祝 東 王小英
(蘭州大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院,甘肅 蘭州 730000;西北師范大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)
中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)與社會(huì)倫理重建——中國(guó)古代倫理符號(hào)學(xué)思想研究的進(jìn)路
祝 東 王小英
(蘭州大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院,甘肅 蘭州 730000;西北師范大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)
倫理符號(hào)學(xué)并非以倫理為研究對(duì)象,而是符號(hào)學(xué)研究的一種視域,認(rèn)為人類的符號(hào)活動(dòng)與生命活動(dòng)同步,因此要求符號(hào)學(xué)回到人類符號(hào)活動(dòng)的價(jià)值論維度,人類作為唯一能夠?qū)Ψ?hào)活動(dòng)進(jìn)行反思的動(dòng)物,必須擔(dān)負(fù)起對(duì)生命的責(zé)任。現(xiàn)代意義的中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)研究雖然起步晚、發(fā)展遲緩,但是中國(guó)古代先哲們很早就對(duì)人類的符號(hào)行為進(jìn)行了反思,他們的學(xué)術(shù)思想中的確存在著豐富的關(guān)愛(ài)生命、注重人際規(guī)約的倫理符號(hào)學(xué)主張。系統(tǒng)發(fā)掘闡釋中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想,梳理中國(guó)的倫理符號(hào)學(xué)傳統(tǒng),其價(jià)值不僅在于促進(jìn)中西學(xué)術(shù)對(duì)話交流、豐富倫理符號(hào)學(xué)思想,更在于發(fā)揮其在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的制動(dòng)作用,構(gòu)建健康的社會(huì)發(fā)展方式。
符號(hào)學(xué);倫理;價(jià)值論;道德準(zhǔn)則
趙毅衡先生在《符號(hào)學(xué)》一書中開(kāi)宗明義地指出:“符號(hào)學(xué)即意義學(xué)”*趙毅衡:《符號(hào)學(xué)》,南京大學(xué)出版社2012年版,第3頁(yè)。,這是一個(gè)簡(jiǎn)單而明晰的定義,因?yàn)闊o(wú)論是意義的傳遞還是接收都需要用到符號(hào),任何意義的傳釋必須借用符號(hào)才能實(shí)現(xiàn),而意義即是“符號(hào)使用者和解釋者之間據(jù)以對(duì)符號(hào)的指涉進(jìn)行編碼和解釋的一種既定秩序”*俞建章、葉舒憲:《符號(hào):語(yǔ)言與藝術(shù)》,上海人民出版社1988年版,第216頁(yè)。。人類的社會(huì)活動(dòng)其實(shí)就是一個(gè)不斷制造意義、規(guī)范意義而又不斷受意義規(guī)約的過(guò)程。意義常在指稱、人際、真誠(chéng)及系統(tǒng)等基本層面展開(kāi),指稱層面偏重科學(xué)與真理,人際層面偏重倫理與交互,真誠(chéng)層面偏重自我與表達(dá),系統(tǒng)層面包括文化與慣習(xí)等。人類的一切活動(dòng)都關(guān)乎符號(hào),人之所以為人也在于他能制造并使用符號(hào),所以德國(guó)哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為,“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物”*[德]卡希爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,上海譯文出版 1985年版,第34頁(yè)。,其實(shí)這個(gè)對(duì)人的定義還不夠完善,人之所以為人及人類社會(huì)的一切文化表意活動(dòng),還要受到人類社會(huì)約定的道德倫理的制約,或者說(shuō)人類社會(huì)的道德倫理觀念影響著人類社會(huì)的符號(hào)表意活動(dòng),規(guī)范著人類社會(huì)的發(fā)展秩序。這里就涉及本文所要討論的倫理符號(hào)學(xué)問(wèn)題。
符號(hào)學(xué)作為一門研究符號(hào)表意的學(xué)科,誕生于20世紀(jì)初期。一般認(rèn)為,其主要源頭有二:瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)模式,美國(guó)的邏輯學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立的邏輯符號(hào)學(xué)模式,索緒爾與皮爾斯也被視作現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。符號(hào)學(xué)研究在方法和理論上的自覺(jué),也即符號(hào)學(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科,始于20世紀(jì)60年代的法國(guó),隨即在英美及前蘇聯(lián)等國(guó)家拓展,向各個(gè)學(xué)科滲透,成為一門跨學(xué)科的方法論。
