李 英，陳良中

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331）

·文學(xué)研究·

從《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》看西周時(shí)期國(guó)家認(rèn)同的確立

李 英，陳良中

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331）

西周初期的統(tǒng)治者為穩(wěn)定和鞏固新政權(quán)，推行了多項(xiàng)定國(guó)方針，從《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，周人從政治輿論、民生、行政、軍事等多個(gè)方面確立民眾對(duì)新王朝的國(guó)家認(rèn)同，構(gòu)建共同的政治思想觀念和倫理價(jià)值觀念。西周時(shí)期國(guó)家認(rèn)同的確立不僅為周代社會(huì)的發(fā)展奠定了深厚的政治、文化、思想基礎(chǔ)，也深刻影響著中國(guó)古代的治政思維和治政模式。

《尚書(shū)》；《詩(shī)經(jīng)》；國(guó)家認(rèn)同；政治制度

自商周鼎革，天下易主，國(guó)內(nèi)民心未穩(wěn)，四處潛藏著分裂新政權(quán)的危險(xiǎn)，外有東夷等少數(shù)民族的不斷侵?jǐn)_，周人為確立和穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)，推行許多政治措施，包括制造政治輿論、實(shí)施安民政策、武力征討等等。從《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中看周初統(tǒng)治者推行的這些政令國(guó)策，是為了塑造民眾對(duì)周政權(quán)代商而興的政治認(rèn)同和文化心理認(rèn)同，從而加強(qiáng)國(guó)家的政治統(tǒng)治和思想控制。西周時(shí)期塑造國(guó)家認(rèn)同的舉措有著深刻的歷史啟示，也為后世王朝提供了成功的范式。

一、周雖舊邦，其命維新——加強(qiáng)政治輿論引導(dǎo)

“君權(quán)神授”是中國(guó)古代重要的政治觀念，并根深蒂固地扎根在民眾的思想意識(shí)中。在商周之際，君主是受上天的旨意統(tǒng)率萬(wàn)民，是身負(fù)天命不可替代的，《西伯勘黎》中“我生不有命在天？”[1](P119)紂王自恃天命在身而肆意為虐。自從武王伐紂代商而興之后，周人試圖轉(zhuǎn)變這種固有的政治意識(shí)，將天命與君主的道德?tīng)肯翟谝黄?，《召誥》“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，[1](P182)制造天命在德的政治輿論，使周王朝成為盛德兼?zhèn)?、合乎天意的政?quán)，由此才可重新塑造民眾對(duì)新政權(quán)的政治認(rèn)同和文化心理認(rèn)同。這種天命以“德”的新輿論導(dǎo)向，不僅是周人的政治策略，也是西周的統(tǒng)治者們代代相傳的治國(guó)之道。

（一）以德為政，祈天永命 商周易代之際的政治、文化、思想都發(fā)生著劇烈的變化，“周初統(tǒng)治者對(duì)于絕對(duì)權(quán)威的‘天’的信念動(dòng)搖，用敬德的方法修補(bǔ)對(duì)于‘天’的動(dòng)搖，這在傳統(tǒng)的世界觀方面是一個(gè)躍進(jìn)，從‘天人之際’轉(zhuǎn)到‘人人之際’，逐漸拋棄了天而走向人?！盵2](P353)文王起于西岐而興周，在周人的心目中，他是盛德配天的“圣王”“君子”，《詩(shī)·大雅·大明》“厥德不回，以受方國(guó)。天監(jiān)在下，有命既集?！盵3]文王因有德而能“三分天下有其二”，君主的道德關(guān)乎歷年的長(zhǎng)短和國(guó)運(yùn)的興衰，因此，“德”也成為對(duì)君主自身行為、權(quán)力的有效約束。西周初期的統(tǒng)治者無(wú)不祖述文王之德，效法文王之治?！对?shī)·周頌·維天之命》“於乎不顯，文王之德之純！”[3](P936)文王的德行純潔完備，后繼者當(dāng)以此為嘉美之道。《書(shū)·周書(shū)·召誥》“王敬作所，不可不敬德”，[1](P182)“宅新邑，肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命”，[1](P183)召公致告成王敬德謹(jǐn)行才能保王命永久。《書(shū)·周書(shū)·康誥》“弘于天，若德裕乃身，不廢在王命！”[1](P165)周公認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)蓄德，使自身充盈，進(jìn)而弘于天地之間，如此才能不廢王命?！稌?shū)·周書(shū)·顧命》“在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓(xùn)，無(wú)敢昏逾”，[1](P232)成王在彌留之際仍不忘叮囑康王要敬畏天威，繼承文武之道?！坝绕涫且粋€(gè)敬字，實(shí)貫穿于周初人的一切生活之中，這是直承憂患意識(shí)的警惕性而來(lái)的精神斂抑、集中及對(duì)事的謹(jǐn)慎、認(rèn)真的心理狀態(tài)?！盵4](P20)周公、召公、成王、康王等統(tǒng)治者皆將敬德作為為政者能夠永享天命的自身必備條件，這既是周人對(duì)商周天命轉(zhuǎn)移的清醒認(rèn)識(shí)，也是獲取民眾政治認(rèn)同的重要策略。道德完備的君主能夠贏得臣民的信任和擁護(hù)，從而可以獲取民眾對(duì)君主和政權(quán)的認(rèn)同。敬德與否正是民眾對(duì)君主政治認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

