曹永良

(江蘇蘇州昆山市千燈鎮(zhèn)成人教育中心校 ，江蘇 昆山 215341)

傳統(tǒng)文化傳承過程中社區(qū)教育作用的研究
——以昆山顧炎武文化傳承為例

曹永良

(江蘇蘇州昆山市千燈鎮(zhèn)成人教育中心校 ，江蘇 昆山 215341)

傳統(tǒng)文化無論對社區(qū)教育本身，還是對當地社會發(fā)展都有積極的推動作用，傳統(tǒng)文化傳承過程中社區(qū)教育作用的研究具有一定的現(xiàn)實意義。通過分析昆山顧炎武文化傳承案例，可以了解在傳統(tǒng)文化傳承過程中，社區(qū)教育起到的積極作用。

社區(qū)教育；傳統(tǒng)文化；作用；顧炎武

“社區(qū)教育是以社區(qū)為地域范圍進行的、居民自主參與的教育社會一體化的現(xiàn)代教育形式，是終身教育和終身學習的重要組成部分?！盵1]傳統(tǒng)文化思想博大精深，是中華民族經過幾千年論證留下來的寶貴文化資源，是中華民族得以生生不息、發(fā)展延續(xù)的動力源泉，在當今社會的各個層面仍然發(fā)揮著不可估量的作用。[2]“中華傳統(tǒng)文化是社區(qū)教育之魂，是我國社區(qū)教育內涵的精神載體，也是我國社區(qū)教育的人文基礎?！盵3]社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化資源相結合，有利于培育和弘揚社區(qū)居民的民族文化精神，有利于增強社區(qū)居民的凝聚力和向心力，有利于提高社區(qū)居民的素質和修養(yǎng)，有利于促進社區(qū)的和諧發(fā)展。[4]可見，傳統(tǒng)文化傳承無論對社區(qū)教育本身，還是對當地社會發(fā)展都有積極的推動作用。本文將結合昆山顧炎武文化傳承為例，進行分析研究。

一、顧炎武及顧炎武文化

顧炎武(1613-1682)，明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人，原名絳，字忠清、寧人，號亭林；明朝滅亡后，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。他是明末清初杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

本文所討論的顧炎武文化是指被當今社會所認同的、與顧炎武先生相關聯(lián)的物質財富和精神財富，其中比較突出的方面是顧炎武先生廉潔知恥的道德觀，明道救世的學術觀，心系天下的人生觀，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“經世致用，好學求實”的治學態(tài)度和“堅貞不屈，持節(jié)不茍”的大無畏精神，以及與顧炎武先生相關的學術著作、人文景物等文化現(xiàn)象。

二、昆山顧炎武文化傳承的現(xiàn)狀

(一)依托實物或機構，突出顧炎武文化傳承的日常性

作為顧炎武的故里，昆山市以弘揚顧炎武文化為己任，保護或構建了眾多的與顧炎武文化有關的實物或機構組織。有以顧炎武故居為代表的亭林公園，公園內建有顧炎武紀念館，館前有顧炎武雕像，有“天下興亡、匹夫有責”碑墻，館內有顧炎武生平介紹及相關文物資料；顧炎武故居內，陳列顧炎武先生塑像、手跡、著作、生平事跡和國內外對顧炎武先生及其作品的研究成果，辟有“貴廉苑”，設有“貴廉石刻”“育廉亭”等多處勤廉文化展示點。另外，昆山以顧炎武名字命名的學校有亭林中學、炎武小學；道路有亭林路、炎武大道，行政街道亭林街道；行政社區(qū)有炎武社區(qū)；還有昆山市顧炎武研究會、亭林文學社等民間社團組織。依托這些實物和機構組織，“勤廉”、“愛國”、“擔當”、“博學有恥”、“明道救世”為代表的顧炎武文化，以一種潛移默化、潤物細無聲的方式，融入人們的日常生活當中，影響著千萬新老昆山人。

(二)編寫讀物，突出顧炎武文化傳承的通俗性

顧炎武先生在經學、史學、哲學、經濟學、地理學、文學、音韻學等諸多領域都有很深的造詣，與昆山明代著名散文學家歸有光、教育家朱柏廬并稱為“昆山三賢”。為了讓社區(qū)居民對家鄉(xiāng)先賢顧炎武的思想、人品、學識等方面有一個較為通俗的了解，昆山市面向普通市民，先后編印了《顧炎武名言選讀》、《顧炎武名言釋讀》、《顧炎武和他的〈日知錄〉》、《顧炎武家訓》、《昆山三賢》、《博學于文 行己有恥》等讀本，其中有的讀本還被專業(yè)出版社出版發(fā)行。另外還出版顧炎武明信片、顧炎武先生誕辰400周年個性化郵票、印刷發(fā)放顧炎武名言書簽等。通過發(fā)放通俗易懂的簡明讀物，讓更多的普通市民走近先賢顧炎武，加深對顧炎武先生偉大人格的認識，加深對他博大精深的思想、卷帙浩繁的著作的認識。