關(guān)于符號(hào)的定義,國(guó)內(nèi)外學(xué)界迄今鮮有一致的觀點(diǎn)。符號(hào)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者索緒爾曾經(jīng)給符號(hào)下了一個(gè)定義:“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)”*[瑞士]索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,高名凱譯,商務(wù)印書館 1980年版,第102頁(yè)。,索緒爾主要從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),對(duì)符號(hào)進(jìn)行定義,并認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象,而且這個(gè)音響形象主要是聲音的心理印跡,并建議保留“符號(hào)”這個(gè)詞表示整體,用所指和能指分別代替概念和音響形象。另一開(kāi)創(chuàng)者皮爾斯也曾經(jīng)給符號(hào)下了這樣一個(gè)定義:“符號(hào)……在再現(xiàn)體(representamen)形式上而言,即對(duì)某人來(lái)說(shuō),在某個(gè)方面或某個(gè)品格上代表某一事物的東西。該符號(hào)在此人心中創(chuàng)造出一個(gè)同等的符號(hào)或一個(gè)發(fā)展了的符號(hào)。我將創(chuàng)造出的這個(gè)稱為該符號(hào)的解釋項(xiàng)(interpretant)。而該符號(hào)代表的事物,是其對(duì)象(object)?!?Daniel Chandler. Semiotics: The Basics , London: Routledge,2007,p.29.也即是說(shuō),符號(hào)有一種能代表某一事物的能力,當(dāng)然這只是潛在的,這種能力被人感知才能看作是符號(hào)。這個(gè)關(guān)于符號(hào)的定義極具開(kāi)放性,但于中國(guó)人而言不太容易理解,如陳原就直接指出:“這個(gè)定義很拗口,有點(diǎn)玄——不過(guò)表達(dá)很多確定的和不確定的語(yǔ)義?!?陳原:《陳原語(yǔ)言學(xué)論著》 卷二,遼寧教育出版社 1998年版,第147頁(yè)??v觀國(guó)內(nèi)外各種關(guān)于符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為當(dāng)代符號(hào)學(xué)家趙毅衡先生關(guān)于符號(hào)的界定比較精當(dāng)且較易為人理解:“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶著意義的感知:意義必須用符號(hào)才能表達(dá),符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá),也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)。”*趙毅衡:《符號(hào)學(xué)》,南京大學(xué)出版社,2012年版,第1頁(yè)。人類所有意義的傳達(dá)解釋必然要借助于符號(hào),符號(hào)學(xué)即是研究意義活動(dòng)的學(xué)說(shuō)。這一界定也適宜于對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)作出合理恰當(dāng)?shù)年U釋,比如“使用符號(hào)的過(guò)程,也就是解釋符號(hào)的過(guò)程”,當(dāng)人們?cè)谟谩傲x”這樣一個(gè)符號(hào)來(lái)規(guī)范、評(píng)判一個(gè)人或者社會(huì)群體的符號(hào)表意活動(dòng)時(shí),實(shí)際上也是對(duì)“義”這樣一個(gè)符號(hào)的解釋——什么是義(義的內(nèi)涵),怎樣做符合義,怎樣做又是違背義(義的外延)?當(dāng)然這些問(wèn)題在倫理符號(hào)學(xué)中將以更細(xì)致繁雜的方式展現(xiàn)出來(lái)。
要談倫理符號(hào)學(xué),必須先對(duì)倫理學(xué)有一個(gè)基本了解。倫理學(xué)是人類的一門古老的人文學(xué)科,其主要研究對(duì)象為道德問(wèn)題,其終極目的是求善?!皞惱怼币辉~,在中國(guó)文獻(xiàn)典籍中,最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》:“樂(lè)者,通倫理者也”*王文錦:《禮記集解》 ,中華書局2001年版,第528頁(yè)。,大意是說(shuō),音樂(lè)是通于人情事理的,“倫”在《說(shuō)文解字》中解釋為“輩也”,并且可以引申為同類的輩分、順序等*[清]段玉裁:《說(shuō)文解字注》,浙江古籍出版社2006年版,第372頁(yè)。,其實(shí)也就是指人類之間的尊卑長(zhǎng)幼等關(guān)系,也即是人倫,而“人倫”這個(gè)詞早在《孟子·滕文公上》中就曾出現(xiàn)過(guò):“學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也”*[清]焦偱:《孟子正義》,中華書局1987年版,第343頁(yè)。,大意是說(shuō)夏商周三代之學(xué)校同名,其功用在于教人明乎人倫,也即是“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”*[清]焦偱:《孟子正義》,中華書局1987年版,第386頁(yè)。,從中可以看出所謂人倫即是父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等人之間的人際道德關(guān)系,人倫即是人的意義是在各種關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的?!袄怼痹凇墩f(shuō)文解字》的里面的解釋是“治玉也”,并援引《戰(zhàn)國(guó)策》所記,鄭人謂未琢之玉為璞,理過(guò)也即剖析琢磨過(guò)之后,才成為玉,因此,“凡天下一事一物,必推其情至于無(wú)憾而后即安”*[清]段玉裁:《說(shuō)文解字注》,浙江古籍出版社2006年版,第15頁(yè)。。人倫物理必須經(jīng)過(guò)推敲揣摩,才可以領(lǐng)會(huì),理即可引申為道理、規(guī)則等。由是可見(jiàn),倫理即是人與人之間相處的道理規(guī)則。
