崔 晶，王金偉

(1.山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014；2.山東行政學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

園林建筑詩(shī)：白居易精神世界的一種藝術(shù)書(shū)寫(xiě)

崔 晶1，王金偉2

(1.山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014；2.山東行政學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

白居易以園林建筑為題材創(chuàng)作了一些詩(shī)歌作品，成為其精神世界的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)。詩(shī)中的亭臺(tái)樓閣堪稱白居易身心的“棲息地”，從多方面反映出了他的精神世界，由此可見(jiàn)白居易崇尚閑適的人生態(tài)度、中隱的生活追求，“內(nèi)向性”與“柔弱性”的人格品性以及他對(duì)園林的文化關(guān)注。

白居易；園林建筑詩(shī)；閑適；中隱；文化關(guān)懷

中唐詩(shī)人白居易喜好園林，亦精于造園藝術(shù)。他一生中不僅游覽眾多園林且在晚年建造了屬于自己的庭園。他是“中唐首屈一指的著名造園家”，是中晚唐愛(ài)好園林、懂得造園的“最典型的例子”。[1](121、134)圍繞建園、賞園之事，白居易創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，其中有不少以園林中的建筑物為題材，并在詩(shī)題中多冠以“閣”、“樓”、“亭”、“橋”、“臺(tái)”等字樣。此類作品，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)約有190余首，姑且可稱為“園林建筑詩(shī)”。園林中的建筑對(duì)于古代文士來(lái)說(shuō)，既是實(shí)用性的居所，又兼具“心靈棲息”的精神價(jià)值。中國(guó)園林的想象性、人文氣質(zhì)濃郁，而建筑是園林四要素(一般指山石、水體、建筑、植物)中最具有人文氣息的組成因子，故更能引發(fā)詩(shī)人的情思。詩(shī)人將其對(duì)園林建筑的審美與感悟付諸于詩(shī)，如其所言“歌酒優(yōu)游聊卒歲，園林蕭灑可終身”[2]736，這些作品即成為探究詩(shī)人精神世界的切入點(diǎn)。

一、園林建筑詩(shī)透射出白居易的人生態(tài)度

(一)閑適自安的追求

白居易好寫(xiě)“閑”詩(shī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他以“閑”為題的詩(shī)有37首，“‘閑’字在白詩(shī)中一共出現(xiàn)684次之多，平均幾乎每四首詩(shī)中就有一首要寫(xiě)到‘閑’”[3]。白居易曾說(shuō)“平生閑境思，盡在五言中”(《偶題閣下廳》)，他在《登天宮閣》中甚至自言“洛下多閑客，其中我最閑”。這種閑適的心境中，在這些園林建筑詩(shī)中也多有體現(xiàn)。如其《和皇甫郎中〈秋曉同登天宮閣言懷六韻〉》詩(shī)：

碧天忽已高，白日猶未短。玲瓏曉樓閣，清脆秋絲管。張翰一杯酣，嵇康終日懶。塵中足憂累，云外多疏散。病木斧斤遺，冥鴻羈紲斷。逍遙二三子，永愿為閑伴。[2](668)

詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)張翰醉酒和嵇康慵懶的認(rèn)同，對(duì)“云外”的“疏散”生活頗為向往。又如《小閣閑坐》對(duì)閑適之感的體悟更加淋漓盡致：

閣前竹蕭蕭，閣下水潺潺。拂簟卷簾坐，清風(fēng)生其間。靜聞新蟬鳴，遠(yuǎn)見(jiàn)飛鳥(niǎo)還。但有巾掛壁，而無(wú)客叩關(guān)。二疏返故里，四老歸舊山。吾亦適所愿，求閑而得閑。[2](814)

閣前的翠竹蕭蕭，旁邊是流水潺潺，坐于其中，感清風(fēng)徐來(lái)，如此美景美境，又無(wú)人叨擾。詩(shī)人感慨，如此“求閑得閑”，便是他的愿望，足見(jiàn)這種閑適的狀態(tài)是白居易所追求且樂(lè)在其中的。白居易寓意于“閑”，在對(duì)閑適愜意的追求中，亭臺(tái)樓閣便成為了心靈休憩的地方，為詩(shī)人帶了身心的舒適，同時(shí)也成為了一種載體，承載了詩(shī)人的閑適之意。“閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間”，小小的亭子成為了他尋求休憩放松的精神港灣。

