鄧小琴

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

清末民初《圣經(jīng)》粵客閩方言漢字譯本的語(yǔ)言學(xué)研究

鄧小琴

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

《圣經(jīng)》方言翻譯是晚清西學(xué)東漸順應(yīng)中國(guó)語(yǔ)境的語(yǔ)言變革舉措，也是《圣經(jīng)》從文理版轉(zhuǎn)向接近自然口語(yǔ)表達(dá)的嘗試，基于方言入文傳統(tǒng)的不同，《圣經(jīng)》方言譯本的語(yǔ)言面貌及語(yǔ)言表現(xiàn)力也各有差異?！妒ソ?jīng)》作為經(jīng)書，有其語(yǔ)言表達(dá)承襲的傳統(tǒng)，因而也造成了盡管方言不同，但譯本仍具有偏于書面語(yǔ)表達(dá)，用詞古雅，行文中方言特征詞嵌入，利用漢字借音、方俗字與訓(xùn)讀字來(lái)解決方言言文不一致現(xiàn)象等共同特點(diǎn)?；浛烷}方言漢字譯本中書面語(yǔ)口語(yǔ)化程度最高的是粵方言譯本，以粵方言口語(yǔ)為基礎(chǔ)；客家方言漢字譯本的書面語(yǔ)基礎(chǔ)接近于近代白話文；閩南（潮汕）方言漢字譯本的書面語(yǔ)基礎(chǔ)與淺文理譯本相似，具有文白夾雜的特征。《圣經(jīng)》方言譯本一定程度上記載了漢語(yǔ)方言歷史演變的軌跡。

圣經(jīng)；方言譯本；語(yǔ)言學(xué)研究

《圣經(jīng)》研究是基督教研究的一部分，更多的研究成果主要集中在歷史學(xué)、神學(xué)與文學(xué)方面，而有關(guān)圣經(jīng)漢譯研究則主要體現(xiàn)在：（1）圣經(jīng)漢譯版本、出版記錄及翻譯工作記錄；（2）圣經(jīng)漢譯與新文體革命、漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系研究；（3）圣經(jīng)漢譯的翻譯理論研究；（4）不同社會(huì)背景下圣經(jīng)傳播及翻譯成果比較研究；（5）圣經(jīng)漢譯本的文獻(xiàn)價(jià)值研究；（6）中國(guó)人在圣經(jīng)漢譯中的角色地位研究。

其中涉及方言譯本的主要研究成果為：

（1）方言譯本出版時(shí)間及目錄考述?！妒ソ?jīng)》方言譯本主要出現(xiàn)在晚清至民國(guó)初年，即1850年至1930年前后，其中1880年至1923年為方言譯本出版的繁盛期，粵客閩《新約》方言漢字譯本初版大部分在1916年之前付梓，20世紀(jì)20年代至30年代出版的《圣經(jīng)》方言譯本基本是重印本。

（2）方言譯本的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值研究。語(yǔ)言學(xué)界對(duì)清末《圣經(jīng)》方言羅馬字譯本相對(duì)給予較多的關(guān)注，其文本為粵客閩的歷史音變研究提供了極其珍貴的語(yǔ)料，漢字版本也在一定程度上記錄了清末以降漢語(yǔ)相關(guān)方言在特征詞及語(yǔ)法標(biāo)記上的語(yǔ)言面貌及其演變軌跡，語(yǔ)言學(xué)界亦有所涉略。在圣經(jīng)漢譯研究方面，語(yǔ)言學(xué)界的研究熱點(diǎn)目前更多集中在傳教士所編撰的方言詞典及方言學(xué)習(xí)教材上，《圣經(jīng)》方言譯本的具體文本研究較少，亦缺乏深入、系統(tǒng)的方言譯本間的對(duì)比研究。