（二）對(duì)紂王暴政的批判 政治輿論的引導(dǎo)對(duì)塑造國(guó)家政權(quán)的合法性有著重要作用?！对?shī)·大雅·大明》“天位殷適，使不挾四方?！盵3](P752)西周初期的統(tǒng)治者為了論證周代商興的合法性，在《尚書(shū)》中塑造了兩個(gè)截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和紂王的暴君形象，在稱頌文王之治的同時(shí)，也猛烈指責(zé)和抨擊紂王的暴政?！稌?shū)·周書(shū)·牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”，[1](P132)紂王不敬天神，荒廢對(duì)神靈應(yīng)有的祭祀，而且施虐于百姓?！稌?shū)·周書(shū)·立政》“其在受德瞽，惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政?！盵1](P218)為君者昏聵無(wú)德，任用奸邪小人為政?！稌?shū)·周書(shū)·多方》“乃惟爾商后王逸厥逸，圖厥政不蠲烝，天惟降時(shí)喪”，[1](P213)紂王荒淫無(wú)道，為政不察民生之多艱，于是上天降割殷命作為懲罰。周人大肆渲染紂王的暴政，目的在于使其暴君形象深入人心，從而引起人們對(duì)暴君暴政的厭棄和否定，從道義上徹底否定商紂王的統(tǒng)治，并進(jìn)而論證周政權(quán)的建立是順應(yīng)天意而為，從道德和天意角度塑造民眾對(duì)周王朝的政治認(rèn)同和心理認(rèn)同，引導(dǎo)人們支持和擁護(hù)周天子的統(tǒng)治。

周人這種通過(guò)制造政治輿論來(lái)批判否定舊政權(quán)、塑造新政權(quán)正面形象的策略，也為后世新政權(quán)所效法，如西漢初年的“過(guò)秦論”就是最成功的例證。而從歷史的角度看，周人對(duì)商紂王暴君形象的刻畫(huà)雖是出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，卻也對(duì)商紂王的歷史形象產(chǎn)生了深刻影響，桀紂之君成為中國(guó)古代社會(huì)暴君暴政的代名詞。

二、式遏寇虐，無(wú)俾民憂——推行安民撫民政策

在中國(guó)古代社會(huì)，國(guó)家政權(quán)的合法性取決于兩個(gè)因素：天意和民心。統(tǒng)治者既要制造政治輿論，為新政權(quán)造勢(shì)并取得理論上的合法性，又要撫恤百姓，穩(wěn)固基層統(tǒng)治，從兩個(gè)方面來(lái)塑造國(guó)家認(rèn)同，才能使政權(quán)順應(yīng)天意、合乎民心。