(三)視頻參觀，突出顧炎武文化傳承的形象性

昆山在顧炎武文化傳承和學習過程中，拍攝了一系列的視頻作品。例如，2017年元月在中央電視臺4套《記住鄉(xiāng)愁》欄目中播放的視頻《天下興亡 匹夫有責》，該視頻以顧炎武“天下興亡，匹夫有責”名言作為拍攝主題，根據昆山千燈古鎮(zhèn)的歷史文化特色和人文資源優(yōu)勢，通過古代、近代、當代的幾個典型人物故事，全面詮釋了“天下興亡，匹夫有責”的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，展示其中蘊含的家國情懷、責任意識、擔當精神和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻精神。中央紀委監(jiān)察部網站和客戶端同步推出“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”專欄第71期《江蘇蘇州昆山顧炎武：博學于文 行己有恥》，其中有視頻《“貴廉”“有恥”訓古今》、《顧炎武家訓》。有蘇州電視臺《聯(lián)播蘇州》欄目推出，通過采訪學者專家、結合歷史圖文資料和現(xiàn)實景象，介紹顧炎武生平經歷、學術思想、歷史地位的視頻《曠世大儒顧炎武》。有昆山市千燈鎮(zhèn)人民政府拍攝，介紹顧炎武的生平和他倡導的勤廉思想的視頻《顧炎武和他倡導的勤廉思想》。一系列視頻作品的拍攝，為學習和傳承顧炎武文化搭建了形象性的平臺。

(四)開展活動，突出顧炎武文化傳承的參與性

為感悟博大精深的顧炎武文化，昆山市開展了一系列活動。曾先后開展了“顧亭林”杯愛國主義主題征文大賽、“亭林杯”昆山市中小學師生硬筆書法大賽、“亭林風骨”昆山書畫院紀念顧炎武誕辰400周年書畫展、“亭林杯” 江蘇省硬筆書法大賽、“亭林杯”第四屆全國硬筆書法大賽、“顧炎武”杯全國楹聯(lián)大賽等活動，對傳承中華文化，弘揚顧炎武提倡的“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義精神，起到積極推動作用。另外，在顧炎武的出生地昆山市千燈鎮(zhèn)，還開展了顧炎武名言名篇誦讀、顧炎武家訓誦讀、顧炎武生平事跡的情景表演等活動。通過活動讓顧炎武文化走進尋常百姓生活，讓社區(qū)居民切身感悟顧炎武文化的魅力。

(五)舉辦講座，突出顧炎武文化傳承的針對性

為了有針對性地向社區(qū)居民傳播顧炎武文化的精髓，昆山市開設了以“日知講壇”為代表的系列講座。2014年，由昆山市委宣傳部、市社科聯(lián)主辦，各區(qū)鎮(zhèn)和社科類學術性社會組織聯(lián)合承辦的“日知講壇”，講壇名稱取自于顧炎武先生名著《日知錄》?！叭罩v壇”每月一講，輪流在全市十一個區(qū)鎮(zhèn)街道的村、社區(qū)、學校巡回宣講，讓眾多基層群眾享受傳統(tǒng)文化的魅力，汲取人文精神的滋養(yǎng)?！叭罩v壇”講師全部是由昆山市一批堅守社科研究陣地、以研究昆山先賢思想為代表的文化行家來擔當，每次講課，都會留出時間給聽眾提問交流。“日知講壇”舉辦過顧炎武思想、“亭林志與業(yè)，盡在此書中——顧炎武《日知錄》淺談”等與顧炎武文化密切相關的專題講座，還舉辦過其他眾多傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精彩講座。

(六)建設基地，突出顧炎武文化傳承主題的鮮明性

為突出顧炎武文化的教育主題，利用好顧炎武文化這筆寶貴資源，昆山市通過挖掘、保護、開發(fā)，先后建設全國愛國主義教育示范基地1個、省級廉政文化教育基地1個、省級課程基地1個。2005年顧炎武紀念館被中宣部命名為全國愛國主義教育示范基地。2013年12月，“貴廉苑”被江蘇省紀委列為省級廉政文化教育基地。2015年4月，昆山市第一中學的顧炎武思想課程基地被江蘇省教育廳確定為省級課程基地。