“清末民初”是圣經(jīng)方言翻譯的興盛期，除了最為引人注目的官話譯本（南京官話譯本、北京官話譯本）外，粵客閩方言譯本也以漢字版與羅

一、粵客閩方言《圣經(jīng)》漢字譯本的語(yǔ)言面貌

本文節(jié)取《圣經(jīng)》新約馬太福音第七章為例，原文為繁體字。

（一）粵方言羊城土話譯本（1882）

一咪議論人、就唔被人議論、因?yàn)槟銟幼h論人、就被人樣議論你。二你樣量度人、就被人樣量度。三你兄弟眼里有條、你就睇見、你自己眼里有條杉、你自己都唔見覺、為乜呢。四你自己眼尚且有條杉、點(diǎn)能對(duì)兄弟話、你眼里有條、等我替你出呢。五偽善人呀、先要出自己眼里杉、后來(lái)致睇得明白、出兄弟眼里呀。六咪俾圣物過(guò)狗、咪你珍珠落豬前、恐怕腳踹、而且番轉(zhuǎn)頭咬你。七你求就必俾你、就必遇著、打門就必開過(guò)你。八因?yàn)榈睬缶偷?、就遇著、打門就得開呀。九你之中、邊個(gè)有仔求餅、俾石過(guò)呢。十或者求魚、俾蛇過(guò)呢。十一你雖然系惡、尚且知到俾好野過(guò)仔女、何況你父在天、有唔好野賜過(guò)求咩。十二所以你但凡想人樣待你、你是必要樣待人、因?yàn)槟氐南德煞ㄅc及先知意思呀。十三你應(yīng)該入個(gè)度窄門、因?yàn)橐说匠翜S處、個(gè)度門系闊、個(gè)條路系大、又入去個(gè)處系多。十四但系引人到生活處、個(gè)度門系窄、個(gè)條路系細(xì)、又得著系少。十五你提防個(gè)的偽先知、你處、外面裝成羊咩、里頭實(shí)系殘惡豺狼。十六因果子、就可以識(shí)得出哩、荊棘、摘得菩提子咩、蒺藜、摘得倒無(wú)花果咩。十七樣、但凡善樹結(jié)善果、惡樹結(jié)惡果。十八善樹不能結(jié)惡果、惡樹不能結(jié)善果。十九但凡樹木唔結(jié)善果、就斬嘵落火處。二十故此你因果、就識(shí)得出咯。二十一但凡稱呼我話、主呀主呀、未必盡入得天國(guó)、獨(dú)系遵行我天父旨意入得。二十二在個(gè)日、好多人將對(duì)我話、主呀主呀、我豈唔系你名傳教、你名趕鬼、你名行好多能咩。二十三個(gè)陣時(shí)、我就講明知、我唔曾識(shí)你、你為惡之人、離開我去。二十四所以但凡聽我呢的說(shuō)話做、我將比較有見識(shí)人、起屋、大石之上、二十五使雨淋、水浸、風(fēng)吹、撞個(gè)間屋、都唔跌倒、因?yàn)榛卦诖笫涎?。二十六但凡聽我呢的說(shuō)話唔做、我將比較呆蠢人、起屋沙上。二十六雨淋、水浸、風(fēng)吹、撞個(gè)間屋、就跌嘵、而且跌得好交關(guān)呀。二十六耶穌講完呢的說(shuō)話個(gè)時(shí)、百姓驚教訓(xùn)。二十九因?yàn)榻檀蟊?、好似有?quán)柄、唔同讀書人呀。

（二）客家方言譯本（1916）

一汝等莫審斷人、免致汝等惹倒審斷、因致汝等樣審斷人、也就噲樣審斷汝、二汝等用該升斗量畀人、也就噲用、來(lái)量轉(zhuǎn)畀汝、三汝樣邊看得爾兄弟眼中該草倒、自己眼中有條桁子、汝都唔覺、四或者樣邊對(duì)爾兄弟話得、等吾拈出爾眼中該草來(lái)、殊不知、自己眼中都有條桁子、五假善人、汝先愛取出自己眼中該桁子、正看得清、來(lái)拈出爾兄弟眼中該草來(lái)、○六莫檢圣物畀狗、莫拂爾珍珠畀豬、驚怕踹爛、翻轉(zhuǎn)背、又來(lái)咬碎汝、○七汝等愛求、就求得倒、愛尋、就尋得倒、愛撲門、就噲打開俾汝落、八因?yàn)榉灿星髢姟⒕颓蟮玫?、尋儕、就尋得倒、撲門儕、就噲打開俾落、九或者汝等中有那儕、其子向求餅、就畀石頭、十或者求魚、就畀條蛇、十一汝等雖然系惡、都曉畀好物件爾子女、爾天上亞爸、時(shí)唔更過(guò)噲畀好求儕、○十二故所以凡汝想人愛樣待汝等、汝也愛樣來(lái)待人、這就系律法同先知書意義、○十三汝等愛入窄門、因?yàn)橥溉氤翜S去該門系闊、路又大、又多人行緊去、十四透入生命去該門就窄、路又狹、又少人尋得倒、○十五汝等愛小心假先知師、等用羊皮裝成羊樣、到爾噔、但系心內(nèi)就系殘忍豺狼、十六汝等看結(jié)該果、就認(rèn)得出、樹上樣邊摘得葡萄子倒、蒺藜上樣邊摘得無(wú)花果倒、十七樣凡有好樹結(jié)好果、唔好樹就結(jié)惡果、十八好樹唔結(jié)得惡果倒、唔好樹也唔結(jié)得好果倒、十九凡有樹、唔結(jié)好果、就斫開、拂下火里去、二十故此愛看結(jié)該果、就認(rèn)得出、○二一喊吾主、主、儕、唔系盡都入得天國(guó)、系遵我天上亞爸主意儕正入得、二二到該日、多人噲對(duì)吾話、主、主、吾時(shí)唔系爾名講過(guò)先知話、爾名趕過(guò)鬼、爾名行過(guò)好多奇事、二三吾就噲明白話等知、吾自都唔會(huì)認(rèn)過(guò)汝等、汝等行事不法人、好離開吾、○二四凡聽我這等說(shuō)話、又去照緊來(lái)行儕、吾就看象精醒人叮、在石磐面起其屋、二五落雨、河水浸緊來(lái)、又發(fā)風(fēng)、打該屋、屋都唔崩、因致系在石磐面起倒、二六凡聽我這等說(shuō)話、都唔照緊來(lái)行儕、吾就看象蠢人叮、在沙面起其屋、二七落雨、河水浸緊來(lái)、又發(fā)風(fēng)、打該屋、屋就崩開、崩去好關(guān)大、○二八耶穌講盡這等話當(dāng)時(shí)、眾人就出奇其道理、二九因?yàn)榻倘?、有把有柄、唔同其等讀書人、

（三）閩南方言潮汕話譯本（1898）

勿議人

1勿議人、致到恁免被議。2緣因恁將甚乜議去議、人恁亦欲照生被議、又恁將甚乜量去量給人、人亦欲照生量給恁。3又做呢看見草芒刺在兄弟目中、都不知覺自己目中個(gè)楹呢。4又做呢好共汝個(gè)兄弟、容我去丟汝目中個(gè)草芒呀、自己目中還了有楹也。5假善個(gè)呀、先去丟汝目中個(gè)楹、然后正能得看明、來(lái)去丟汝兄弟目中個(gè)草芒也。