白居易之“閑”來(lái)源于其人生的不得志。身為一名士子，白居易始終懷有儒家的兼濟(jì)之志。“閑適”不是說(shuō)放棄了追求，而是能夠在進(jìn)退之間把握尺度。如在《重到江州，感舊游，題郡樓十一韻》中白居易不禁感嘆道：“又校三年老，何曾一事成？”這與后人所嘆“可憐白發(fā)生”的沉重沒(méi)有什么不同?！斑@兩個(gè)方面在他全部的生活中并行不悖，既有‘兼濟(jì)天下’的志向，又作‘獨(dú)善其身’的打算?！盵4](144)“無(wú)論在政治上或在文學(xué)上，白居易是個(gè)有主張有計(jì)劃的人。”[5](417)這樣的追求和態(tài)度，歸納起來(lái)就是為官的“中隱”思想和對(duì)待遷謫的“順適所遇”。

(二)對(duì)佛、老思想的兼收

園林建筑詩(shī)表現(xiàn)了白居易對(duì)佛、老思想的兼收。對(duì)閑適的自覺(jué)追求，其深層次的思想依歸就是佛家的“空”和道家的“隱逸”思想；“獨(dú)善”又不棄“兼濟(jì)”，尋求“中隱”于“朝市”，就是自儒家入而從道家出了。事實(shí)上，白居易正是在主動(dòng)地吸收佛、道思想。如其《晚春登大云寺南樓，贈(zèng)常禪師》：

花盡頭新白，登樓意若何？歲時(shí)春日少，世界苦人多！愁醉非因酒，悲吟不是歌。求師治此病，唯勸讀楞伽。[2](328)

其中對(duì)人的生老病死等問(wèn)題的思考，竟使得“登樓”都無(wú)甚快意。如何消解，“唯勸讀楞伽”！當(dāng)然，這里登的是寺廟中的樓，贈(zèng)的是禪師，難免有“以玄答玄”之嫌，由此也可看出詩(shī)人對(duì)佛教的認(rèn)同感。即便不置身佛寺，白居易也有類似的情感表達(dá)。其《竹樓宿》云：“小書(shū)樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰(shuí)相伴宿？燒丹道士坐禪僧”，其中的志趣與前者無(wú)大異之處。

白居易對(duì)道家隱逸的理解，與其“中隱”的思想是分不開(kāi)的?！爸须[”即“吏隱”，白居易對(duì)于“中隱”的生活方式津津樂(lè)道，他認(rèn)為最好的隱逸方式既不是在山林中的小隱，也不是在朝堂的大隱，而是身處閑官，非忙非閑的狀態(tài)。庭園為其身心放松提供了場(chǎng)所，在某種程度上就成為了他“中隱”的棲息地。在白氏建筑詩(shī)中，也表現(xiàn)出了他對(duì)“中隱”的體悟，如《題西亭》中言：“多見(jiàn)朱門(mén)富貴人，林園未畢即無(wú)身。我今幸作西亭主，已見(jiàn)池塘五度春。”在與“朱門(mén)富貴人”無(wú)福消受林園的境況相比中，感到了“作西亭主”之幸。這種認(rèn)識(shí)是“知足常樂(lè)”。又如《江樓夕望招客》中說(shuō)“能就江樓銷暑否？比君茅舍校清涼”，也表現(xiàn)出知足自安的滿足與瀟灑。而取得這樣效果的方法則是“中隱”，是求做閑官，是“不爭(zhēng)”。“不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)”正是老莊哲學(xué)的精要之處。在《望江樓上作》這首詩(shī)中，詩(shī)人如此言：

江畔百尺樓，樓前千里道：憑高望平遠(yuǎn)，亦足舒懷抱。驛路使憧憧，關(guān)防兵草草；及茲多事日，尤覺(jué)閑人好。我年過(guò)不惑，休退誠(chéng)非早；從此拂塵衣，歸山未為老。[2](140)

此詩(shī)強(qiáng)調(diào)了“閑人好”的想法，甚至表現(xiàn)出了一種類似陶淵明的《歸園田居》的“歸去來(lái)兮”的“呼喚”，是一種對(duì)“隱”的向往和詮釋。白居易“中隱”的生活追求在《郡亭》一詩(shī)中得到了集中體現(xiàn)：

平旦起視事，亭午臥掩關(guān)；除親簿領(lǐng)外，多在琴書(shū)前。況有虛白亭，坐見(jiàn)海門(mén)山；潮來(lái)一憑檻，賓至一開(kāi)筵。終朝對(duì)云水，有時(shí)聽(tīng)管弦。持此聊過(guò)日，非忙亦非閑。山林太寂寞，朝闕空喧煩；唯茲郡閣內(nèi)，囂靜得中間。[2](155)

