陳仕偉(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江西 南昌 330013)

試論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的STS思想

陳仕偉
(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江西 南昌 330013)

建設(shè)有中國(guó)特色的STS學(xué)派,需要深入研究馬克思主義經(jīng)典著作中的STS思想?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思批判資本主義早期工業(yè)社會(huì)的經(jīng)典著作，包含著豐富的STS思想。在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不僅是福同時(shí)也是禍；在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)中必須包含自然；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是人的本質(zhì)確證；建立起關(guān)于人的科學(xué)以實(shí)現(xiàn)科技與人文的統(tǒng)一?？傮w而言，馬克思是結(jié)合人的全面發(fā)展來(lái)考察科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，這對(duì)于中國(guó)STS學(xué)派建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思 ;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;STS;自然；人文；人的全面發(fā)展

STS(Science, Technology &Society)是上個(gè)世紀(jì)六十年代誕生于美國(guó)的新興交叉學(xué)科，涉及到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史等諸多學(xué)科。我國(guó)的STS研究始于上個(gè)世紀(jì)八十年代，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)取得了相當(dāng)成就。鑒于此，有學(xué)者呼吁建立有中國(guó)特色的STS學(xué)派。要“建設(shè)中國(guó)特色的STS學(xué)派”，并“最終形成中國(guó)語(yǔ)境的STS”，需要“堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)的STS研究”，“注重研究馬、恩著作中的STS思想”。[1]STS研究在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是肇始于上個(gè)世紀(jì)三十年代貝爾納(J.D.Bernal)的《科學(xué)的社會(huì)功能》和默頓(R.K.Merton)的博士論文《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》。眾所周知，貝爾納的思想深受馬克思主義的影響，默頓也同樣深受馬克思主義的影響，“默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的誕生曾大大受惠于馬克思主義哲學(xué)”。[2]2421995年出版的《科學(xué)技術(shù)學(xué)手冊(cè)》曾專門對(duì)馬克思主義的STS思想進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“馬克思與恩格斯為作為社會(huì)關(guān)系的科學(xué)技術(shù)的馬克思主義分析建立起了一個(gè)基本的框架，并且馬克思自己也深刻洞察到了科學(xué)的社會(huì)屬性?！盵3]馬克思主義的經(jīng)典著作中確實(shí)包含著豐富的STS思想，尤其是馬克思早期的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”)。作為馬克思批判資本主義早期工業(yè)社會(huì)的代表性著作，《手稿》對(duì)資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，對(duì)于中國(guó)STS學(xué)派建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)技術(shù)是福也是禍

既然STS主要是研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，那么首先涉及到的問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響到底是“福”還是“禍”？一般認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)是雙刃劍。科學(xué)技術(shù)在給人類社會(huì)造福的同時(shí)，又給人、自然和社會(huì)帶來(lái)種種負(fù)面影響”。[4]馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)資本主義早期工業(yè)社會(huì)的批判，對(duì)科學(xué)技術(shù)的福與禍也展開了辯證研究，得出了相近的結(jié)論，但是又有所側(cè)重。

“15世紀(jì)中葉是歐洲歷史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式開始在歐洲出現(xiàn)，而資本主義生產(chǎn)方式就是以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。”[5]但是，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)力功能并沒有隨著資本主義制度的建立而迅速實(shí)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在反對(duì)宗教神學(xué)和促進(jìn)人們的思想解放方面?！爸钡?8世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)，遠(yuǎn)多于它所能給予工業(yè)的”。[6]進(jìn)入19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)力功能才開始得到重視。“為了追求純粹的知識(shí)進(jìn)步而進(jìn)行的科學(xué)研究，開始走在實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用和發(fā)明”。[7]206科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，尤其是促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲都在歡呼著科學(xué)技術(shù)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富的“?！保旧虾鲆暳松踔粮揪筒怀姓J(rèn)科學(xué)技術(shù)之“禍”。