圣物勿投豬狗

6圣物勿投給狗、恁個(gè)珠勿投給豬、恐畏豬將腳來(lái)踏伊、尚且回轉(zhuǎn)身來(lái)咬破碎恁也。

求就得著

7求就賜給恁、覓就覓著、打門就開給恁。8緣因凡求個(gè)就得著、覓個(gè)就覓著、打門個(gè)門就開。9恁中誰(shuí)人有伊個(gè)仔來(lái)求餅、豈將石給伊。10或是求魚、豈將蛇給伊呢。11故此恁雖是惡、還了知挈好物分恁個(gè)子哩、何況恁在天個(gè)阿父豈不將好物賜給許求伊個(gè)呢。12故此恁凡欲人待恁個(gè)、恁著照生待人、緣因這個(gè)就是法律共先知人個(gè)話也。

著進(jìn)窄門

13著進(jìn)入狹門呀、緣因引到淪亡、伊個(gè)門是闊、伊個(gè)路是寬、進(jìn)入去個(gè)是多。14緣因引到生塊、伊個(gè)門是狹、伊個(gè)路是隘細(xì)、覓著伊個(gè)是少。由行為看破人心

15著謹(jǐn)防假個(gè)先知人呀、來(lái)就恁、外面假做羊、內(nèi)面就是吞食個(gè)財(cái)狼。16從所結(jié)個(gè)果、恁就好看破。豈好由棘中收葡萄、或是由蒺藜中收無(wú)花果呢。17按照生凡好樹就結(jié)好果、不好樹就結(jié)不好果。18好樹不能結(jié)不好果、不好樹不能結(jié)好果。19凡樹不結(jié)好果個(gè)、就被斬丟投落火。20故此從所結(jié)個(gè)果、恁就好看破。

順主命個(gè)是真實(shí)智慧個(gè)門徒

21凡人我、主呀主呀個(gè)、不能攏總?cè)胩靽?guó)、惟是許行我在天個(gè)阿父?jìng)€(gè)旨個(gè)定。22當(dāng)許一日、多多人欲對(duì)我、主呀主呀、阮豈不曾將汝個(gè)名傳教、將汝個(gè)名逐鬼、將汝個(gè)名做多多異能嗎。23許時(shí)我欲共、我從不識(shí)恁、恁做惡個(gè)、好離開我去。24故此凡聽我所這話、就去行伊個(gè)、好譬喻伊做智慧個(gè)人、起伊個(gè)厝在石磐上。25雨落、河水來(lái)、風(fēng)吹、來(lái)沖激許個(gè)厝、不陷倒、因?yàn)橐羵€(gè)地基在石磐上也。26又凡聽我所這個(gè)話、無(wú)去行伊個(gè)、好譬喻伊做愚戇個(gè)人、起伊個(gè)厝在沙上。27雨落、河水來(lái)、風(fēng)吹、來(lái)沖激許個(gè)厝、就陷倒、尚且伊個(gè)陷倒是大也。

眾奇耶穌教訓(xùn)

28耶穌這照話完了、大眾人駭異伊個(gè)教訓(xùn)。29因?yàn)橐两倘擞H像有權(quán)個(gè)、不親像個(gè)讀書人輩向生。

二、粵客閩方言《圣經(jīng)》漢字譯本的語(yǔ)言風(fēng)格特征

方言譯本在基調(diào)上是以突顯方言表達(dá)為主的，因此從口語(yǔ)到書面語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，與方言是否有書寫傳統(tǒng)基礎(chǔ)息息相關(guān)。相對(duì)于客閩方言，粵方言有一定的書寫傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在前期的粵調(diào)與話本小說(shuō)的積累，但口語(yǔ)書寫仍有局限性，主要是受到彈詞韻律的限制，話本也僅在敘白中的“白”發(fā)揮作用，但這些前期書寫仍使傳教士《圣經(jīng)》粵方言漢字譯本的出現(xiàn)具有承前啟后的作用。而客閩方言書寫的氛圍在清末民初并沒有形成，客閩方言的現(xiàn)實(shí)也是中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的翻版，即言文脫節(jié)，書寫方面受到文言文與近代白話文①白話的分期，采用張中行先生（2007）的觀點(diǎn)[1]，可分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，兩漢至隋唐；第二時(shí)期，唐宋至明清；第三時(shí)期，由“五四”前后以降。本文的“近代白話文”，指第二時(shí)期。的強(qiáng)勢(shì)輻射，在這種語(yǔ)境下，粵客閩方言《圣經(jīng)》漢字譯本所呈現(xiàn)出來(lái)的譯經(jīng)風(fēng)格各有異同。

（一）譯本語(yǔ)言的共同性

由于是《圣經(jīng)》漢字譯本，方言譯本不少是以淺文理《圣經(jīng)》為藍(lán)本的，加上《圣經(jīng)》具有傳承性的傳統(tǒng)要求，即使是方言各異，仍有其基本的語(yǔ)言要求與風(fēng)格體現(xiàn)。

1.用詞古雅，與自然口語(yǔ)存在距離?；浛烷}方言的存古現(xiàn)象較多，加上《圣經(jīng)》淺文理譯本頗具文白夾雜的特點(diǎn)，非常契合存留較多古語(yǔ)詞的方言翻譯。雖然三種方言書面化程度各有不同，與自然口語(yǔ)的距離也存在差異，但用詞古雅則是一個(gè)凸顯的特征。如②下列括號(hào)中的詞為釋義。：

