀斯認(rèn)為，自然法是理性的準(zhǔn)則，理性是絕對(duì)正確的東西，所以自然法便是絕對(duì)真理，是完全不能改變的，即使上帝也不能改變[20]。民族商事習(xí)慣屬于符合客觀規(guī)律的理性法則，自然形成于自然世界，有民族習(xí)慣的理論支持，理性是重要的航向指標(biāo)，確保在科學(xué)合理的軌道上前行。事實(shí)上，神的意志無能為力左右理性事項(xiàng)，根本原因在于理性屬于沒有任何爭(zhēng)議的正確事項(xiàng)，理性是自然法的重要組成部分和核心思想，進(jìn)而表明民族商事習(xí)慣擁有堅(jiān)固的自然法基礎(chǔ)。

(3)自然法過程。習(xí)慣法伴隨著自然法的全程，自然法成為習(xí)慣法的原始法基礎(chǔ)，自然法的全部過程是習(xí)慣法運(yùn)行的“形象代表”，兩者間既有外觀性緊密關(guān)聯(lián)，又有內(nèi)生性精神融合。其實(shí)，習(xí)慣法的生成、滅亡，習(xí)慣法被成文化，是法自然生長(zhǎng)的過程，是自然規(guī)律的反映，是自然法的一種存在方式[14]37。民族習(xí)慣是習(xí)慣范圍特定化，既在商事習(xí)慣范圍內(nèi)繼續(xù)具體化，又繼續(xù)伴隨著習(xí)慣演進(jìn)變化，還遵循自然法倡導(dǎo)的自然規(guī)律，成為自然法的特殊存在方式，反映自然法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這些有利因素都將助推其民族特殊性。

(4)民事習(xí)慣傳統(tǒng)。民事習(xí)慣與民族習(xí)慣既相似之，又相異之；既有民族特色傳統(tǒng)，還要有民事習(xí)慣的傳統(tǒng)本色，更有民族傳統(tǒng)文化的歷史沉淀。例如，民事習(xí)慣的形成與民族傳統(tǒng)密不可分，是民族傳統(tǒng)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果[8]20。民族商事習(xí)慣起源于民事習(xí)慣，既來源于民族社會(huì)傳統(tǒng)，又有民族傳統(tǒng)基因，還有長(zhǎng)期的民族習(xí)慣積累，逐漸形成有中國(guó)特色的民族習(xí)慣，為豐富其法理內(nèi)涵擴(kuò)充了創(chuàng)新通道，必然成為重要的“特殊條款”要素。

(5)有效性要件。分析民族習(xí)慣的要件，試圖從習(xí)慣(法)中尋找類比借鑒型答案。習(xí)慣是民族習(xí)慣的外延，借鑒之有助于理解有效要件。例如，習(xí)慣法符合的必備條件：長(zhǎng)期在社會(huì)習(xí)慣中形成的，一直被人們所遵守的公認(rèn)的規(guī)范；非由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)；在法院民事審判實(shí)踐中被確認(rèn)有法律效力的規(guī)范；符合社會(huì)主義道德[14]37。民族習(xí)慣的有效要件或特征至少包括：長(zhǎng)期的不經(jīng)意形成并具有公認(rèn)的約束力；自覺履行不需要國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施；有時(shí)能夠成為裁判根據(jù)；滿足社會(huì)主義道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而分析，民族習(xí)慣在此基礎(chǔ)之上保留民族特性，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，而民族商事?xí)慣應(yīng)當(dāng)限定為商事領(lǐng)域內(nèi)的民族習(xí)慣，逐步發(fā)現(xiàn)它的“特殊條款”因素。

(6)固有特殊性。民族習(xí)慣的特殊性在于民族性，即具有自我特色，非他人性的特征，既是自我的特殊標(biāo)志，又是物質(zhì)性標(biāo)志，還是文化性標(biāo)志，更是習(xí)俗性慣例。例如，民族習(xí)慣法作為民族文化的重要表現(xiàn)，更是一種“地方性知識(shí)”，是少數(shù)民族用來解決社會(huì)沖突的一種基本規(guī)范，而且在不同民族之間，習(xí)慣法的內(nèi)容有很大差異[21]。民族商事習(xí)慣不由自主地顯現(xiàn)民族習(xí)慣的特有特色，既有宏觀抽象特色，又有民族文化特色，還有民族地方特色，將在不同民族地區(qū)、不同民族主體之間產(chǎn)生相異性，換言之，民族習(xí)慣只是本民族、本地區(qū)的“內(nèi)部糧票”，在其他民族之間或不同民族地區(qū)范圍內(nèi)難以體現(xiàn)通用性(無“全國(guó)通用糧票”的法律屬性)，更多地顯現(xiàn)各自的民族差異特殊性，這些將會(huì)反饋到民族商事習(xí)慣的基本屬性上，理應(yīng)成為不得不重點(diǎn)關(guān)注的核心方面。