與此相反，馬克思在《手稿》中開篇就指出了資本主義生產(chǎn)的非人性。因?yàn)橘Y本主義的整個(gè)生產(chǎn)都是圍繞剩余價(jià)值來(lái)進(jìn)行的，工人與機(jī)器的完美結(jié)合在實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的同時(shí)，也使工人成了機(jī)器的一部分。這對(duì)工人來(lái)說(shuō)就是災(zāi)難——“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”。[8]10一方面是由于機(jī)器化生產(chǎn)導(dǎo)致勞動(dòng)強(qiáng)度增加以及資本有機(jī)構(gòu)成提高，必然會(huì)導(dǎo)致更多的工人“勞累過(guò)度和早死”和“一部分工人餓死或行乞”；另一方面是由于資本主義的分工是固定的而不是自由的，導(dǎo)致了人的發(fā)展是片面的而不是全面的，“分工使工人越來(lái)越片面化和越來(lái)越有依賴性”。[8]11因此，“工具理性擴(kuò)張占領(lǐng)了價(jià)值理性的地盤，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)中的管理制度把人變成了社會(huì)上的質(zhì)料和零件，人生活的各個(gè)層面失去了批判和超越的維度，只剩下肯定方面，由此形成了病態(tài)的單向度的社會(huì)”[9]，即整個(gè)社會(huì)的發(fā)展尤其是人的發(fā)展并沒有按照科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的良性互動(dòng)的方向發(fā)展，而是走向了其中的反面。

按照馬克思的理解，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步本應(yīng)該成為人的全面發(fā)展，尤其是人的本質(zhì)確證的重要體現(xiàn)，但是在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能并沒有得到全面發(fā)揮，尤其是對(duì)人的解放而言。這其中的根本原因，“馬克思認(rèn)為禍根在于‘資本’，正是資本的固有本性，造成了科學(xué)社會(huì)功能的扭曲”。[2]201在這樣的社會(huì)條件下，科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)都要從屬于資本，是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的工具而已，并不具備完整的社會(huì)功能。

馬克思在《手稿》中，主要是從科學(xué)技術(shù)在資本主義早期工業(yè)社會(huì)中發(fā)揮出的對(duì)人的本質(zhì)確證的消極影響來(lái)闡述科學(xué)技術(shù)之“禍”的，但是他并沒有完全否定科學(xué)技術(shù)的“?！?。馬克思在《手稿》中多次強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)是“人的作品”與“人的現(xiàn)實(shí)”；自然科學(xué)對(duì)自然的對(duì)象化是必須的；資本主義工業(yè)社會(huì)是“人的本質(zhì)力量的公開展示”；等等。因此，在馬克思眼中，科學(xué)技術(shù)既是“福”也是“禍”。但是馬克思認(rèn)為的“禍”并不是我們平常意義上所指的是科學(xué)技術(shù)直接帶來(lái)的，而是由于科學(xué)技術(shù)在資本主義這一個(gè)特定社會(huì)形態(tài)中產(chǎn)生的，主要是對(duì)人的全面發(fā)展、人的解放與人的本質(zhì)確證方面所產(chǎn)生的“禍”。

二、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)必須包含自然

19世紀(jì)的歐洲都完全沉浸于科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力功能，特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的功利目的，人們普遍認(rèn)為：“科學(xué)的勝利一個(gè)接著一個(gè)，其結(jié)果，顯然進(jìn)展縱然緩慢卻是所向無(wú)敵的。人類控制自然的能力的擴(kuò)展似乎沒有止境；人們都毫無(wú)理由地認(rèn)為擴(kuò)大控制自然的能力所用的機(jī)械原理，足可以解釋整個(gè)宇宙的奧秘”。[7]207因此，在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)中，自然是完全被動(dòng)的，甚至是可以被忽視的。但是馬克思在《手稿》中認(rèn)為，人類社會(huì)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，并不是簡(jiǎn)單的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，而應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)、自然與社會(huì)三者之間的互動(dòng)。