（一）重視農(nóng)事生產(chǎn) “殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！盵3](P854)周人懲于紂王暴政引起天怒人怨，最終國(guó)破身死的教訓(xùn)，自文王始就很重視仁政安民這一基本國(guó)策，以便在政權(quán)根基未穩(wěn)之際贏得民心，獲取百姓的政治認(rèn)同?！稌?shū)·周書(shū)·無(wú)逸》“文王卑服，即康功田功。”[1](P199)文王與民共勞作，體察民生之多艱?！对?shī)·大雅·靈臺(tái)》“虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公?！盵3](P789)文王賢德愛(ài)民，百姓感其圣德，修建靈臺(tái)以供享文王，文王也愿與民鐘鼓偕樂(lè)。《書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸》“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！盵1](P197)周公在輔政期間也曾告誡成王當(dāng)懂得農(nóng)事之不易，才能了解小民百姓之所依所恃。成王在位之時(shí)，遵循文王之制，不廢農(nóng)時(shí)，《詩(shī)·周頌·噫嘻》“噫嘻成王！既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百穀。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦?！盵3](P956)成王祭祀上帝，行籍田之禮，親率百官、農(nóng)夫播種百谷，共同勞作，十分重視農(nóng)事生產(chǎn)?！俺煽抵巍笔侵袊?guó)歷史上記載最早的太平盛世，成王、康王嗣守文武之道，努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使國(guó)力大增，“民和睦，頌聲興”，“故成、康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用”，[5](P97)后繼之君勵(lì)精圖治，與民休息，為國(guó)家的安定統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了社會(huì)各階層對(duì)中央政權(quán)的政治認(rèn)同，進(jìn)一步深化了周王朝的影響力。

（二）關(guān)注弱勢(shì)群體 西周統(tǒng)治者在推行撫民政策時(shí)還特地強(qiáng)調(diào)對(duì)鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體者的關(guān)注和保護(hù)，不僅能夠體現(xiàn)出新政權(quán)和統(tǒng)治者的仁政思想，也是為國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定和獲取民心不可或缺的重要政治部分。《禮記》說(shuō)：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之鰥，老而無(wú)夫者謂之寡。”[6](P166)《孟子·梁惠王下》：“此四者，天下之窮民而無(wú)告者。”[7](P283)對(duì)于“窮民”當(dāng)給予特殊的關(guān)照，《書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸》“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，”[1](P199)文王德澤惠及鰥寡孤獨(dú)之人。《書(shū)·周書(shū)·梓材》“無(wú)胥斨，無(wú)胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容?！盵1](P177)對(duì)于孤獨(dú)無(wú)靠之人也當(dāng)持一個(gè)“敬”字來(lái)對(duì)待?！稌?shū)·周書(shū)·康誥》“克明德慎罰；不敢侮鰥寡，”[1](P164)實(shí)施刑罰當(dāng)一視同仁，不能欺侮鰥寡之人?！斑@種對(duì)孤寡老人和失怙幼孤的特殊關(guān)注，是中國(guó)文化早期人道主義的濫觴。”[8](P128)西周統(tǒng)治者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注和重視體現(xiàn)出周人秉承文王仁德愛(ài)民的治政思想，也是獲取底層民眾廣泛的政治認(rèn)同有力且有效的政治措施，進(jìn)一步擴(kuò)大和增強(qiáng)了民眾對(duì)新政權(quán)政治認(rèn)同的范圍和力量。

（三）注重民意民情“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，[1](P174)周公十分重視輿情，他認(rèn)為民意既是百姓社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)國(guó)家政令措施的反饋和評(píng)價(jià)，統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)民意的采集和分析可以觀照國(guó)家政權(quán)運(yùn)行的健康與否，以及百姓對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同態(tài)度?！稌?shū)·周書(shū)·無(wú)逸》“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝！’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時(shí)，不啻不敢含怒?！盵1](P201)統(tǒng)治者面對(duì)民眾的怨言，不僅不當(dāng)發(fā)怒，而當(dāng)歸于己過(guò)，并認(rèn)真聽(tīng)取民意，進(jìn)一步加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，核檢政治上的疏忽和紕漏。從民意中可以觀政得失，重視民意民情也是為了維護(hù)國(guó)家形象，保持和深化百姓對(duì)統(tǒng)治者和國(guó)家政權(quán)的文化心理認(rèn)同。

三、世之不顯，厥猶翼翼——實(shí)施行政措施

西周初年，周公出于政治統(tǒng)治的需求，制定和頒行了一系列行政措施，其中包括對(duì)殷貴族的鎮(zhèn)撫、分封諸侯、法律刑罰、官職建設(shè)等內(nèi)容，從而建立起一套較為完善并影響深遠(yuǎn)的政治等級(jí)制度和行政體系，從國(guó)家政治的不同層面強(qiáng)化了周天子的政治、法律權(quán)威，深化并加強(qiáng)了民眾對(duì)周王朝的政治認(rèn)同，為維系渙散已久的人心、穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)以及鞏固國(guó)家政權(quán)起到了重要作用。