由此可見，民族習(xí)慣作為民族商事習(xí)慣的“特殊條款”，既有濃厚的社會(huì)背景提供物質(zhì)支持，又有自然法基礎(chǔ)和自然法過程提供原始根據(jù)，還有民事習(xí)慣傳統(tǒng)保持固有面貌，也有有效性要件確保獲取預(yù)期的約束力，更有固有特殊性顯現(xiàn)民族自我特色，分別或相互組合成為法理內(nèi)涵的重要因素。

五、國(guó)際商事慣例：民族商事習(xí)慣的類比借鑒

民族商事習(xí)慣與國(guó)際商事慣例屬于不同范疇的習(xí)慣事項(xiàng)，彼此之間有相似因素將其有限地關(guān)聯(lián)之：兩者都屬于特定范圍內(nèi)的商事習(xí)慣，前者定位于“習(xí)慣”，后者定位于“慣例”，實(shí)質(zhì)上也是習(xí)慣；前者是行業(yè)性習(xí)慣(民族性行業(yè))，后者是地域性習(xí)慣(跨國(guó)性地域)。據(jù)此，類比借鑒國(guó)際商事慣例，民族商事習(xí)慣有學(xué)理基礎(chǔ)，有原則立場(chǎng)，有行為方向，可從中吸納合理要素充實(shí)法理內(nèi)涵。

(1)意思自治基礎(chǔ)。國(guó)際商事慣例是國(guó)際商事仲裁的最重要法律根據(jù)，其中的根源要素是由當(dāng)事人完全自愿選擇仲裁方式解決國(guó)際糾紛，原因在于：當(dāng)事人意思自治是仲裁制度的基石[22]214。據(jù)此類比分析，民族商事習(xí)慣作為民族地區(qū)特定人群商事交易的規(guī)則，既沒有國(guó)家強(qiáng)制力保證適用，又沒有成文規(guī)范的明示確認(rèn)，還沒有不遵循之的消極性懲罰，這一切在于當(dāng)事人自愿默認(rèn)接受其規(guī)范調(diào)整，實(shí)質(zhì)上以意思自治為基礎(chǔ)，屬于意思自治的必然結(jié)果，體現(xiàn)其默認(rèn)自愿的原始屬性。

(2)意思自治選擇。契約原則上是當(dāng)事人自由、民主選擇的特定方式，外觀上表現(xiàn)為當(dāng)事人訂立契約載體，內(nèi)心上是當(dāng)事人將內(nèi)心意思表達(dá)于外部，實(shí)質(zhì)上是意思自治發(fā)揮特定效用。其實(shí)，契約雙方都是自由和理性存在的，每個(gè)個(gè)體都是其利益的最佳判斷者，任何有理智的人都不會(huì)訂立損害自己利益的契約，契約是雙方合理選擇的結(jié)果[22]59。據(jù)此類比分析，民族商事習(xí)慣形成于不特定民族范圍內(nèi)商事主體的長(zhǎng)期反復(fù)商事活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是他們默認(rèn)接受形成的普遍默認(rèn)習(xí)慣規(guī)則，外觀上是意思自治選擇的結(jié)果，形成自由理性選擇的結(jié)論，根本原因在于當(dāng)事人根據(jù)自我利益最清醒地判斷，屬于自我合理恰當(dāng)判斷獲得的理性結(jié)果，更容易由當(dāng)事人自覺認(rèn)可接受并履行之，完全符合意思自治的法理內(nèi)涵。