粵方言：睇（看）、俾（給）、識(shí)（懂）；但凡、或者、尚且、故此、未必、及等?；浄窖杂迷~古雅一般體現(xiàn)在單音節(jié)動(dòng)詞中，連詞和副詞多來(lái)自古漢語(yǔ)。

客家方言：汝、汝等、爾、吾、莫、曉、免致、因致、或者、故此等?？图曳窖杂迷~古雅主要體現(xiàn)在人稱代詞上，副詞與連詞與粵方言相同，來(lái)自古漢語(yǔ)。

閩南方言（潮汕話）；汝、伊、目、駭、勿、亦、免、豈、故此、尚且、也（語(yǔ)氣詞）等，潮汕話人稱代詞也具有存古現(xiàn)象；名詞古語(yǔ)詞“目”，在以上粵客方言中均已被“眼”替換，副詞和連詞因?yàn)閬?lái)自古漢語(yǔ)，所以與粵客方言用詞一致，如“故此”、“尚且”等。潮汕話譯本語(yǔ)氣詞依然部分選用古漢語(yǔ)的“也”，更增加其行文的古雅特色。

2.方言特征詞的嵌入。方言特征詞的嵌入是《圣經(jīng)》漢字譯本體現(xiàn)方言特色，實(shí)現(xiàn)譯經(jīng)語(yǔ)言本土化的重要表征。方言特征詞嵌入量決定了《圣經(jīng)》譯本口語(yǔ)書面化程度的高低，從文本考察的結(jié)果來(lái)看，粵方言是口語(yǔ)書面化程度最高的譯本，客家話和潮汕話譯本方言特征詞嵌入比例持平，但客家話譯本則以近代白話文為語(yǔ)法基礎(chǔ)，而潮汕話譯本則存留較多的文言特點(diǎn)。

（1）粵方言特征詞：名詞：仔（兒子）、野（東西）；動(dòng)詞：睇（看）、擝（拔）、嚟（來(lái)）、俾（給）、（扔）、（拿）、搵（找）；形容詞：交關(guān)（要緊）；量詞：度（扇）；副詞：咪（不要）、唔（不）；代詞：乜（什么）、點(diǎn)（怎樣）、邊（哪）、呢（這）、噉樣（這樣）、噉（這么）、你哋（你們）、佢（她/他）；介詞：?jiǎn)眨ㄔ冢恢~：完成體標(biāo)記“嘵”；結(jié)構(gòu)助詞：?jiǎn)?；語(yǔ)氣詞：咩、呮

（2）客家方言特征詞：名詞：儕（……的人）、孻子（兒子）；動(dòng)詞：畀（給）、愛（要、應(yīng)該）、拂（扔）；副詞：時(shí)（難道）；代詞：該（那）、樣邊（怎樣）、咁樣（這樣）、噔（那里）；助詞：V開（完成體標(biāo)記）。

（3）潮汕方言特征詞：名詞：厝（屋）；動(dòng)詞：欲（要，訓(xùn)讀為愛3）、呾（說(shuō)）、挈（拿）、分（給）、著（應(yīng)該）、親像（好像）；副詞：攏總（全部）；代詞：恁（你們）、阮（我們）、（他們）、伊（他/她）、做呢（為什么）、照生（這樣）、許（那）。

上文所列方言特征詞僅以出現(xiàn)在《馬太福音》第七章為考察對(duì)象?；浄窖缘奶卣髟~在各類詞中均有分布，而客閩方言則相對(duì)數(shù)量少些。粵客閩方言中，特征詞分布最為密集的是代詞類，其次為動(dòng)詞類。也就是說(shuō)，在近代白話文和文言文的強(qiáng)勢(shì)輻射影響下，方言的書面化特征以代詞更換為最凸顯標(biāo)記。

3.存在不少借音字、方俗字和訓(xùn)讀字。東南部方言沒有北方方言深厚的人文積淀，缺乏方言書寫的根基。再加上歷代的語(yǔ)音演變，言文脫節(jié)，大部分本字無(wú)從查考，因此《圣經(jīng)》粵客閩漢字譯本，常借助于漢字借音、創(chuàng)造方俗字來(lái)記錄方言特征詞及句法標(biāo)記，部分特征詞則借用了漢語(yǔ)同義字，用訓(xùn)讀的方式來(lái)讀出，以還原方言用詞的真實(shí)。

事實(shí)上，方言書面化越接近于自然口語(yǔ)表達(dá)，其借音字所占的比例也越高，利用漢字來(lái)表達(dá)方言書寫，是方言漢字譯本的主要用字手段，也是方言書面化的基本規(guī)律。如果說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)的用字有“字化”發(fā)展的趨勢(shì)，那么方言則呈現(xiàn)出漢字表音的趨向。