（一）營(yíng)建東都，遷殷頑民 周公遵循武王遺命，也為加強(qiáng)對(duì)東方地區(qū)的統(tǒng)治，在東征之后開(kāi)始于伊、洛地區(qū)大規(guī)模營(yíng)建新都，《書(shū)·周書(shū)·洛誥》“予惟乙卯，朝至于洛師，我卜河朔黎水。我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來(lái)以圖及獻(xiàn)卜?！盵1](P185)在洛邑地區(qū)設(shè)置東都，稱為成周，“同時(shí)設(shè)置東西兩都，是為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)以及對(duì)四方管理和統(tǒng)治。這是中國(guó)歷史上偉大的創(chuàng)舉，對(duì)于加強(qiáng)全國(guó)的統(tǒng)一起著重要作用。”[9](P174)

周公東征之后，深刻吸取三監(jiān)之亂的教訓(xùn)，采取遷移、分散、削弱的辦法，將殷貴族從原住地遷居到洛邑，以便加強(qiáng)監(jiān)督和管理?！对?shī)·大雅·文王》“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服”，[3](P748)周人用天命之說(shuō)勸誡殷人要順從天命。“無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多?！?，[3](P750)只有敬德修身，才能為自己求得福分?！稌?shū)·周書(shū)·多方》“爾乃自時(shí)洛邑，尚永力畋爾田，天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾，迪簡(jiǎn)在王庭。尚爾事，有服在大僚?！盵1](P215)遷居洛邑當(dāng)努力耕作，也將受到天命和王命的獎(jiǎng)賞?！澳擞胁挥梦医禒柮夷似浯罅P殛之！非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜！”[1](P214)若有不服從命令者，將施以嚴(yán)厲處罰?！稌?shū)·周書(shū)·多士》“今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜”，[1](P195)另外還要起用殷商舊臣，讓他們?yōu)樾鲁ЯΑ＿w殷頑民于洛邑，不僅可以進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督與控制，也是為了讓他們感沐周天子的恩德與教化，浸潤(rùn)于禮樂(lè)文化的氛圍中，逐漸消解亡國(guó)之民對(duì)新朝的敵意，并增加對(duì)周天子及新政權(quán)的政治認(rèn)同和文化心理認(rèn)同。

（二）庶獄庶慎，惟正是乂 法律是國(guó)家和社會(huì)公平的象征，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家安定統(tǒng)一的有效手段。完善的法律和公平的刑罰能夠增強(qiáng)國(guó)家政權(quán)的公信力，加深百姓對(duì)政府的政治認(rèn)同。周王朝奉行的是文王提出的“明德慎罰”原則，主張刑為德輔，刑罰是對(duì)德治的補(bǔ)充，其最終目的仍然是為了凈化人心、完善道德，“刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功”。[1](P23)周公在《書(shū)·周書(shū)·康誥》中對(duì)于觸犯法律的不同情況制定了一系列有針對(duì)性的刑罰措施，“人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。”[1](P166)其基本原則是依據(jù)犯罪初衷和悔過(guò)態(tài)度而量刑?！耙簦钗?、六日至于旬時(shí)，丕蔽要囚”，[1](P167)對(duì)于案件的審理和判決要從緩從寬，若因疏忽而出現(xiàn)冤案錯(cuò)案，則違背了使人向善的初衷?！皯土P并不是刑的目的，刑的目的是拯救，是要通過(guò)制裁，使惡人、小人及奸人向善、行仁義，從而達(dá)到挽救他們的目的?！盵10](P71)《孔子家語(yǔ)》“導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”[11](P245)以德為主的法律刑罰，是合于儒家禮法思想的“義刑義殺”，有利于凝聚民心，消除政治隱患，從而維護(hù)統(tǒng)治者和國(guó)家政權(quán)的法律權(quán)威。

周公鑒于殷商酗酒亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，為革除酗酒惡習(xí)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，頒布了中國(guó)歷史上第一條禁酒令——《酒誥》。在這篇誥令中，周公反復(fù)申明酗酒的危害，明令禁止諸侯官員不得酗酒，“厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。”[1](P175)若有群聚飲酒者則依律當(dāng)殺。另外，周公考慮到殷人酗酒之風(fēng)由來(lái)已久，難以遽除，對(duì)于殷商官員酗酒者則耐心教導(dǎo)。這也是出于政治考慮的需要，有利于爭(zhēng)取到殷商舊族對(duì)新政權(quán)的支持和認(rèn)同，避免出現(xiàn)政治分裂。