漢語(yǔ)中的“道德”一詞,從倫理學(xué)意義上合用始見(jiàn)于《荀子·勸學(xué)》:“故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”*[清]王先謙:《荀子集解》,中華書局1988年版,第12頁(yè)。,大意是說(shuō)學(xué)習(xí)一定要達(dá)到《禮》所要求的標(biāo)準(zhǔn)才算是到了道德的頂點(diǎn)。道德在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為:“人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)人們的自律或通過(guò)一定的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。”道德在西語(yǔ)中是morality,意思是習(xí)俗或禮儀。綜合起來(lái)看,道德在中外都是指人類行為的規(guī)范準(zhǔn)則,對(duì)這種規(guī)則的遵守應(yīng)該是自我發(fā)自內(nèi)心的遵守,道德偏重于個(gè)體的主觀認(rèn)同,而倫理則偏重于社會(huì)團(tuán)體的客觀規(guī)范?!暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律,而宗教基礎(chǔ)則是人類精神的他律?!?[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第一卷,人民出版社1959年版,第15頁(yè)。倫理學(xué)通過(guò)對(duì)人類道德現(xiàn)象的研究,尋找其行為背后的規(guī)律法則,從而使人類更加全面地認(rèn)識(shí)自我行為,指導(dǎo)自我發(fā)展,為人類提供世界觀和方法論方面的根本性指導(dǎo)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的沿革,蔡元培的總結(jié)頗為精當(dāng):“我國(guó)的倫理學(xué),發(fā)軔于周季。其時(shí)儒墨道法,眾家并興。及漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),而儒家言始為我國(guó)唯一之倫理學(xué)。魏晉以還,佛教輸入,哲學(xué)界頗受影響,而不足以震撼倫理學(xué)?!?蔡元培:《中國(guó)倫理學(xué)史》,上海古籍出版社2011年版,第2頁(yè)。中國(guó)古代倫理學(xué)說(shuō)發(fā)端于周秦之際,此前殷商時(shí)期當(dāng)然也會(huì)有道德現(xiàn)象,但是還沒(méi)有進(jìn)行廣泛系統(tǒng)的研究,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,諸子百家并爭(zhēng),特別是儒、墨、道、法四家,研究亦頗為深入,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想影響亦最大,我們可以說(shuō)先秦儒墨道法諸子的倫理學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的淵藪,后來(lái)的倫理學(xué)都可在先秦諸子倫理學(xué)說(shuō)這里找到淵源。漢魏之間,佛教?hào)|漸,但是也沒(méi)有改變中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想,“不足以震撼倫理學(xué)”,而是改頭換面,以適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的要求。即便是晚清民國(guó)以來(lái)西學(xué)東漸,依然不能夠改變中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想,“所謂新舊沖突云云,僅為倫理界至小變象,而與倫理學(xué)說(shuō)無(wú)與也。”*蔡元培:《中國(guó)倫理學(xué)史》,上海古籍出版社2011年版,第2頁(yè)。因此,我們可以這樣說(shuō),把握住了先秦諸子倫理學(xué)思想,特別是儒墨道法四家的倫理學(xué)思想,就基本上把握住了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的根。
“倫理符號(hào)學(xué)”(Semioethics,又譯“符號(hào)倫理學(xué)”)是一個(gè)新名詞,與人種符號(hào)學(xué)一道起源于20世紀(jì)80年代。2003年,蘇珊·佩特麗莉與奧古斯都·龐奇奧重提“倫理符號(hào)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ),旨在恢復(fù)符號(hào)學(xué)對(duì)生命的關(guān)愛(ài),因?yàn)槿说姆?hào)活動(dòng)與生命是彼此交疊在一起的。*[意]蘇珊·佩特麗莉、奧古斯都·龐奇奧:《倫理符號(hào)學(xué)》,周勁松譯,《符號(hào)與傳媒》2012年第2期。在他們看來(lái),倫理符號(hào)學(xué)的主要課題是在符號(hào)活動(dòng)與生命彼此交疊這種全球視野中“關(guān)愛(ài)生命”,在這一主旨之下,蘇珊等人認(rèn)為要復(fù)興古代符號(hào)學(xué)(癥狀學(xué))致力于生命健康這一傳統(tǒng)。顯然蘇珊的這種倫理符號(hào)學(xué)并不完全適合中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)實(shí)際,中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想自發(fā)源起,就關(guān)愛(ài)生命,注重人際交流的倫理問(wèn)題,如孔子的仁學(xué)說(shuō)、孟子的性善說(shuō)、義利之辨等,西方的倫理符號(hào)學(xué)家們盡管在著作中一再提出“全球視野”,但他們的“倫理符號(hào)學(xué)”并未認(rèn)真考察中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想,因此其局限性也很明顯。