（二）譯本語(yǔ)言的差異性

1.粵方言譯本以自然口語(yǔ)為書面表達(dá)的基礎(chǔ)。

（1）通過(guò)自創(chuàng)字與假借字，記錄方言口語(yǔ)。與前期文人粵調(diào)與話本文本相比，《圣經(jīng)》譯本中創(chuàng)造性使用的漢字最多，首先是自造字（或曰方俗字），其次是假借字，這與圣經(jīng)譯本追求淺白易懂，而粵方言書面化用字存在有音無(wú)字表達(dá)困難的矛盾有關(guān)?；浄窖浴妒ソ?jīng)》漢字譯本自造字和假借字主要體現(xiàn)在動(dòng)詞類，如上例中的“擝（拔）、（扔）、（拿）”，粵方言動(dòng)詞非常豐富，能夠用漢字記錄下來(lái)，并沿用至今，成為核心特征詞的不少都是來(lái)自圣經(jīng)譯本及傳教士粵方言教材的造字。造字主要采用形聲造字法，而且主要是“手”部與“口”部為形旁兩類。除動(dòng)詞外，語(yǔ)氣詞用字和介詞的“喺”（在）也是采用加“口”字旁來(lái)表示，如上文中的“嘅咩啰呮”，當(dāng)代粵方言中最具生命力的、表方言口語(yǔ)標(biāo)記的“口”字旁運(yùn)用，與傳教士前期語(yǔ)用的推動(dòng)有關(guān)。假借用字是方言書寫的常見用字法，尤其多用于具有相對(duì)成熟書面語(yǔ)的方言中，如粵方言、吳方言。上例中的“咪（不要）、噉（這么、這樣）、點(diǎn)（疑問代詞，為什么/怎樣）、邊（疑問代詞，哪）、野（東西）、呢（指示代詞，這）”等，均為假借字。

（2）呈現(xiàn)粵方言自然口語(yǔ)的句末語(yǔ)氣特征。自然口語(yǔ)中句末語(yǔ)氣的書面化，是方言文本口語(yǔ)化程度高低的重要指標(biāo)?！妒ソ?jīng)》粵方言譯本中，大量使用“口”字形旁的語(yǔ)氣詞，可謂開粵方言書面化語(yǔ)氣詞使用的先河。不論在使用頻率上，還是在自創(chuàng)語(yǔ)氣詞標(biāo)記的產(chǎn)出量上，《圣經(jīng)》譯本奠定了粵方言語(yǔ)氣詞的標(biāo)記系統(tǒng)，且大部分沿用至今?；浄窖詴婊饕Z(yǔ)氣詞標(biāo)記在清末定型，如：?jiǎn)?、咯、喇、啫、咩等，這些語(yǔ)氣詞也是當(dāng)代粵方言的高頻詞。實(shí)際上，《圣經(jīng)》粵方言漢譯過(guò)程中，必然面臨著三個(gè)語(yǔ)氣系統(tǒng)的抉擇與糅合，其一為文言文的語(yǔ)氣詞系統(tǒng)，其二為近代白話文的語(yǔ)氣詞系統(tǒng)，其三為粵方言語(yǔ)氣詞系統(tǒng)，因此，可以說(shuō)粵方言書面化不可避免受到歷代標(biāo)準(zhǔn)書面語(yǔ)的制約與影響。哪個(gè)系統(tǒng)占有主導(dǎo)地位，也決定了翻譯文本書面語(yǔ)體的風(fēng)格定位。

（3）偏向粵方言自然口語(yǔ)的語(yǔ)篇風(fēng)格。通過(guò)自創(chuàng)字和假借字，以及相對(duì)系統(tǒng)的語(yǔ)氣詞標(biāo)記的定型，《圣經(jīng)》粵方言漢字譯本的口語(yǔ)化程度相對(duì)較高，與粵方言口語(yǔ)最為接近，雖然行文中不免還有近代白話文影響，頗顯拗口的痕跡。其語(yǔ)言風(fēng)格是一種以粵方言自然口語(yǔ)為基礎(chǔ)的譯經(jīng)風(fēng)格。

2.客家方言譯本以近代漢語(yǔ)為書面語(yǔ)的語(yǔ)法基礎(chǔ)。

（1）大部分采用與粵方言相同的用字，一定數(shù)量的假借字，自造字較少。雖然粵客方言發(fā)音不同，但由于粵客方言地理接觸上的優(yōu)勢(shì)，是各方言中詞匯與語(yǔ)法相對(duì)比較接近的兩個(gè)方言。因此在特征詞的表達(dá)上，呈現(xiàn)出大量采用粵方言相同的用字，以此也證明了粵客方言共有一些方言特征詞。如：咁（這樣）、畀（給）、佢（他）、嘅（的）、俾（給）等。與粵方言一樣，假借字的使用是方言書面化表達(dá)的必由之路?？图曳窖宰g本也采用了一定數(shù)量的假借字：愛（要、會(huì)）、該（那）、噔（那里）、噲（會(huì)）、叮（……似的），這些假借字記錄的特征詞，是客家方言的區(qū)別性標(biāo)記。

（2）譯本沒有呈現(xiàn)客家方言自然口語(yǔ)句末語(yǔ)氣的特征。與其它方言譯本不同的是，《圣經(jīng)》客家方言譯本幾乎沒有使用句末語(yǔ)氣詞，譯本的口語(yǔ)特征大大削弱，行文的語(yǔ)法基礎(chǔ)基本是近代白話文。

（3）以方言特征詞嵌入的書面化特點(diǎn)及偏向近代白話文的語(yǔ)篇風(fēng)格。客家方言《圣經(jīng)》漢字譯本，在用字上，很少自造字，主要通過(guò)漢字假借的方式來(lái)解決言文不一致的問題。從另一個(gè)角度也說(shuō)明了《圣經(jīng)》客家方言譯本的翻譯語(yǔ)言（方言與白話文）之間所存在的矛盾沖突并不激烈，而且沒有記錄自然口語(yǔ)的語(yǔ)氣詞運(yùn)用，因此，客家方言《圣經(jīng)》譯本實(shí)際上是一種以近代白話文為基礎(chǔ)，嵌入一定數(shù)量方言特征詞的譯本。與自然口語(yǔ)存在一定的距離。