（三）建官設(shè)職，立民長(zhǎng)伯 西周初期為穩(wěn)固國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)和加強(qiáng)對(duì)基層邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者設(shè)置了內(nèi)服官和外服官兩大官制體系，《書(shū)·周書(shū)·酒誥》“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓、里居?！盵1](P173)內(nèi)服官是針對(duì)中央政府而言，自天子之下，設(shè)立三公掌軍政大權(quán)?！稌?shū)·周書(shū)·立政》“立政：任人、準(zhǔn)夫、牧作三事”，“司徒、司馬、司空、亞旅”，[1](P219)另設(shè)有三事大夫、有司等，負(fù)責(zé)日常行政事務(wù)。外服官大多是封國(guó)諸侯，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！盵12](P1195)當(dāng)時(shí)是按照諸侯封地距離京師的遠(yuǎn)近，分封為甸，侯，賓，要，荒五服?！稌?shū)·周書(shū)·康誥》“侯甸男邦、采衛(wèi)百工、播民和見(jiàn)，士于周?！盵1](P164)周天子既是中央政權(quán)的首腦，也是各諸侯國(guó)及四方萬(wàn)民的領(lǐng)袖?！对?shī)·大雅·假樂(lè)》“百辟卿士，媚于天子”，[3](P822)君主擁有國(guó)家的最高權(quán)力，百官無(wú)不拜服于天子的權(quán)威。統(tǒng)治者所制定的官制制度既是出于國(guó)家行政健康有序運(yùn)行的政治需要，也是加強(qiáng)君主統(tǒng)治和中央集權(quán)的有效措施，從而建立起一個(gè)從中央到地方基層、從天子到諸侯小民縱橫相交的網(wǎng)狀政治體系，進(jìn)一步深化百姓對(duì)國(guó)家政權(quán)的政治認(rèn)同和心理認(rèn)同，有利于形成強(qiáng)大的國(guó)家向心力和凝聚力。

四、周公東征，四國(guó)是遒——鞏固和開(kāi)拓國(guó)家疆域

周公執(zhí)政之初，“三監(jiān)”及武庚叛亂，東夷諸國(guó)也趁機(jī)入侵中原，周公為保衛(wèi)來(lái)之不易的文武大業(yè)，親自指揮東征，平定叛亂，《書(shū)·周書(shū)·大誥》篇就是周公在東征前發(fā)布的動(dòng)員誥令，“有大艱于西土，西土人亦不靜，越茲蠢。殷小腆誕敢紀(jì)其敘。天降威，知我國(guó)有疵，民不康，曰：予復(fù)！反鄙我周邦。今蠢，今翼日，民獻(xiàn)有十夫，予翼以于，敉寧文武圖功?！盵1](P157)周公面對(duì)內(nèi)憂外患的“大艱”局面，以順應(yīng)天意完成文武大業(yè)為由，號(hào)召群臣同心戮力?！对?shī)·豳風(fēng)·破斧》“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將！”[3](P426)《詩(shī)·豳風(fēng)·東山》“自我不見(jiàn)，于今三年”，[3](P423)東征平叛歷時(shí)三年之久，最終“罪人斯得”，并征服東夷諸國(guó)，《孟子·滕文公下》“滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。”[7](P344)東征的勝利徹底扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的危亡局勢(shì)，加強(qiáng)了對(duì)殷貴族的控制力量，并將東夷地區(qū)歸入周王朝的統(tǒng)治領(lǐng)地，進(jìn)一步拓展了周朝的疆域和版圖，“可以說(shuō)，周公東征的勝利，才使周朝基本上完成了統(tǒng)一的大業(yè)，才奠定了創(chuàng)建周朝的基礎(chǔ)。”[9](P157)

“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周?！盵13](P1475)西周王朝經(jīng)過(guò)幾代君主的勵(lì)精圖治，至成康之世終于呈現(xiàn)出國(guó)泰民安的太平盛世?！对?shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》“執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰禳。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反！”[3](P950)這既是一首祭祖詩(shī)，從中也反映出西周初期統(tǒng)治者神武睿智的形象以及國(guó)力強(qiáng)大、百姓安居、禮樂(lè)大備的升平景象。