本詩(shī)所表達(dá)的意思，正是白氏《中隱》一詩(shī)中所謂的“丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑”的闡釋。在此郡閣內(nèi)，非忙也非閑，不像是寂寞的山林，亦非如喧囂的朝堂，可謂是正契合了詩(shī)人的追求。其《郡西亭偶詠》云：“常愛(ài)西亭面北林，公私塵事不能侵。共閑作伴無(wú)如鶴，與老相宜只有琴。莫遣是非分作界，須教吏隱合為心?？蓱z此道人皆見(jiàn)，但要修行功用深”，也表達(dá)了類似的情感?！袄綦[”義同“中隱”，是半官半隱的體現(xiàn)。詩(shī)人直言喜愛(ài)西亭北林，于其中琴與鶴為伴，無(wú)瑣事勞心，乃是一種藝術(shù)的表現(xiàn)。白居易兼收儒、釋、道三家的思想，志在儒家的“兼濟(jì)”，行以佛道的知足和不爭(zhēng)；用“中隱”的方式為官，以平和閑適的心態(tài)對(duì)待人生。

二、園林建筑詩(shī)展現(xiàn)出白居易的品性人格

其一是內(nèi)向性。白居易在其園林建筑詩(shī)中透射出了他的造園理念，即在小的園子中一應(yīng)俱全?！霸谒⌒〉恼瑘@中，諸如山、石、池、泉、溪、澗、瀑、島嶼、橋、船、亭、榭、堂、軒、花木等所有園林景觀幾乎無(wú)一不備。”[1](135)不在于庭園的大小，而在于內(nèi)涵的豐富，正如詩(shī)人不追求廣闊的山水，于自己的小園便可以感受山水之意。這正是詩(shī)人性格內(nèi)向性的一種表現(xiàn)，是一種對(duì)“壺中天地”的感悟。白氏建筑詩(shī)中體現(xiàn)了其性格的內(nèi)向性，且看《自題小園》：

不斗門(mén)館華，不斗林園大；但斗為主人，一坐十余載?；乜醇滓业冢性诙汲莾?nèi)；素垣夾朱門(mén)，藹藹遙相對(duì)。主人安在哉?富貴去不回。池乃為魚(yú)鑿，林乃為禽栽。何如小園主?拄杖閑即來(lái)；親賓有時(shí)會(huì)，琴酒連夜開(kāi)。以此聊自足，不羨大池臺(tái)。[2](818)

“不斗”集中描述闡發(fā)了白居易的觀念，正如研究者指出的，“白氏園林中的建筑不求奢華，以自然簡(jiǎn)樸取勝”，“在白氏園林中，詩(shī)人追求淡雅和樸素的意味，這與當(dāng)時(shí)奢靡的社會(huì)風(fēng)氣完全不同。在他的住宅和園林中所使用的建筑材料、建筑裝飾和室內(nèi)陳設(shè)，都是素色、素材，不沾染奢華氣息。種植在園中的植物也多以竹子、蓮花等為主，保持了園林清雅淡泊的風(fēng)格?！盵4]這也直接表達(dá)了其人生觀和性格態(tài)度。如此“壺中境界”，不求大，不攀比，不追求廣袤的池臺(tái)，主要關(guān)注內(nèi)心境界的廣闊。

其二是柔弱特征。某種意義上講，白居易表現(xiàn)出了“柔弱”的特征。這主要在他對(duì)女子格外的憐惜和自身不自覺(jué)的女性化的動(dòng)作上。他對(duì)女子特別憐惜，這從其園林建筑詩(shī)也可見(jiàn)之。他的《燕子樓三首》即是寫(xiě)給女子的：

滿窗明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜，秋來(lái)只為一人長(zhǎng)。

鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然。自從不舞霓裳曲，疊在空箱十一年！

今春有客洛陽(yáng)回，曾到尚書(shū)墓上來(lái)。見(jiàn)說(shuō)白楊堪作柱，爭(zhēng)教紅粉不成灰？[2](311)

這組詩(shī)之序里已經(jīng)點(diǎn)明是“感彭城舊游”，紀(jì)念張尚書(shū)的歌妓“眄眄”(或“盼盼”)的，作品中布滿了窗、月、衫等輕巧的意象，其中所流露出的柔轉(zhuǎn)與小心翼翼，正是作者對(duì)于所寫(xiě)女子深厚情意的展現(xiàn)。