按照中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的實(shí)際,結(jié)合新起的倫理符號(hào)學(xué)“關(guān)愛(ài)生命”的研究思想,我們認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想的研究,應(yīng)該是綜合中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)思想及當(dāng)代倫理現(xiàn)狀的一種通過(guò)倫理學(xué)視域?qū)θ祟惐硪饣顒?dòng)的規(guī)范反思的學(xué)術(shù)活動(dòng),注重以語(yǔ)言文化對(duì)人類表意行為的影響來(lái)考察先哲是如何用符號(hào)系統(tǒng)來(lái)對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行規(guī)范調(diào)整的,以及對(duì)符號(hào)行為的批評(píng)反思。人的符號(hào)表意活動(dòng)必須遵守一定社會(huì)中的道德規(guī)范,一定社會(huì)內(nèi)的道德規(guī)范必然影響到人的符號(hào)表意活動(dòng),人類的符號(hào)表意活動(dòng)過(guò)程中受到的價(jià)值規(guī)約,傳統(tǒng)倫理思想觀念在影響人們符號(hào)表意活動(dòng)中的規(guī)律等,都是倫理符號(hào)學(xué)需要研究的內(nèi)容。
現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的興起雖然是20世紀(jì)初的事情,但人類的表意活動(dòng)由來(lái)已久。符號(hào)學(xué)思想及相關(guān)研究亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)、希臘、印度的古代哲人都曾經(jīng)對(duì)符號(hào)表意問(wèn)題進(jìn)行深入思考。誠(chéng)然,中國(guó)古代并沒(méi)有一門與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)意義相當(dāng)?shù)姆?hào)學(xué)研究學(xué)科,但是先民用符號(hào)表達(dá)意義的活動(dòng)從未中斷,先哲對(duì)符號(hào)學(xué)涉及議題的思辨、對(duì)人類符號(hào)行為的反思也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),只是相對(duì)缺少理論與方法的自覺(jué)罷了。這一理論方法的自覺(jué)自然責(zé)無(wú)旁貸地留給了當(dāng)今有志于中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)研究的學(xué)者,盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想的反思亦是始于對(duì)西方符號(hào)學(xué)的了解與思考。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想的研究始于20世紀(jì)80年代,盛于90年代及本世紀(jì)初,代表性學(xué)者有李先焜、孫中原等。*祝東:《擬諸形容,象其物宜——易學(xué)符號(hào)思想研究的回顧與反思》,《符號(hào)與傳媒》 2012年第2期。但他們多是從符號(hào)邏輯角度切入,鮮有從文化倫理符號(hào)學(xué)角度切入的。
具體到倫理符號(hào)學(xué)思想而言,其實(shí)學(xué)界對(duì)其早有矚目。趙元任1926年發(fā)表于《科學(xué)》的一篇題為《符號(hào)學(xué)大綱》的文章,提出建設(shè)一個(gè)普遍符號(hào)學(xué)的設(shè)想,并認(rèn)為里面應(yīng)有關(guān)于“符號(hào)好壞的原則”,“改良不好的符號(hào),創(chuàng)造缺乏的符號(hào)”*趙元任:《趙元任語(yǔ)言學(xué)論文集》,商務(wù)印書館2002年版,第178頁(yè)。,顯然這都屬于倫理符號(hào)學(xué)研究的內(nèi)容,但是如盧德平言:“很少有人在此基礎(chǔ)上做過(guò)深入、系統(tǒng)的研討?!?胡易容、趙毅衡:《符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)詞典》,南京大學(xué)出版社2012年版,第263頁(yè)。因此相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),倫理符號(hào)學(xué)研究一直處于懸置狀態(tài)。直到20世紀(jì)90年代,才有學(xué)者重新拾起這條研究脈絡(luò),進(jìn)行此方面的研究,如李幼蒸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人本主義倫理學(xué)的發(fā)掘闡發(fā),先后著有《中國(guó)倫理學(xué)的原型結(jié)構(gòu)》(TheStructureofChineseEthicalArchetype,法蘭克福,1997)、《仁學(xué)解釋學(xué)——孔孟倫理學(xué)結(jié)構(gòu)分析》(中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004)、《儒學(xué)解釋學(xué)——重構(gòu)中國(guó)倫理思想史》(中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009)等。李幼蒸指出仁學(xué)與儒學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成是不一樣的,仁學(xué)側(cè)重于人的價(jià)值信仰,儒學(xué)偏重于政治社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)及社會(huì)功能,而李幼蒸則致力于一種普適性的人本主義倫理學(xué)重建。