五、西周時(shí)期確立國(guó)家認(rèn)同的歷史啟示

“王朝認(rèn)同是中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容?！盵14]周人借助天命依德的政治輿論，成功地論證了新政權(quán)的合法性，使民眾能夠接受并相信政權(quán)的更替與天命的轉(zhuǎn)移；通過(guò)勸課農(nóng)桑、扶弱濟(jì)困等切實(shí)的保民政策贏得了基層百姓對(duì)周政權(quán)政治上的信任和支持；建立起一整套政治制度體系，如刑罰制度、官職制度，形成了國(guó)家政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的網(wǎng)狀統(tǒng)治；“一張一弛，文武之道也”，武王、周公、成王等對(duì)分裂勢(shì)力及蠻夷部族采取強(qiáng)有力的武力鎮(zhèn)壓，大大加強(qiáng)了周王朝在疆域邊防地區(qū)的政治統(tǒng)治和軍事力量，同時(shí)也把華夏民族的禮樂(lè)文明傳播到邊遠(yuǎn)之地，也使四方遠(yuǎn)人逐漸產(chǎn)生對(duì)華夏中心民族的民族認(rèn)同，有助于建立溥天之下共同的政治思想和社會(huì)倫理觀念，也為形成我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家初步奠定了基礎(chǔ)。

周初統(tǒng)治者為構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同所做出的嘗試和努力不僅為周朝長(zhǎng)達(dá)八百年的基業(yè)奠定了深厚的基礎(chǔ)，也為后世王朝的政治統(tǒng)治提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其是禮樂(lè)文化的推行和傳播，使新政權(quán)的政治觀和價(jià)值觀滲透擴(kuò)展到最基層的庶人小民，使社會(huì)各階層形成共同的政治價(jià)值觀念和倫理價(jià)值觀念，潛移默化地加深了民眾的國(guó)家認(rèn)同和文化心理認(rèn)同，“加強(qiáng)了整個(gè)社會(huì)的的內(nèi)在凝聚力和思想穩(wěn)定性，為國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)?！盵14](P252)當(dāng)然，西周后期幽王昏聵無(wú)道，政治黑暗，削弱了民眾對(duì)王朝的政治認(rèn)同，這也揭示出加強(qiáng)文教思想統(tǒng)治固然重要，但統(tǒng)治者勤政愛(ài)民、國(guó)力強(qiáng)盛才是維系和穩(wěn)固國(guó)家認(rèn)同的根本保證。

[1]（宋）蔡沈注.書(shū)集傳[M].南京：鳳凰出版社,2010．

[2]楊向奎.宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明[M].北京：人民出版社,1992.

[3]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局,1991.

[4]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論(先秦篇)[M].北京：九州出版社,2014.

[5]（漢）司馬遷撰,（南朝宋）裴骃集解.史記[M].北京：中華書(shū)局,1999. [6]楊天宇撰.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社,2004.

[7]（宋）朱 熹撰.金良年譯.四書(shū)章句集注[M].上海：上海古籍出版社,2006.

[8]陳 來(lái).古代宗教與理論——儒家思想的根源[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,1996.

[9]楊 寬.西周史[M].上海：上海人民出版社,1999.

[10]任 強(qiáng).知識(shí)、信仰與超越——儒家禮法思想解讀(增訂版)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009.

[11]王國(guó)軒，王秀梅譯注.孔子家語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局,2009.

[12]徐元誥撰,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云校.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局,2002.

[13]楊伯峻編著.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局,2009.

[14]彭豐文.先秦兩漢時(shí)期民族觀念與國(guó)家認(rèn)同研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.

On the Establishment of National Identity in the Western Zhou Dynasty from“The Book of History”and“The Book of Songs”

LI Ying，CHEN Liang-zhong
（School of Chinese Literature，Chongqing Normal University，Chongqing,401331）

The early Western Zhou dynasty＇s rulers carried out a number of countries policy for stability and consolidate the new regime，in“The Book of History”and“The Book Songs”，you can see that from the political public opinion，the people＇s livelihood，administration，military，and many other aspects the Zhou government established people＇s national identity to the new dynasty，built a common political ideology and moral values.The establishment of the western zhou dynasty national identity not only laid a profound for the development of the zhou dynasty society political，cultural，ideological basis，also deep influence on ancient Chinese political thinking.

“The Book of History”;“The Book Songs”；national identity；political system

I206.2/.4

A

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

1674-0882(2017)02-0072-04

2016-12-27

李 英（1990-），女，河南鄧州人，在讀碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)；

陳良中（1972-），男，四川鄰水人，博士，教授，研究方向：經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。