3.閩南（潮汕）方言譯本保留了淺文理譯本的語(yǔ)言特征。

潮汕方言屬于閩南方言次方言，保留了上古漢語(yǔ)部分發(fā)音和用詞特點(diǎn)，是方言中存古現(xiàn)象比較顯著的方言，加上歷代語(yǔ)音流變，沒有方言書寫的傳統(tǒng)，潮汕方言書面化存在較大的困難，因此，潮汕地區(qū)《圣經(jīng)》翻譯文本更多采用的是羅馬字本（即閩南白話字本），選擇羅馬拼音的緣故，據(jù)賈立言（A.J.Gar-nier）所言：“第一，為了有些方言有音無(wú)字，不能寫出，翻譯極其困難，甚至絕不可能；第二，就使有字可以寫出，因?yàn)槿嗣褡R(shí)字的能力低薄，也不比用羅馬字，幾個(gè)星期里面可以學(xué)會(huì)。”[2]1，漢字譯本的稀缺，尤顯漢字譯本的重獲對(duì)潮汕方言《圣經(jīng)》譯本研究具有重要的價(jià)值。

《新約潮語(yǔ)圣經(jīng)·漢字版》譯成于1898年，從19世紀(jì)中葉開始，美國(guó)傳教士來(lái)到了廣東潮汕地區(qū)開始傳播福音，他們除了練就一口流利的潮汕方言外，為了讓當(dāng)?shù)厝四苡米约旱哪刚Z(yǔ)來(lái)閱讀《圣經(jīng)》，花了幾十年的時(shí)間，以流行于當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)日常用語(yǔ)（汕頭音白話）來(lái)翻譯《圣經(jīng)》。所以《汕頭土白》譯本的漢字《圣經(jīng)》譯本，在當(dāng)?shù)匦磐介g流通使用，后散佚，于上世紀(jì)90年代重新獲得[3]V。

（1）利用假借字、訓(xùn)讀字的方式記錄潮汕方言口語(yǔ)特點(diǎn)，自造字較少。假借字一般都是用來(lái)記錄方言特征詞的，潮汕方言特征詞的假借字，由于存古影響，其實(shí)更多是諧音字。上例有：恁（你們）、阮（我們）、照生（這樣）、做呢（為什么）、呾（說(shuō)）、個(gè)（的）、厝（屋子）等。而訓(xùn)讀字就是使用漢字的意義，但按照潮汕方言的音來(lái)讀。其因主要是文讀音與自然口語(yǔ)表達(dá)不相符，或者不存在這樣的用詞。上例有：識(shí)（bag4，懂）、欲（ain3，愛3，要）、給（keg4，乞4，給）、共（gah4，甲4，和）、勿（mi3，咪3，不要）等，括號(hào)內(nèi)注音為訓(xùn)讀音。由于沒有方言書寫的傳統(tǒng)，與客家方言一樣，自造字的積累較少。

（2）文言與自然口語(yǔ)相雜的句末語(yǔ)氣特征。潮汕方言譯本既不像粵方言那樣，以自然口語(yǔ)語(yǔ)氣詞為實(shí)錄對(duì)象，也不像客家方言那樣，沒有呈現(xiàn)自然口語(yǔ)中的句末語(yǔ)氣特征，而是采取了自然口語(yǔ)和文言交錯(cuò)的語(yǔ)氣詞系統(tǒng)。這種稍顯生硬的雜糅，其實(shí)是潮汕方言譯本以文理版為翻譯藍(lán)本的輻射痕跡，而這種推測(cè)在文獻(xiàn)中也得到了實(shí)證，“汕頭土白譯本的新約部分出版于1898年，當(dāng)時(shí)是以文理譯本為依據(jù)翻譯的”[4]XII文言語(yǔ)氣詞，主要采用“也”。自然口語(yǔ)語(yǔ)氣詞主要采用的是“呢、呀、哩”。

（3）以自然口語(yǔ)特征詞和部分句法嵌入的淺文理語(yǔ)篇風(fēng)格。淺文理版是一種文言與白話文夾雜的譯經(jīng)語(yǔ)言風(fēng)格，即文言文和北方方言“文白夾雜”，這里的淺文理則是文言文和汕頭土白的“文白夾雜”，所以潮汕漢字譯本也是一種淺文理的語(yǔ)篇風(fēng)格：即利用假借字和訓(xùn)讀字，凸顯和保留其口語(yǔ)特征的“白”，通過(guò)古語(yǔ)詞，如，挈（拿）、著（應(yīng)該），許（那里）等，以及文言語(yǔ)氣詞（也），賦予譯本“文”的古雅氣韻。這是潮汕方言《圣經(jīng)》漢字譯本所獨(dú)有的譯經(jīng)風(fēng)格。

三、粵客閩方言漢字譯本的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值

粵客閩方言是漢語(yǔ)的地域變體。清末民初《圣經(jīng)》漢譯本，一定程度上記錄了當(dāng)時(shí)方言的語(yǔ)言特征。方言譯本不但為同一方言的歷時(shí)比較，而且也為不同方言的共時(shí)比較提供了寶貴的資料，“方言圣經(jīng)是非常理想的資料，真可以說(shuō)是天造地設(shè)”[5]287，“方言圣經(jīng)包括四大類十九個(gè)地點(diǎn)的方言資料，排比這些資料就可以研究各歷史時(shí)期十九種方言的異同，特別是詞匯和語(yǔ)法方面的異同，如此理想的資料，舍方言圣經(jīng)別無(wú)可求?！盵5]287，由于漢字不表音，漢字譯本比不上羅馬字本更接近自然口語(yǔ)的準(zhǔn)確度，但方言的書面化文本也在一定程度上保留了方言中的某些顯著特征，因其顯著，所以需要標(biāo)記，而標(biāo)記就是一種歷時(shí)的記錄。從粵客閩方言同一文本的共時(shí)比較，可窺見當(dāng)時(shí)方言與方言之間，方言與官話之間句法和用詞的異同。下文例句，官話選用《北京官話譯本·新約》（1872），以便對(duì)照釋義。