除此之外,來(lái)自中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史研究方面的學(xué)者,在他們的研究論著中也間或涉及傳統(tǒng)倫理符號(hào)思想,如楊向奎的《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》(人民出版社,1992),謝謙的《中國(guó)古代宗教與禮樂(lè)文化》(四川人民出版社,1996),陳來(lái)的《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》(三聯(lián)書店,1996)、《古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》(三聯(lián)書店,2002)等,他們對(duì)中國(guó)古典禮樂(lè)文化、倫理精神的闡發(fā)多有創(chuàng)見(jiàn)。筆者近年的幾篇文章對(duì)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想研究亦有初步的探尋,如《儀俗、政治與倫理:儒家倫理符號(hào)思想的發(fā)展及反思》一文對(duì)儒家禮樂(lè)文化符號(hào)思想進(jìn)行了倫理反思*祝東:《儀俗、政治與倫理:儒家倫理符號(hào)思想的發(fā)展及反思》,《符號(hào)與傳媒》2014年第2期。,《去符號(hào)化:老子的倫理符號(hào)思想初探》一文指出面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的文化現(xiàn)狀,老子將其歸結(jié)為過(guò)度符號(hào)化、符號(hào)濫用而產(chǎn)生的后果,并據(jù)此提出回歸“無(wú)名之樸”的主張,對(duì)人類表意活動(dòng)具有極強(qiáng)的倫理反思意義。*祝東:《去符號(hào)化:老子的倫理符號(hào)思想初探》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第8期。當(dāng)然這些都只是一些初步的嘗試,這個(gè)領(lǐng)域還需要不斷深入拓展。
在西方,現(xiàn)代倫理符號(hào)學(xué)研究是從人際交流意義傳達(dá)開(kāi)始的,如倫理哲學(xué)家羅斯(William David Ross)在20世紀(jì)30年代就提出人際交流“誠(chéng)信原則”,此后政治哲學(xué)家羅爾斯(John Rawls)在名著《正義論》中借用此原則,并且擴(kuò)展成政治倫理學(xué)的“公平原則”。語(yǔ)言學(xué)家格賴斯(Herbert Paul Grice)提出“合作原則”,要求對(duì)話者“做出符合談話方向的貢獻(xiàn)”,因此必須遵循四個(gè)準(zhǔn)則:“真實(shí)、足夠、相關(guān)、清晰”。語(yǔ)用學(xué)家里奇(Geoffrey N Leech)提出“禮貌原則”(politeness principles),從語(yǔ)用上修正格賴斯的“合作原則”,進(jìn)而提出六條準(zhǔn)則:策略、慷慨、贊譽(yù)、謙遜、一致、同情。*胡易容、趙毅衡:《符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)詞典》,南京大學(xué)出版社2012年版,第24-25頁(yè)。這些雖然主要涉及符號(hào)交際問(wèn)題,但是也包含著對(duì)符號(hào)交流的價(jià)值判斷問(wèn)題,也即屬于倫理符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。此外,巴赫金的“對(duì)話理論”和“符號(hào)生機(jī)論”也對(duì)人類的倫理符號(hào)問(wèn)題進(jìn)行了有效思辨。
如前文所言,正式提出倫理符號(hào)學(xué)學(xué)科命題的是意大利巴里大學(xué)符號(hào)學(xué)者龐齊奧與佩特麗莉教授,他們合著有《打開(kāi)邊界的符號(hào)學(xué)》、《倫理符號(hào)學(xué)》等。佩特麗莉的《全球視野中的符號(hào)交叉路口:倫理符號(hào)學(xué)和責(zé)任》在這個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)較多,文中指出,全球化傳播—生產(chǎn)的語(yǔ)境中,符號(hào)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起必要的責(zé)任,對(duì)體系中的不和諧作出批判,符號(hào)過(guò)程本身就是生命交匯的過(guò)程,人類作為“符號(hào)的動(dòng)物”,是一個(gè)責(zé)任主體,作者指出倫理符號(hào)學(xué)不是以其本身為目的的學(xué)科,而是符號(hào)學(xué)研究中的一種視角,是以全球視野來(lái)“關(guān)愛(ài)生命”。美國(guó)符號(hào)學(xué)家約翰·迪利也曾指出人類是唯一能夠了解符號(hào)存在的動(dòng)物,對(duì)自然的存在的思辨性把握也是人類所獨(dú)具的,他能夠意識(shí)到運(yùn)用符號(hào)會(huì)引起的一切后果,并且能夠?qū)⒖刂屏托袨榈暮蠊麛U(kuò)大到地球及更廣闊的領(lǐng)域,這些越發(fā)使人類意識(shí)到,“人類命運(yùn)的符號(hào)學(xué)特點(diǎn)便是運(yùn)用符號(hào)改善人類生活所涉及的一切方面,因而這種改善開(kāi)始于人類自己。”*[美]約翰·迪利:《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》,張祖建譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版,第214頁(yè)。人類不僅能夠運(yùn)用符號(hào),而且是唯一具有反思符號(hào)的能力的動(dòng)物,他必須對(duì)自己的行為乃至整個(gè)生命體擔(dān)負(fù)起不可推卸的責(zé)任。