(3)國(guó)際慣例規(guī)則。國(guó)際商事慣例相異于民族商事習(xí)慣，前者為跨越國(guó)界的商事習(xí)慣，后者表現(xiàn)為特定民族主體、特定民族地區(qū)內(nèi)的商事習(xí)慣，彼此間有相融合的有益因素，有助于深入分析更多、更深的法理內(nèi)涵。例如，國(guó)際貿(mào)易慣例是指國(guó)際貨物買賣雙方當(dāng)事人經(jīng)常引用的，用以確定他們之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則[23]。國(guó)際貿(mào)易慣例是國(guó)際商事慣例的“典型代表”，慣例的通用性能夠類比借鑒于民族商事習(xí)慣，除當(dāng)事人主體范圍不同外，其他方面都能有所借鑒，尤其集中于經(jīng)常性、重復(fù)性和相對(duì)確定性方面，有助于節(jié)省交易資源，提高交易效率，多快好省追求交易目標(biāo)。

(4)國(guó)際商事慣例效力優(yōu)先性。在國(guó)際商事領(lǐng)域，國(guó)際慣例是優(yōu)先適用的“法律”，當(dāng)事人主動(dòng)選擇時(shí)必然適用之，即使沒有選擇也能夠成為裁判根據(jù)，即表明其法律效力具有優(yōu)先性，有優(yōu)先于其他法律規(guī)范適用的特別順序。例如《德國(guó)基本法》第25條規(guī)定，國(guó)際習(xí)慣法是聯(lián)邦法律的組成部分，并具有優(yōu)于國(guó)內(nèi)法律的效力[24]。國(guó)際商事慣例優(yōu)先于國(guó)內(nèi)法適用，尤其是與國(guó)內(nèi)法(內(nèi)國(guó)法)有沖突時(shí)，原則上優(yōu)先適用國(guó)際商事慣例裁判案件或加以規(guī)范指引，進(jìn)而借鑒分析，在尊重當(dāng)事人意愿的前提下，盡量?jī)?yōu)先適用民族商事習(xí)慣，甚至在特定情形下排除適用國(guó)家法，確保其法律效力，顯現(xiàn)其法理生命力，豐富其法理內(nèi)涵。

(5)國(guó)際商事慣例的借鑒要素。國(guó)際商事慣例是跨國(guó)性商事交易規(guī)則，既有國(guó)際性因素，又有或多或少的民族因素。而民族商事習(xí)慣適用于民族地區(qū)，適用主體是民族地區(qū)的商事交易當(dāng)事人，適用對(duì)象是與民族相關(guān)的商事交易行為，一般限定在特定的民族地區(qū)范圍內(nèi)，通常不超越國(guó)內(nèi)界線，但能夠借鑒國(guó)際商事慣例的通用性要素規(guī)則：既有意思自治的先進(jìn)理念，又有商事規(guī)則定型化、格式化優(yōu)勢(shì)，還有交易效率便捷的特殊優(yōu)勢(shì)，更有優(yōu)先適用的順序優(yōu)勢(shì)，這些都可能成為重要借鑒要素，有助于提升民族商事習(xí)慣的法理內(nèi)涵質(zhì)量。

由此可見，民族商事習(xí)慣類比借鑒國(guó)際商事慣例的諸多合理要素，既為其提供實(shí)踐理論根據(jù)，又豐富自我法理內(nèi)涵，還融合兩者優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，打造更高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的民族特色商事習(xí)慣，有助于提升民族商事交易的效率，有助于促進(jìn)逐漸提高交易質(zhì)量，有助于引領(lǐng)向國(guó)際領(lǐng)域商事化發(fā)展。其中，意思自治構(gòu)建法理基礎(chǔ)，意思自治選擇確立交易原則規(guī)則，國(guó)際慣例規(guī)則提供國(guó)際類比借鑒，效力優(yōu)先性是國(guó)際商事慣例的特殊性，國(guó)際商事慣例的借鑒要素能夠創(chuàng)新發(fā)展民族商事習(xí)慣。

六、商事交易：民族商事習(xí)慣的法理價(jià)值

民族商事習(xí)慣以“商事”為核心，以“習(xí)慣”為基本定位，以“民族”為特色，三者共同融合構(gòu)建出有民族特色的商事交易習(xí)慣，區(qū)別非習(xí)慣規(guī)范在于“習(xí)慣”，區(qū)別一般商事習(xí)慣在于“民族”，區(qū)別民族習(xí)慣在于“商事”。民族商事習(xí)慣具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，商事交易仍然是核心，既是商事民族特色，又是特色的商事?xí)慣，還有特殊性的交易規(guī)則，其法理價(jià)值離不開商事交易。