（一）禁止否定的表達(dá)：咪/莫/勿

粵方言：一咪議論人、就唔被人議論、因?yàn)槟銍n樣議論人、就被人噉樣議論你。

客家話：一汝等莫審斷人、免致汝等惹倒審斷、因致汝等咁樣審斷人、也就噲咁樣審斷汝、

潮汕話：1勿議人、致到恁免被議。2緣因恁將甚乜議去議、人恁亦欲照生被議、又恁將甚乜量去量給人、人亦欲照生量給恁。

北京官話：一你們不要議論人、免得你們被議論、你們?cè)鯓幼h論人、也必怎樣被議論、

粵客閩在禁止否定副詞的使用上，采用了不同的詞，粵方言的副詞“咪”明顯不是文言的承襲，而客閩則采用了文言詞“莫、勿”，表面上看來(lái)，似乎是一種不同的表達(dá)方式，但實(shí)際上“咪”類的禁止否定來(lái)源于古漢語(yǔ)的“莫”，經(jīng)由分音“莫個(gè)”，大致在晚清時(shí)期發(fā)生入聲韻尾“個(gè)”脫落現(xiàn)象，分音中的“莫”保留“m-”聲母、韻母模糊化特征[6]。潮汕話用了“勿”，但卻訓(xùn)讀為“咪3”，說(shuō)明粵客閩方言在禁止否定副詞的使用上是一致的，都是“莫”，只是發(fā)生了歷時(shí)音變，或者是有音無(wú)字選擇他字來(lái)表達(dá)。

（二）雙賓語(yǔ)及與格標(biāo)記的表達(dá)：過(guò)

粵方言：九你哋之中、邊個(gè)有仔求餅、俾石過(guò)佢呢。

客家話：九或者汝等中有那儕、其孻子向佢求餅、就畀石頭佢、

潮汕話：9恁中誰(shuí)人有伊個(gè)仔來(lái)求餅、豈將石給伊

北京官話：九你們中間、誰(shuí)有兒子求餅倒給他石頭呢。

雙賓語(yǔ)有直接賓語(yǔ)和間接賓語(yǔ)，上述方言三例可以表達(dá)為“給他石頭”（見北京官話）“給石頭給他”“把石頭給他”，不可以說(shuō)“給石頭他”，但是粵客方言都可以把間接賓語(yǔ)置于直接賓語(yǔ)之后，但在清末，粵方言一般需要有一個(gè)與格標(biāo)記“過(guò)”來(lái)引出間接賓語(yǔ)“佢”，這在客家方言里則可以省去。與格標(biāo)記“過(guò)”，是粵方言晚清句法的顯赫特征，但在與粵方言具有相似性的客家方言里則已脫落，當(dāng)代廣州話中已不再使用與格標(biāo)記“過(guò)”，而是被“俾”（給）代替，甚至不需要出現(xiàn)與格標(biāo)記，如客家方言那樣表達(dá)雙賓語(yǔ)。客家方言目前有兩種常用方式表達(dá)雙賓語(yǔ)，“分石頭分佢”和“分石頭佢”。潮汕話上例則采取處置式把直接賓語(yǔ)前置。

（三）使令句的表達(dá)：等/容+N+VP

粵方言：四你自己眼尚且有條杉、點(diǎn)能對(duì)兄弟話、你眼里有條莿、等我替你擝出嚟呢。

客家話：四或者樣邊對(duì)爾兄弟話得、等吾拈出爾眼中該草來(lái)、殊不知、自己眼中都有條桁子、

潮汕話：4又做呢好共汝個(gè)兄弟呾、容我去丟汝目中個(gè)草芒呀、自己目中還了有楹也。

北京官話：四你眼中有梁木、怎能對(duì)兄弟說(shuō)、容我替你撥出來(lái)呢。

上例“等我/吾……”“容我……”是使令句式，普通話為“讓我……”，粵客方言相同，均用“等……”，而潮汕話則用“容……”。“等”與“給、讓、叫、畀、把、撥、與、分”一樣均為使役標(biāo)記，但方言不同，選用的標(biāo)記也不同。以當(dāng)代粵客閩方言而言，粵方言選用“畀”，客家方言選用“等”“分”，潮汕話選用“乞”，但在上例中，“等”標(biāo)記在晚清粵方言中的使用應(yīng)屬常見句式，但在當(dāng)代式微。而“等”在當(dāng)代客家方言中仍屬常用句式。潮汕話的“容……”與北京官話本一致，應(yīng)該是選擇了淺文理版使令句的表達(dá)方式，潮汕方言自然口語(yǔ)的使令標(biāo)記是“乞……”。