綜觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于倫理符號(hào)學(xué)研究的現(xiàn)狀,可以看出盡管學(xué)界對(duì)倫理符號(hào)學(xué)研究早有關(guān)注,但發(fā)展甚緩,作為術(shù)語(yǔ)的Semioethics,在2003年才正式提出來(lái),這門學(xué)科還在不斷充實(shí)完善之中,研究空白很多。前賢時(shí)人的研究亦存在以下一些不足之處:
其一,在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想梳理中,倫理符號(hào)學(xué)角度觀照不足。如李先焜、孫中原等學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想的研究,多是從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、邏輯符號(hào)學(xué)角度觀照,缺少文化倫理符號(hào)學(xué)角度的考察。
其二,既有的中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)研究缺乏整體性、系統(tǒng)性。如趙元任盡管很早提出探討符號(hào)的好壞原則,但是沒(méi)有深入下去,學(xué)界對(duì)其理論研究也相對(duì)滯后。李幼蒸對(duì)仁學(xué)符號(hào)學(xué)的發(fā)掘可謂深入,但是只關(guān)注儒家的理論學(xué)說(shuō),于道家、名墨、法家等中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想?yún)s缺少相應(yīng)觀照;而對(duì)中國(guó)古代宗教倫理進(jìn)行考察的學(xué)者,其立足點(diǎn)是歷史學(xué)的或者哲學(xué)的,缺少倫理符號(hào)學(xué)的觀照。
其三,西方學(xué)者所謂“全球性”的倫理符號(hào)學(xué)研究有西方中心主義的嫌疑。意大利的符號(hào)學(xué)家佩特麗莉等的倫理符號(hào)學(xué)研究,盡管其直接理論支撐是西奧比克所倡導(dǎo)的“整體符號(hào)學(xué)”,但是這個(gè)“整體”命題中符號(hào)思想的一大源頭——中國(guó)符號(hào)學(xué)思想?yún)s是缺席的,他們將古希臘醫(yī)學(xué)作為倫理符號(hào)學(xué)的理論根基,重提符號(hào)學(xué)的前驅(qū)“癥狀學(xué)”(symptomatology)。在他們看來(lái),符號(hào)學(xué)一直是認(rèn)知性的、描述性的,在意識(shí)形態(tài)上是持中立態(tài)度的,他們沒(méi)有看到中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)思想中一直有一個(gè)重要組成部分,即關(guān)注人類生存發(fā)展,并為之提供合適且穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)判和道德規(guī)約的人文關(guān)懷傳統(tǒng)。因此,重建系統(tǒng)的中國(guó)倫理符號(hào)學(xué),不僅是對(duì)當(dāng)今社會(huì)弊病的救治,更是中西文化對(duì)話的新開(kāi)端。
當(dāng)代曾有諸多學(xué)者指出,我們的教育在傳遞知識(shí)方面是成功的,但是在傳遞道德文化歷史遺產(chǎn)等方面卻是失敗的。中國(guó)數(shù)千年之文明,在不斷的發(fā)展與傳播之中,早已積淀為國(guó)人各種表意活動(dòng)的內(nèi)在準(zhǔn)則,但是因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的原因,傳統(tǒng)倫理文化中的有益因子并沒(méi)有在當(dāng)代得到很好傳承。特別是現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),片面追逐經(jīng)濟(jì)利益而不斷突破道德底線的現(xiàn)象不斷出現(xiàn),信息社會(huì)中新媒體的負(fù)面效應(yīng)凸顯,溝通和交流缺乏基本的安全感、信任感,傳統(tǒng)倫理道德系統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中瓦解,人們的安全感和幸福指數(shù)下降。而這些秩序失衡的現(xiàn)象,“追根究底都是哲學(xué)的問(wèn)題,因?yàn)椴徽撛谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域中所呈現(xiàn)的亂象,癥結(jié)就在價(jià)值觀出了差錯(cuò)”*林火旺:《倫理學(xué)入門》,上海古籍出版社2005年版,第1頁(yè)。,為此有必要重新梳理和解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),重建倫理儀禮符號(hào)學(xué)系統(tǒng),建構(gòu)和諧的社會(huì)文化體系,通過(guò)身份的自我確認(rèn),建立普通民眾的身份意識(shí)與道德意識(shí),不僅能有效促進(jìn)人與人之間的基本信任感與道德責(zé)任感,也有利于人們獲得幸福感,為社會(huì)穩(wěn)定作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此,從現(xiàn)代倫理符號(hào)學(xué)理論視角要求出發(fā),重新審視中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)思想,建構(gòu)中國(guó)特色的倫理符號(hào)學(xué)文化傳統(tǒng),是當(dāng)今中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)研究的一個(gè)重要方向。