(1)商事制度價(jià)值。民族商事習(xí)慣成為民族地區(qū)的重要商事制度規(guī)則，發(fā)揮普通性規(guī)則指引作用，實(shí)質(zhì)上是商事制度價(jià)值起到關(guān)鍵效用。例如，現(xiàn)代制度作為一種公共的普適規(guī)則，如果是合理而有效的，將有助于形成個(gè)體權(quán)利與群體和諧的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展出一個(gè)良序社會(huì)[25]。民族商事習(xí)慣宏觀上屬于普遍性通用規(guī)則，既平衡協(xié)調(diào)民族群體和民族個(gè)體的利益，又形成良性的民族社會(huì)交易秩序，還為交易便捷準(zhǔn)備必要的學(xué)理前提。

(2)商事便捷價(jià)值。交易便捷依托于交易定型化(格式化)，這是商事交易的核心靈魂，民族商事習(xí)慣的重要使命是追求交易便捷。例如，商事交易便捷性原則是指商法貫徹眾多的重要手段，力求減少交易的環(huán)節(jié)，加快交易的進(jìn)程，使商事主體的營(yíng)利目標(biāo)得以高效率地實(shí)現(xiàn)[26]。民族商事習(xí)慣在民族地區(qū)通過交易定型化途徑，運(yùn)用相對(duì)格式化手段快捷完成交易，縮短交易環(huán)節(jié)快速提高交易效率實(shí)現(xiàn)便捷價(jià)值，逐漸形成商事交易習(xí)慣的民族特色。

(3)商事營(yíng)利(利益)價(jià)值。商事交易便捷價(jià)值的落腳點(diǎn)在于“營(yíng)利”，這既是商事主體的原始動(dòng)力，又是商事習(xí)慣的價(jià)值源泉，還是民族商事習(xí)慣的價(jià)值動(dòng)力。其實(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商事主體的營(yíng)業(yè)無不是為了營(yíng)利，要達(dá)到此目的必須使交易迅速，只有這樣商事主體才能在盡可能短的時(shí)間進(jìn)行多次反復(fù)的交易，變營(yíng)利愿意為現(xiàn)實(shí)[27]?？芍瑺I(yíng)利是商事主體的原始動(dòng)力源泉，追求個(gè)體利益是必然趨勢(shì)選擇，既是現(xiàn)實(shí)力量，又是“精神”指引，還是價(jià)值精髓。另外，個(gè)體利益普遍化，是經(jīng)濟(jì)法社會(huì)整體性利益觀的核心[28]。民族商事習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是追求營(yíng)利，依托于交易便捷，在相對(duì)有限時(shí)間完成更多的交易行為，將營(yíng)利“落袋為安”追逐營(yíng)利價(jià)值，一切以商事交易利益為核心，既滿足個(gè)體利益，又實(shí)現(xiàn)群體利益；既完成法律價(jià)值使命，又追求營(yíng)利價(jià)值目標(biāo)。

(4)商事善良價(jià)值。民事行為既要主動(dòng)遵循并符合基本的道德準(zhǔn)則，又要主動(dòng)堅(jiān)守基本的道德底線，商事行為更不能例外，否則將破壞商事善良狀態(tài)，引發(fā)商事善良危機(jī)。例如，商業(yè)活動(dòng)既符合道德，又符合利益的行為，是最值得提倡的善行[29]。另外，“善”是最核心的重要道德價(jià)值，道德原則上既要追求全面的“善”，又要全面追求“善”，“善”成為道德價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)中的核心，成為自我評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)他方的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)[30]。據(jù)此，民族商事習(xí)慣屬于商業(yè)活動(dòng)范疇，在追逐營(yíng)利目標(biāo)的過程中從事商事行為，必須滿足道德善良規(guī)范價(jià)值，必須在保證“善良”的前提下追逐營(yíng)利，既要保證道德底線不被突破，又要主動(dòng)追逐道德善行，體現(xiàn)有民族特色的商事道德善良價(jià)值，滿足道德的底線標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不能觸碰道德善良的道德紅線，使之顯示鮮明特色的商事善良價(jià)值。