一方面，自然是人類社會(huì)得以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有自然就沒有人與人類社會(huì)。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[8]53。因此，科學(xué)技術(shù)、自然與社會(huì)三者之間的互動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐在改造自然的基礎(chǔ)上的互動(dòng)，即是在人的能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。但是在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)中就更加強(qiáng)調(diào)了人在其中的作用。

另一方面，自然不僅是人類社會(huì)得以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且還是科學(xué)技術(shù)研究的對(duì)象。如果沒有自然，科學(xué)技術(shù)會(huì)因?yàn)閷?duì)象的喪失而消失；有了自然，在人的認(rèn)識(shí)與改造自然的活動(dòng)中產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)進(jìn)而推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。但是人屬于自然而是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。[8]105如果需要改變這種被動(dòng)式的動(dòng)物生存就必須發(fā)揮出人的積極能動(dòng)性，即運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行改造。但是在此過(guò)程中，就必須注意到，能動(dòng)性是建立在受動(dòng)性的基礎(chǔ)之上的，否則自然作為一個(gè)受動(dòng)的存在物就會(huì)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，讓人成為“自然的奴隸”。

馬克思在《手稿》中認(rèn)為：“工業(yè)是自然對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”[8]89，即科學(xué)技術(shù)是在人與自然的互動(dòng)中產(chǎn)生，隨著社會(huì)歷史發(fā)展的生成過(guò)程。因此，要真正理解科學(xué)技術(shù)就必須將科學(xué)技術(shù)放到整個(gè)社會(huì)的宏大視野中進(jìn)行，否則就是就科學(xué)技術(shù)論科學(xué)技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)喪失賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能就會(huì)停留在工具理性的層次。因此，只有在充分認(rèn)識(shí)了人與自然的雙向互動(dòng)中才能真正理解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的真實(shí)互動(dòng)關(guān)系，否則科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)就不是歷史的、具體的和真實(shí)的互動(dòng)，而是非歷史的、抽象的和虛幻的互動(dòng)。

社會(huì)必須是建立在人們改造自然的過(guò)程中；正是在改造自然的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)才能得以發(fā)展與進(jìn)步；人類社會(huì)也就隨之而發(fā)展與進(jìn)步。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自然才是人化的自然，才是“完成了的自然主義”，科學(xué)技術(shù)才是真正的“人的本質(zhì)力量的公開展示”，是人的本質(zhì)確證。因此，不能對(duì)社會(huì)進(jìn)行抽象地理解，社會(huì)是人的社會(huì)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物”。[8]84社會(huì)是實(shí)踐活動(dòng)的使然，要理解科學(xué)技術(shù)就必須將其放在社會(huì)的系統(tǒng)中進(jìn)行，“只有將科學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象并置于社會(huì)的整體之中予以考察，才能真正把握其本質(zhì)”。[10]這也是馬克思主義的一貫立場(chǎng)。

因此，馬克思并不是簡(jiǎn)單的研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，還增加了一個(gè)中間環(huán)節(jié)即自然，強(qiáng)調(diào)是在實(shí)踐的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，因而必須引入自然這一個(gè)概念。這樣就進(jìn)一步指出了，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間互動(dòng)是一個(gè)歷史的生成過(guò)程?，F(xiàn)在的研究也表明，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)確實(shí)需要引入自然，因?yàn)椤翱茖W(xué)技術(shù)，作為溝通自然與社會(huì)關(guān)系的中介和手段，通過(guò)科學(xué)實(shí)踐及其為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)，導(dǎo)致了在社會(huì)化自然過(guò)程中認(rèn)識(shí)自然，在自然化社會(huì)過(guò)程中改變自然，并從而變革著社會(huì)或推動(dòng)著社會(huì)的變革”。[11]這就更顯示了馬克思在STS領(lǐng)域的重要開創(chuàng)之功以及先見之明。