（四）完成體標(biāo)記：嘵/開

粵方言：十九但凡樹木唔結(jié)善果嘅、就斬嘵落火處。

客家話：十九凡有樹、唔結(jié)好果嘅、就斫開佢、拂下火里去、

潮汕話：19凡樹不結(jié)好果個(gè)、就被斬丟投落火。

北京官話：十九凡不結(jié)好果子的樹、就砍了丟在火里。

漢語(yǔ)方言的完成體標(biāo)記各有不同，自北而南，完成體標(biāo)記的豐富性增強(qiáng)。甚至南北方言完成體標(biāo)記雖然同出于近代漢語(yǔ)，但亦會(huì)形成南北方言標(biāo)記選擇的不同。如近代漢語(yǔ)“著”標(biāo)記，既表完成體標(biāo)記，也表進(jìn)行體標(biāo)記。但在南方方言演變過(guò)程中，選擇了“著”來(lái)表完成體標(biāo)記，記音字為“咗”（粵方言）“仔”（吳方言）等，而北方方言則選擇了“著”表進(jìn)行體，由此南北“著”標(biāo)記分道揚(yáng)鑣。但在清末民初，粵方言完成體的強(qiáng)勢(shì)標(biāo)記是“V嘵”，而客家方言則是“V開”，相當(dāng)于北京官話的“V了”。從上例來(lái)看，潮汕話沒有完成體標(biāo)記，其因是相對(duì)于粵客方言，潮汕話的體貌標(biāo)記并不發(fā)達(dá)，體貌范疇往往需要用詞組表示。

四、結(jié)論

清末民初《圣經(jīng)》粵客閩方言漢字譯本的出現(xiàn)，是傳教士意識(shí)到文理版并不適應(yīng)中國(guó)普羅大眾的閱讀水平，因而力圖在語(yǔ)言表達(dá)的層面上實(shí)行變革。對(duì)于有著深厚底蘊(yùn)和文學(xué)積累的北方方言而言，歷代白話文文學(xué)為北京官話和南京官話《圣經(jīng)》的譯成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，北京官話和南京官話譯本的出版，開啟了方言翻譯的先河。由于方言書寫傳統(tǒng)與習(xí)慣的不同，強(qiáng)勢(shì)方言一般較易出現(xiàn)漢字本，如粵方言、吳方言。而相對(duì)偏遠(yuǎn)和文教不太發(fā)達(dá)地區(qū)的方言，漢字譯本則較為稀少，甚至即使名之為方言（土話）譯本，實(shí)則也是一種近代白話文譯本詞與方言特征詞的替換加工。由于漢民族“漢字”情節(jié)的濃烈，傳教士們開始也是覺得采用漢字總比羅馬字更適切，畢竟羅馬字的閱讀語(yǔ)感會(huì)產(chǎn)生非母語(yǔ)的距離感，但傳教士經(jīng)過(guò)多番嘗試后，均感力不從心，從而棄漢字而采用羅馬字翻譯。然而，正是這些漢字翻譯譯本的存在，無(wú)論譯本行文是否成熟，《圣經(jīng)》方言漢字譯本的用字和句法標(biāo)記，不但為后續(xù)的方言書寫奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也為方言研究提供了珍貴的語(yǔ)料。

粵客閩方言《圣經(jīng)》漢字譯本，是一種在文言文與現(xiàn)代白話文輻射影響下的譯經(jīng)文本，作為方言譯本，粵客閩方言譯本均受到來(lái)自文理本、官話本、《圣經(jīng)》歷代譯本固有風(fēng)格的牽制與浸染，在凸顯粵客閩自然口語(yǔ)特征的翻譯宗旨下，其既有共性特征，也有基于方言與方言書寫傳統(tǒng)語(yǔ)境的不同而產(chǎn)生的差異性?；浛烷}方言漢字譯本一般具有用詞相對(duì)古雅，方言特征詞嵌入，利用借音字、方俗字、訓(xùn)讀字的表達(dá)以縮小與自然口語(yǔ)距離的書面語(yǔ)特點(diǎn)。而相異性的存在更多取決于是否有方言書寫的傳統(tǒng)、譯本語(yǔ)法基礎(chǔ)的偏向性（即偏向自然口語(yǔ)抑或文言文、近代白話文）。

綜上所述，粵方言漢字譯本是一種接近于自然口語(yǔ)風(fēng)格的翻譯文本；客家方言漢字譯本的書面語(yǔ)基礎(chǔ)接近于近代白話文；閩南（潮汕）方言漢字譯本的書面語(yǔ)基礎(chǔ)與淺文理譯本相似，具有文白夾雜的特征?；浛烷}方言《圣經(jīng)》漢字譯本由于對(duì)方言特征凸顯標(biāo)記在書面表達(dá)中的追求，客觀上，也在一定程度上記錄了清末民初粵客閩方言部分特征詞及句法標(biāo)記。

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［3］倪貢明.序一[M]//新約潮語(yǔ)圣經(jīng)漢字版.香港：海洋印務(wù)有限公司，2013.

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（責(zé)任編輯：李金龍）

H178

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1001-4225（2017）02-0041-08

2016-11-07

鄧小琴（1964-），女，廣東大埔人，文學(xué)博士，汕頭大學(xué)文學(xué)院副教授。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“清末《圣經(jīng)》粵方言漢字譯本的語(yǔ)言學(xué)研究——以四福音書為中心”（12YJA740010）；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃一般項(xiàng)目“清末《圣經(jīng)》粵方言漢字譯本的語(yǔ)言學(xué)研究”（GD11CZW03）；汕頭大學(xué)國(guó)家基金培育項(xiàng)目（NFC13005）馬字版的形式印刷出版，大部分譯本完成時(shí)間均在清末（約1900年前后）。本文研究的比較對(duì)象為《圣經(jīng)》（四福音書）粵客閩漢字譯本，即粵方言（羊城土白）《四福音書》（1882-1883）；客家方言：《新約客家圣經(jīng)》（1916年初版/1923年重印版）；閩，為閩南方言潮汕話，以汕頭話為代表：《新約潮語(yǔ)圣經(jīng)漢字版》（1898/2013）。