白居易的詩(shī)中有一種有趣的現(xiàn)象，就是多有“倚(憑)欄(檻)”之類的動(dòng)作，而且其詩(shī)中“欄(闌)”、“檻”出現(xiàn)的頻率很大。“倚欄”就是倚在園林建筑上，多是體量較小的建筑物的欄桿之類，很多時(shí)候甚至是倚靠在江南園林中常見(jiàn)的“美人靠”上?！懊廊丝俊保匀皇菫槟切╂虫门铀鶞?zhǔn)備的?！耙?憑)欄(檻)”這樣一個(gè)女性化的動(dòng)作，也是“柔弱”特點(diǎn)的表現(xiàn)。來(lái)看這一首《庾樓曉望》：

獨(dú)憑朱檻立凌晨，山色初明水色新。竹霧曉籠街嶺月，蘋(píng)風(fēng)暖送過(guò)江春。子城陰處猶殘雪，衙鼓聲前未有塵。三百年來(lái)庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人

“望鄉(xiāng)”之時(shí)，乃是心腸最為軟弱之時(shí)，“憑朱檻”的詩(shī)人甚至展示出了閨婦一般的情懷。此外，白氏建筑詩(shī)中提及“倚(憑)欄(檻)”的還有《郡亭》(卷八)、《江樓偶宴，贈(zèng)同座》(卷十五)、《題岳陽(yáng)樓》(卷十七)、《寄題楊萬(wàn)州四望樓》(卷十八)、《曲江亭晚望》(卷十九)、《九日宴集，醉題郡樓，兼呈周、殷二判官》(卷二十一)、《齊雪樓晚望，偶題十韻，兼呈馮侍御、周、殷二協(xié)律》(卷二十四)等。除此之外，亦有“憑軒”，如“憑軒望所思，目斷心涓涓”(《初到忠州，登東樓，寄萬(wàn)州楊八使君》)，其意同之。

三、園林建筑詩(shī)表現(xiàn)出白居易的文化關(guān)懷

園林對(duì)于白居易影響頗多，《中國(guó)園林文化史》指出白居易“全部造園活動(dòng)和藝術(shù)貢獻(xiàn)都是與他對(duì)隱逸文化的重大發(fā)展，與他的人生觀、人格觀、哲學(xué)觀、歷史觀中的典型二重性，與他的生活方式和生活內(nèi)容完全融為一體的。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化由盛而衰轉(zhuǎn)折之處士大夫的典型，白居易的思想及其生活對(duì)以后歷代士大夫產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響?！盵1](127—128)園林建筑是與“廟堂”相對(duì)的。白居易的園林是中國(guó)園林中私家園林類型，這與后來(lái)漸漸形成的北京、西安等皇家園林有所區(qū)別。私家園林以精致小巧著稱，而且多是在江南。他的園林建筑詩(shī)所主要表現(xiàn)出的地域文化特質(zhì)就是江南風(fēng)情，以“江南三州”蘇州、揚(yáng)州、杭州為代表。

寫(xiě)到揚(yáng)州的，如《與夢(mèng)得同登棲靈塔》：

半月悠悠在廣陵，何樓何塔不同登？共憐筋力猶堪在，上到棲靈第九層。[2](554)

又如《夢(mèng)蘇州水閣，寄馮侍御》：

揚(yáng)州驛里夢(mèng)蘇州，夢(mèng)到花橋水閣頭。覺(jué)后不知馮侍御，此中昨夜共誰(shuí)游？[2](554)

身在在揚(yáng)州夢(mèng)蘇州，還念念不忘，問(wèn)馮侍御“此中昨夜共誰(shuí)游”。又一首寫(xiě)給馮侍御的《齊雪樓晚望，偶題十韻，兼呈馮侍御、周、殷二協(xié)律》點(diǎn)明“樓在蘇州”：

潦倒宦情盡，蕭條芳?xì)q闌。欲辭南國(guó)去，重上北城看。復(fù)疊江山壯，平鋪井邑寬。人稠過(guò)楊府，坊鬧半長(zhǎng)安。插霧峰頭沒(méi)，穿霞日腳殘。水光紅漾漾，樹(shù)色綠漫漫。約略留遺愛(ài)，殷勤念舊歡。病拋官職易，老別友朋難。九月全無(wú)熱，西風(fēng)亦未寒。齊云樓北面，半日憑欄干。[2](550)

而寫(xiě)杭州的有《寄題余杭郡樓，兼呈裴使君》(卷三十六)、《重題別東樓》(卷二十三)等。更有《九日宴集，醉題郡樓，兼呈周、殷二判官》一詩(shī)中反復(fù)提“余杭”、“吳鄉(xiāng)”、“江南”、“姑蘇”、“太湖”等，對(duì)江南之好處“如數(shù)家珍”，真可謂“太守三年嘲不盡，郡齋空作百篇詩(shī)”(《重題別東樓》)。這種對(duì)江南水鄉(xiāng)風(fēng)物的念念不忘，正是一種文化上的皈依。