三、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是人的本質(zhì)確證

在《手稿》看來(lái)，人的本質(zhì)確證就是人全面地占有和享有自己的本質(zhì)。為此要真正理解人的本質(zhì)確證這一概念，首先必須知道馬克思在《手稿》中是如何界定人的本質(zhì)的。此時(shí)的馬克思還有一定的費(fèi)爾巴哈人本主義痕跡，在人的本質(zhì)這一概念上還借用了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”，但是又有所發(fā)展，不是簡(jiǎn)單的形而上的“無(wú)聲無(wú)息”的抽象，而是指人的“自由的勞動(dòng)實(shí)踐”。因而“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為總體的人，占有自己的全面本質(zhì)”。[8]85在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)確證在資本主義條件下是不可能全面實(shí)現(xiàn)的，只能是以“異化”的形式存在，根本原因就是資本主義的“私有財(cái)產(chǎn)”，導(dǎo)致了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)本身異化為動(dòng)物求生存的本能、人與自己的“類本質(zhì)”相異化、“人同人相異化”。因此，勞動(dòng)者的創(chuàng)造并不是為勞動(dòng)者自己所占有和享有，而是為資本家所無(wú)償占有。要改變這一異化狀態(tài)，馬克思認(rèn)為，必須揚(yáng)棄“私有財(cái)產(chǎn)”，消滅異化，進(jìn)入共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)真正人的、社會(huì)的生存。

馬克思在《手稿》中就是根據(jù)人的本質(zhì)確證視角來(lái)審視科學(xué)技術(shù)的。馬克思一直堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“只有把科學(xué)發(fā)現(xiàn)充分地應(yīng)用到生產(chǎn)過(guò)程中去，才能真正改變世界”。[12]因此，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是人改造自然的偉大勝利，應(yīng)該是人的本質(zhì)確證的當(dāng)然重要體現(xiàn)，但是以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的資本主義工業(yè)社會(huì)卻導(dǎo)致了人的機(jī)器化、非人性化，根本就沒有使人的解放事業(yè)向前邁出一大步。“如馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在先進(jìn)的資本主義社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和工業(yè)化并沒有帶來(lái)人的解放，相反卻使科學(xué)技術(shù)自身成為了一種全面統(tǒng)治的工具和對(duì)人性的更深的壓抑?！盵13]如果科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是人的本質(zhì)確證的重要表現(xiàn)的話，人們對(duì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)而從事的勞動(dòng)應(yīng)該是積極的、樂(lè)在其中的，但是資本主義殘酷的現(xiàn)實(shí)就是：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己”；[8]52工人像逃避“瘟疫”一樣逃避勞動(dòng)。正是鑒于這樣的思考，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展造就的資本主義早期工業(yè)社會(huì)僅僅是為人的解放“準(zhǔn)備了條件”而已，是黎明前的黑暗！

馬克思在《手稿》中從人的本質(zhì)確證視角分析科學(xué)技術(shù)的目的，就是要求對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解不能僅僅從外在的效用原理方面去進(jìn)行，更不能僅僅將科學(xué)技術(shù)視為一種滿足物質(zhì)欲望的工具而已，“事實(shí)上，科學(xué)不僅僅體現(xiàn)自然規(guī)律，同時(shí)還通過(guò)工業(yè)進(jìn)入人的生活，有力地影響人的精神世界，體現(xiàn)人的價(jià)值追求，而且，這種價(jià)值觀念不是后來(lái)和外在加之科學(xué)的，而是早已內(nèi)化于其中”。[14]13換句話說(shuō)，不能僅僅把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作一種工具理性來(lái)理解，而應(yīng)該是從人的本質(zhì)確證的歷史過(guò)程來(lái)理解；并且人的本質(zhì)確證是一個(gè)全面的確證，不能僅僅從獲得物質(zhì)財(cái)富的多寡來(lái)衡量。只有這樣，才能真正認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。因此，馬克思在《手稿》中是希望通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷促進(jìn)資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，最終揚(yáng)棄資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；這樣，科學(xué)技術(shù)通過(guò)資本主義工業(yè)社會(huì)這個(gè)載體展現(xiàn)了異化形式的“人的本質(zhì)力量公開展示”，一旦資本主義消亡之后，科學(xué)技術(shù)就是直接的“人的本質(zhì)力量公開展示”了，即真正實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)確證。