結(jié)合蔡元培先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的總結(jié),我們認(rèn)為,必須回歸中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)思想的源頭,全面審視儒、道、名、墨、法諸家的倫理符號(hào)學(xué)思想,闡發(fā)其蘊(yùn)含的思想價(jià)值,在整理儒家倫理符號(hào)學(xué)思想的同時(shí),兼顧其他諸家的倫理符號(hào)學(xué)思想,如道家倫理符號(hào)學(xué)思想中關(guān)愛(ài)生命的主題,墨家兼愛(ài)論蘊(yùn)含的倫理符號(hào)學(xué)思想及其與儒家仁愛(ài)倫理符號(hào)學(xué)思想的異同等,以及法家倫理符號(hào)學(xué)思想中的義利思辨、民主與平等精神。結(jié)合符號(hào)全球化背景下興起的倫理符號(hào)學(xué)研究理論,重新審視中國(guó)傳統(tǒng)典籍中蘊(yùn)含的符號(hào)思想,幫助建立當(dāng)今中國(guó)倫理符號(hào)學(xué),發(fā)掘其中的菁華部分,完成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理符號(hào)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,將其與當(dāng)下中國(guó)的日常文化生活實(shí)踐相結(jié)合,不僅在理論與歷史思想層次上對(duì)倫理符號(hào)學(xué)進(jìn)行挖掘研究,更注重其對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的切實(shí)指導(dǎo)意義,探索如何結(jié)合文化的正項(xiàng)和中項(xiàng)來(lái)建構(gòu)秩序法則*彭佳:《對(duì)話主義本體:皮爾斯和洛特曼符號(hào)學(xué)視域中的文化標(biāo)出性理論》,《符號(hào)與傳媒》2015年第2期。,建立主流倫理道德規(guī)范,如何在重大道德事件發(fā)生時(shí)引導(dǎo)輿論等。具體說(shuō)來(lái),大致可以有以下一些研究方向:
其一是對(duì)孔孟儒家倫理符號(hào)學(xué)思想中倫理秩序和道德規(guī)約的研討。儒家符號(hào)學(xué)思想主要見(jiàn)存于《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》及“三禮”等文化典籍之中,關(guān)注的重點(diǎn)是倫理秩序及道德規(guī)約。儒家學(xué)說(shuō)中的名實(shí)論、禮儀符號(hào)、禮樂(lè)文化符號(hào)、忠恕思想學(xué)、性善說(shuō)、孝悌觀中都蘊(yùn)含有豐富的符號(hào)倫理思想,研究它們?cè)诠糯鐣?huì)人倫秩序建構(gòu)中,如何通過(guò)內(nèi)化或外化的方式產(chǎn)生影響,發(fā)揮規(guī)范作用,對(duì)破除當(dāng)代社會(huì)中信息泛濫和人際關(guān)系異化之負(fù)面影響有較強(qiáng)的借鑒意義。
其二是對(duì)老莊道家倫理符號(hào)學(xué)思想中的“無(wú)名”觀進(jìn)行闡發(fā)。道家以解構(gòu)的立場(chǎng)去穿透符號(hào)本質(zhì)及符號(hào)系統(tǒng)對(duì)人的束縛,老、莊看輕各種人生追求,強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為,從哲學(xué)高度洞悉了各類文化的“符號(hào)”本質(zhì),這對(duì)破除當(dāng)今符號(hào)崇拜、數(shù)字化崇拜具有指導(dǎo)意義。且老莊崇尚自然、主張“道法自然”、“道即自然”的生態(tài)倫理思想,對(duì)建構(gòu)公民的道德意識(shí)、道德責(zé)任感和敬畏感也具有啟示意義。在科學(xué)技術(shù)至上的時(shí)代,道德敬畏對(duì)人類各種表意活動(dòng)的有效制約,促使人類反思各種符號(hào)活動(dòng),進(jìn)而內(nèi)化為表意活動(dòng)的內(nèi)在道德驅(qū)動(dòng)力,其無(wú)為思想能有利緩解現(xiàn)實(shí)人生中人們對(duì)自我意義的期待與焦慮問(wèn)題。在這點(diǎn)上,道家倫理思想也足以與西方學(xué)者的相關(guān)研究展開(kāi)對(duì)話,達(dá)成共識(shí)。
其三是研究名墨二家倫理學(xué)符號(hào)學(xué)思想中人倫規(guī)約觀念的價(jià)值。名、墨兩家的符號(hào)學(xué)思想主要?dú)埓嬗凇赌印?、《尹文子》、《鄧析子》、《公孫龍子》等典籍之中,在其他諸子典籍中也殘存著一些,如《莊子·天下篇》等。墨家圍繞著禮樂(lè)文化符號(hào)與儒家展開(kāi)論辯,同時(shí)注重對(duì)符號(hào)理論的探討,如“墨經(jīng)”部分。名家符號(hào)思想雖然主要從邏輯哲學(xué)的高度對(duì)名實(shí)關(guān)系進(jìn)行思辨,但亦不乏倫理人生關(guān)懷。如墨家倡導(dǎo)“兼愛(ài)”對(duì)協(xié)調(diào)人際沖突的意義問(wèn)題,“貴義”觀中的符號(hào)倫理思想與儒家“親親、尊尊”倫理思想的差異。墨家的義利觀與儒家義利觀的不同,墨家的利他倫理觀對(duì)如今社群關(guān)系的建立、消除極端自私自利思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。名家鄧析無(wú)厚倫理思想中蘊(yùn)含的民本思想、平等思想對(duì)建構(gòu)當(dāng)今倫理符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn);惠施“歷物十事”,肯定了意義的相對(duì)性,其中也蘊(yùn)含著平等的價(jià)值觀念;公孫龍子的“循名責(zé)實(shí)”觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)中職業(yè)道德敗壞的規(guī)訓(xùn)作用,以及對(duì)建構(gòu)身份與自我的協(xié)調(diào)方面也有積極意義。