白居易在詩(shī)中描寫(xiě)了大量的園林景致。比較有代表性的是《北亭》：

廬宮山下州，湓浦沙邊宅。宅北倚高崗，迢迢數(shù)千尺。上有青青竹，竹間多白石。茅亭居上頭，豁達(dá)門(mén)四辟。前楹卷簾箔，北牖施床席。江風(fēng)萬(wàn)里來(lái)，吹我涼淅淅。日高公府歸，巾笏隨手?jǐn)S。脫衣恣搔首，坐臥任所適。時(shí)傾一杯酒，曠望湖天夕。口詠獨(dú)酌謠，目送歸飛翮。慚無(wú)出塵操，未免折腰役。偶獲此閑居，謬似高人跡。[2](129)

詩(shī)作寫(xiě)了亭子的位置、周邊園林景觀布置、人置于其中的感覺(jué)等，此即“北亭”。白居易好寫(xiě)“亭”(如前，筆者統(tǒng)計(jì)，題名的共有64首)，他筆下的亭子有各種“方位”的：“東亭”如《題李十一東亭》(卷十三)、《東亭閑望》(卷十八)、《宿東亭曉興》(卷二十一)，“西亭”有《題楊穎士西亭》(卷五)、《題西亭》(卷二十一)、《池西亭》(卷二十三)、《郡西亭偶詠》(卷二十四)、《洛下諸客就宅相送偶題西亭》(卷二十五)、《題西亭》(卷二十八)、《府西亭納涼歸》(卷二十九)、《宿府池西亭》(卷三十七)，“南亭”有《病假中南亭閑望》(卷五)、《楊家南亭》(二十六)；“北亭”有《北亭》(卷七)、《北亭獨(dú)宿》(卷七)、《北亭招客》(卷十六)、《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨(dú)望因題北亭》(卷十六)、《北亭臥》(卷二十一)；又有各種形式的亭子，有與水景相協(xié)的“溪亭”、“池亭”、“湖亭”、“江亭”、“河亭”、“澗亭”、“水亭”，與植物相協(xié)的“林亭”、“樟亭”、“柳亭”、“槐亭”、“草亭”，與山石相協(xié)的“峰亭”，以及有意蘊(yùn)的題名“候仙亭”、“忘筌亭”，等等：幾乎把園林中“亭”這一建筑樣式發(fā)揮到淋漓盡致的地步，無(wú)怪乎“他對(duì)自己宅園規(guī)模很小而諸景皆備這一點(diǎn)十分得意，所以不知多少次溢于言表?！盵1](134)

這些建筑詩(shī)在藝術(shù)氣質(zhì)上與后來(lái)蔚為大觀的詞是相近的。白居易將后來(lái)廣泛應(yīng)用于詞中的意象，諸如“江南三州”、“西湖”、“梅花”、“倚欄”等，大量在詩(shī)中藝術(shù)地表現(xiàn)，甚至有了一種“詩(shī)詞相通”、“以詞為詩(shī)”的感覺(jué)。尤其那一句“最憶是杭州”(《寄題余杭郡樓，兼呈裴使君》)乃是白詞《憶江南》里的成句，無(wú)論是孰受孰之影響，兩首詩(shī)(詞)抒發(fā)作者心聲的藝術(shù)力量，乃殊途同歸。

白居易的建筑詩(shī)內(nèi)涵豐富，不僅表現(xiàn)了他的人生態(tài)度、品行人格，還是其文化關(guān)懷的體現(xiàn)。這些傾注了詩(shī)人情感的作品，對(duì)于構(gòu)筑白居易的“池上境界”[6]，進(jìn)行他人生的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)具有頗為重要的意義。

[1]王毅.中國(guó)園林文化史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2]顧學(xué)頡，校點(diǎn).白居易集[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[3]張?jiān)倭?唐宋士風(fēng)與詞風(fēng)研究：以白居易、蘇軾為中心[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：140.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，編.唐詩(shī)選(下冊(cè))[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：144.

[5]陸侃如，馮沅君.中國(guó)詩(shī)史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000：417.

[6]張?jiān)倭?白居易的“池上”境界及文學(xué)史意義[J].求索，2016，(09).

2016-12-13

2016年山東行政學(xué)院院級(jí)科研課題“古典詩(shī)詞與中國(guó)古代行政文化——以唐宋時(shí)代為中心”(編號(hào)：YKTD201608)階段性成果。

崔晶，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。 王金偉，男，文學(xué)博士，山東行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部教師，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與傳統(tǒng)文化、詩(shī)詞學(xué)等。

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1008—3340(2017)02—0069—04