(5)商事公正價(jià)值。民族商事習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力是追求營(yíng)利，價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)是商事善良價(jià)值，而作為保證性手段和追逐價(jià)值要體現(xiàn)商事公正，既要在商事交易中追求公正的結(jié)果，又要追尋程序公正，還要有時(shí)間和空間上的整體性程序公正。其中，非遲到的準(zhǔn)時(shí)到達(dá)的公正稱為“準(zhǔn)時(shí)公正”[31]；非完整公正實(shí)質(zhì)上是不公正[32]。民族商事習(xí)慣在提升交易效率優(yōu)先目標(biāo)的前提下，主動(dòng)追求商事公正價(jià)值，既要相對(duì)準(zhǔn)時(shí)地實(shí)現(xiàn)公正，又要比較完整地實(shí)現(xiàn)公正，還要在通用公正大環(huán)境中實(shí)現(xiàn)特殊的商事公正價(jià)值。

(6)商事秩序價(jià)值。秩序是法的基本價(jià)值，商事習(xí)慣順勢(shì)維護(hù)商事秩序，追求秩序上的商法價(jià)值。其實(shí)，維護(hù)秩序是法最基本的價(jià)值訴求[33]。另外，社會(huì)秩序一旦形成則有了約束或限制人們行為的作用，因此每一個(gè)人都必須養(yǎng)成遵守社會(huì)秩序的良好習(xí)慣，以維護(hù)秩序的穩(wěn)定[12]162。民族商事習(xí)慣在民族商事交易中會(huì)有更高的標(biāo)準(zhǔn)要求，既維護(hù)商事秩序，又主動(dòng)約束商事交易行為，有助于商事當(dāng)事人自覺、自律形成良好的商事習(xí)慣，集中形成民族特色的商事秩序價(jià)值。

(7)商事程序價(jià)值。商事交易遵循程序，程序有法治價(jià)值。法治既要程序價(jià)值，程序追求正義，這能成為商事行為的價(jià)值追求，能夠契合民族商事習(xí)慣的程序正義價(jià)值。其實(shí)，程序正義是現(xiàn)代法治的基石和重要支撐[34]。民族商事習(xí)慣在民族商事交易活動(dòng)中逐步形成特色的程序正義，既要有商事程序價(jià)值，更要有民族商事程序價(jià)值，還通過程序正義逐步豐富商事自律的法理內(nèi)涵。

(8)商事自律價(jià)值。自律既是社會(huì)運(yùn)行的重要方式，又是規(guī)制商事活動(dòng)的自我手段，還是道德效力的行為方式，蘊(yùn)藏道德內(nèi)涵顯現(xiàn)道德品質(zhì)。例如，道德品質(zhì)上是善良，行為實(shí)質(zhì)上是自律，外觀上是道德意志，意志自律成為道德的核心魄力，通過道德自律主動(dòng)完成道德義務(wù)，取得最高的道德績(jī)效[35]。其實(shí)，自律是道德的行為方式，道德成為自律的結(jié)果[36]。而且自律是主動(dòng)性追求，在主動(dòng)積極性下促進(jìn)自律[37]。據(jù)此，自律既是主動(dòng)性的自我要求，又是法律規(guī)則的“主動(dòng)性”體現(xiàn)，更是法律適用者的“自我革命”和“苛刻要求”，屬于較高層面的主體性自發(fā)行動(dòng)，比他律的行動(dòng)效果更優(yōu)良、更高效[38]。民族商事習(xí)慣需要自律，既要自律行動(dòng)，又要自律理念，還要自律價(jià)值支持，更要內(nèi)外在的集體統(tǒng)一自律；既擴(kuò)充作用范圍，又提高行為效率，還發(fā)掘潛在的行為手段；既豐富自律法治價(jià)值，又有效提高民族特色的商事自律價(jià)值，還在自律過程中實(shí)現(xiàn)商事價(jià)值。