三、傳統(tǒng)文化傳承過程中社區(qū)教育的作用

(一)社區(qū)教育使傳統(tǒng)文化傳承的目的更明確

“社區(qū)教育是社區(qū)為了滿足社區(qū)居民對于各種社會文化教育的需求，以促進社區(qū)和諧發(fā)展以及社區(qū)居民素質和生活品質的提高為目的而開展的靈活多樣的教育活動?！盵5]社區(qū)教育是一種教育人、培養(yǎng)人、提升人的活動。習近平同志2012年11月29日在參觀《復興之路》展覽時有這樣一段話：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！笨梢?，中華傳統(tǒng)文化的傳承，也是一種教育人、培養(yǎng)人、提升人的活動，因此，社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化相結合，可以使傳統(tǒng)文化傳承的目的更明確。對昆山顧炎武文化的傳承而言，顧炎武強烈的愛國主義精神、高度的社會責任感、高尚的道德人格風范、貴廉有恥的勤政廉政思想和腳踏實地的學風等都是教育人和培養(yǎng)人的寶貴財富，是提升人素質的重要內容。

(二)社區(qū)教育使傳統(tǒng)文化傳承的對象更廣泛

社區(qū)教育是以社區(qū)為地域范圍，以社區(qū)全體成員為對象進行的教育活動，社區(qū)教育可以吸引更多的基層群眾參與到傳承傳統(tǒng)文化的活動中來。同時，社區(qū)教育是推動社區(qū)發(fā)展的重要因素，也是社區(qū)管理、社區(qū)服務的主要內容，利用社區(qū)教育與社區(qū)的特殊關系，傳承傳統(tǒng)文化活動更易受到基層社區(qū)的認可和接納。因此，社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化相結合，可以使傳統(tǒng)文化傳承的對象更廣泛。對昆山顧炎武文化傳承而言，利用社區(qū)教育，可以把顧炎武文化中心系天下的責任擔當教育，從中小學生和基層干部，推廣到普通社區(qū)居民，為實現(xiàn)“社區(qū)是我家，和諧靠大家”的社區(qū)管理目標服務；也可以把這一主題教育推廣到社區(qū)企業(yè)的職工當中，為培養(yǎng)服務群眾、奉獻社會的職業(yè)道德教育服務。

(三)社區(qū)教育使傳統(tǒng)文化傳承的手段更豐富

目前，我國社區(qū)教育網絡逐步健全，社區(qū)教育基礎能力、社區(qū)教育整合社區(qū)和社會資源能力不斷加強，社區(qū)教育的內容和手段不斷豐富，在組織課堂學習的基礎上，積極開展才藝展示、參觀游學、讀書沙龍等多種形式的社區(qū)教育活動，探索團隊學習、體驗學習、遠程學習等模式。通過開設學習超市、提供學習地圖等形式方便社區(qū)居民靈活自主學習。這些都是正在實踐和探索的社區(qū)教育學習手段。因此，社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化相結合，可以使傳統(tǒng)文化傳承的手段更豐富、更靈活。對昆山顧炎武文化傳承而言，利用社區(qū)教育可以突破傳統(tǒng)文化傳承過程中自上而下單向教化的模式，更注重傳承過程中的互動交流，可以開展更多的體驗學習手段，增強社區(qū)居民對顧炎武文化學習的自主參與意識。

(四)社區(qū)教育使傳統(tǒng)文化傳承的影響更全面

社區(qū)教育是教育社會化與社會教育化的統(tǒng)一。利用教育社會化與社會教育化，可以讓傳統(tǒng)文化資源為全社會服務，也可以讓全社會的資源為傳統(tǒng)文化傳承服務。因此，社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化相結合，可以使傳統(tǒng)文化傳承的影響更為全面。對昆山顧炎武文化傳承而言，傳承不僅僅是文化部門的責任，也是包括教育部門在內的其他各部門的責任；不僅僅是官方機構的責任，也是非官方民間組織的責任。顧炎武文化傳承可以利用全社會的資源，同時，顧炎武文化資源也可以為全社會服務，其影響力當然也為全社會所知。

[1]邵曉楓.社區(qū)教育究竟是什么[J].成人教育學刊，2016，(05 ).

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[3]顧俠強.社區(qū)教育概論[M].北京:中央廣播電視大學出版社,2011，(06):69-77.

[4]張慧彥. 論中國傳統(tǒng)文化資源在社區(qū)教育中的作用[J]. 經濟研究導刊，2012，(18).

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2017-01-14

曹永良(1967- )，男，江蘇蘇州昆山市千燈鎮(zhèn)成人教育中心校教師，研究方向：社區(qū)教育、成人教育。

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