其四是探索法家倫理符號(hào)思想中以刑名法術(shù)來(lái)規(guī)范人倫、建立合適的交往原則的方式。法家倫理符號(hào)思想見(jiàn)存于《管子》、《商君書》、《韓非子》等典籍之中,以《韓非子》為集大成者。韓非子繼承了荀子人性惡的觀點(diǎn),認(rèn)為趨利避害為人之本能,因此要規(guī)范人的符號(hào)表意活動(dòng),僅靠“禮”還不夠,必須用外在暴力“法”來(lái)維系,并在此基礎(chǔ)上提出了一整套刑名法術(shù)之學(xué)。因此應(yīng)該先對(duì)法家的學(xué)術(shù)淵源流變及主要符號(hào)思想進(jìn)行梳理和理論闡釋,然后在此基礎(chǔ)上從倫理符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)法家義利觀、誠(chéng)信原則中蘊(yùn)含的倫理符號(hào)思想進(jìn)行闡發(fā)。法家盡管繼承的是荀子人性惡的思想學(xué)說(shuō),認(rèn)為趨利逐名是人的本性,但同時(shí)注重誠(chéng)信原則,“商鞅變法”即是從重建信義開(kāi)始的,韓非吸收了法家的誠(chéng)信倫理觀并有所發(fā)展,法家思想對(duì)重建中國(guó)倫理符號(hào)思想的啟示意義亟需探析。
具體說(shuō)來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想的研究,需要用現(xiàn)代倫理符號(hào)學(xué)的視角,將傳統(tǒng)倫理符號(hào)思想的研究置于符號(hào)全球化的背景之下,更加注重生命關(guān)懷,期望通過(guò)對(duì)全球性的交流、生產(chǎn)的反思,從符號(hào)活動(dòng)和符號(hào)倫理的維度來(lái)凸顯人作為“使用符號(hào)的動(dòng)物”和“倫理符號(hào)的動(dòng)物”之間的關(guān)聯(lián);用現(xiàn)代闡釋學(xué)理論、文化人類學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想進(jìn)行梳理闡發(fā),結(jié)合倫理符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想中蘊(yùn)藏的人文關(guān)懷、倫理道德評(píng)判的元語(yǔ)言機(jī)制等進(jìn)行深度闡發(fā)。
現(xiàn)代倫理符號(hào)學(xué)興起于符號(hào)全球化的背景之下,更加注重生命關(guān)懷,期望通過(guò)對(duì)全球性的交流、生產(chǎn)的反思,從符號(hào)活動(dòng)和符號(hào)倫理的維度來(lái)凸顯人作為“使用符號(hào)的動(dòng)物”和“倫理符號(hào)的動(dòng)物”之間的關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想中一直存在著對(duì)生命關(guān)懷和道德價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則,與國(guó)際上還在興起的倫理符號(hào)學(xué)理論觀點(diǎn)有極大的契合性。
人文學(xué)術(shù)需要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,對(duì)歷史文化典籍思想的闡釋也要著眼于當(dāng)下,為當(dāng)今的文化建設(shè)提供理論參考與借鑒,而研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)精神資源本身,即是現(xiàn)代社會(huì)背景下對(duì)倫理道德的一種追尋和吁求。中國(guó)原本具有豐富的傳統(tǒng)倫理資源,而“西學(xué)東漸”之后卻一股腦廢棄了太多,譬如倒洗澡水時(shí)把孩子也倒掉了。中國(guó)傳統(tǒng)思想在當(dāng)代社會(huì)急劇變動(dòng)轉(zhuǎn)型的背景之下恐怕主要發(fā)揮了其制動(dòng)價(jià)值,而非其動(dòng)力價(jià)值。而其中最為龐大的中國(guó)傳統(tǒng)思想構(gòu)成部分即是其中蘊(yùn)藏的倫理符號(hào)學(xué)思想。傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,固然起到了極大的阻礙作用,并因此被某些國(guó)人主張完全廢棄,“全盤西化”。但是,在我們今天這個(gè)飛速現(xiàn)代化、人們有足夠的動(dòng)力“發(fā)家致富”、“飛黃騰達(dá)”,謀求個(gè)人利益,卻“唯利是圖”、“不擇手段”、缺乏對(duì)他者的關(guān)愛(ài),尚無(wú)有力的倫理道德制約的社會(huì)中,傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想理應(yīng)被重新挖掘,發(fā)揮其固有的“制動(dòng)”價(jià)值。因此,挖掘闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)倫理符號(hào)學(xué)思想資源,其意義不僅在于促進(jìn)中西學(xué)術(shù)交流對(duì)話,更在于使其重新參與到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文化秩序的建構(gòu)中,古為今用。
2017-01-17
祝 東(1982—),男,文學(xué)博士,蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院副教授、碩導(dǎo),主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與符號(hào)學(xué)。王小英(1982—),女,文學(xué)博士,西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與符號(hào)學(xué)。
本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“先秦典籍中的倫理符號(hào)學(xué)思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):16XWW002)的階段性成果。
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1003-4145[2017]08-0067-06
陸曉芳)