(9)商事自然價(jià)值。民族商事習(xí)慣既來源于自然世界，又來源于自然規(guī)律，還是民族自然界自然選擇的結(jié)果。其實(shí)，自然規(guī)律是大社會(huì)的客觀規(guī)律，任何人不能改變其發(fā)展軌跡，也不依任何人意志發(fā)生“拐彎”，表明自然規(guī)律是任何人必須遵從且不能改變“跑道”的客觀規(guī)律[39]。民族商事習(xí)慣宏觀上定位于自然規(guī)律，中觀上體現(xiàn)商事特性，微觀上歸屬民族商事習(xí)慣；總體上根據(jù)自然規(guī)律而來，體現(xiàn)自然法治價(jià)值，進(jìn)而表明只能主動(dòng)順勢(shì)自然規(guī)律而為之，不能故意人為改變之，否則將付出沉重代價(jià)。

由此可見，民族商事習(xí)慣以“商事交易”為核心，以“習(xí)慣”為物理依托，以“民族”的交易特色，共同構(gòu)建法理價(jià)值內(nèi)涵：所有法理價(jià)值都圍繞“商事”展開，“商”是最核心關(guān)鍵詞。因此，商事交易屬于普遍性價(jià)值內(nèi)涵，“習(xí)慣”外觀物理性價(jià)值，“民族”獨(dú)具特色，從不同方面或角度體現(xiàn)相異的法理內(nèi)涵：商事制度構(gòu)建總體法理價(jià)值，商事便捷成為目標(biāo)價(jià)值，商事營(yíng)利(利益)屬于動(dòng)力價(jià)值，商事善良?xì)w屬判斷衡量?jī)r(jià)值，商事公正成為追求的理性價(jià)值，商事秩序是追求的理想狀態(tài)價(jià)值，商事程序?qū)儆谄毡樽裱绦騼r(jià)值，商事自律歸為重要的手段價(jià)值，商事自然價(jià)值來源于自然物質(zhì)世界，共同或分別豐富充實(shí)民族商事習(xí)慣的法理內(nèi)涵。

綜上諸多撰論，民族商事習(xí)慣堅(jiān)固道德誠(chéng)信基礎(chǔ)，為善良習(xí)慣提供物理支持；習(xí)慣成為生存的基本要素構(gòu)建物質(zhì)環(huán)境前提；商事習(xí)慣成為“一般條款”確立民族商事交易的基本定位；民族習(xí)慣成為“特殊條款”構(gòu)成民族商事交易的特殊標(biāo)志；國(guó)際商事慣例提供類比要素成為合理借鑒的外觀標(biāo)識(shí)；商事交易價(jià)值構(gòu)筑民族商事習(xí)慣的核心法理價(jià)值內(nèi)涵。據(jù)此，具有中國(guó)民族特色的商事習(xí)慣，沒有改變“習(xí)慣”本色，沒有改變商事通則性質(zhì)，相對(duì)于普通商事習(xí)慣轉(zhuǎn)變了“民族”特色，這些表明還有存量?jī)?nèi)涵本色，增量?jī)?nèi)涵的民族特色將成為鮮明標(biāo)志。既要分析通用性的存量?jī)?nèi)涵，又要加深分析增量的特色內(nèi)涵，共同構(gòu)建科學(xué)合理的創(chuàng)新價(jià)值內(nèi)涵，以適用民族社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的新需要，逐步提升民族地區(qū)范圍內(nèi)民族商事主體的商事交易價(jià)值，更大程度上發(fā)揮其價(jià)值內(nèi)涵，有助于推動(dòng)發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，正好契合“四個(gè)全面”的重大戰(zhàn)略步伐，既有利于豐富其法理價(jià)值內(nèi)涵，又有利于發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，還有利于提升民族地區(qū)商事交易的法治品質(zhì)，共同將民族商事習(xí)慣打造成為最為重要的交易指引、裁判規(guī)則，全面落實(shí)依法治國(guó)的法治實(shí)踐，全面和諧穩(wěn)定民族地區(qū)的商事秩序狀態(tài)，全面提升民族地區(qū)商事交易效率和交易質(zhì)量，全面夯實(shí)道德善良的法治基礎(chǔ)，全面協(xié)調(diào)民族商事交易的法治關(guān)系。

注 釋：

① 特此說明：為表述便利，有時(shí)指純粹的“民族習(xí)慣”，有時(shí)指“民族習(xí)慣法”，有時(shí)兼有之，之后不作詳細(xì)區(qū)分，一般統(tǒng)稱為“民族習(xí)慣”。

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[責(zé)任編輯：馬建平]

2016-08-26

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.01.018

C954

A

1672-6219(2017)01-0083-08