因此，馬克思正是從人的本質(zhì)確證的歷史過(guò)程分析，一方面指出了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)確證的積極作用，另一方面也指出了科學(xué)技術(shù)在資本主義條件下對(duì)人的本質(zhì)確證的消極影響。如果不是這樣，就有可能走極端，既看不到資本主義的積極性，也無(wú)法理解資本主義在歷史上的消極作用；既看不到科學(xué)技術(shù)對(duì)人的解放推動(dòng)作用，也無(wú)法理解資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)之消極作用的根本原因所在；既看不到社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，也無(wú)法理解社會(huì)歷史發(fā)展的曲折。正如馬爾凱(Michael Mulkay)在研究《手稿》后總結(jié)所說(shuō)：“開始時(shí)自然科學(xué)跟資本主義本身一樣，是一種解放的力量，它把他們從迷信和宗教思想的意識(shí)形態(tài)混亂中解放出來(lái)。但在這一過(guò)程中，科學(xué)必定成為了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削的一種方式。特別是在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域里，科學(xué)顯著地助長(zhǎng)了‘人類的非人性化’?？陀^的科學(xué)知識(shí)日益被應(yīng)用于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和行政管理技術(shù)，而這些技術(shù)把人們的活動(dòng)和創(chuàng)造性僅僅限定于成為‘操作工’(operatives)”。[15]

四、建立起關(guān)于人的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一

在培根(Francis Bacon)的“知識(shí)就是力量”精神的作用下，資本主義世界已經(jīng)完全陶醉于科學(xué)技術(shù)對(duì)自然改造的偉大勝利之中，甚至?？?Michel Foucault)還提出了“知識(shí)就是權(quán)力”的號(hào)召。工具理性思想在資本主義廣為流行，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)就是改造自然的有力工具而已，忽視了其中的精神價(jià)值。因而出現(xiàn)了哲學(xué)與科學(xué)的分離：“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)一樣。過(guò)去把他們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺乏結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順從地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大的因素”。[8]89可見，馬克思在《手稿》中已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到資本主義世界的科學(xué)與人文的嚴(yán)重分離。在科學(xué)技術(shù)的作用之下，資本主義的物質(zhì)世界得到了高速增長(zhǎng)，但是人文世界卻是蹩腳的。

在資本主義早期工業(yè)社會(huì)中之所以出現(xiàn)科學(xué)與人文的分離，從根本上說(shuō)就是資本主義能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)迅速地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，從而使資本家的物質(zhì)欲望高度膨脹，喪失了對(duì)科學(xué)技術(shù)的“形而上學(xué)”追問(wèn)。資本主義世界對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解僅僅是從科學(xué)技術(shù)在改造自然過(guò)程中帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的多寡來(lái)展開，而不是從整個(gè)資本主義社會(huì)這一個(gè)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的。因而他們對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了抽象的理解，并沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)在人類社會(huì)、在人的生存。這必然會(huì)導(dǎo)向“唯心主義的方向”，顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤笆侨耍皇羌夹g(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)”。[16]恩格斯在《自然辯證法》中也說(shuō)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配”。[17]187畢竟人類社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)整體，科學(xué)與人文都是人類社會(huì)必不可少的兩個(gè)方面，“從哲學(xué)視角考察，自然、人和社會(huì)本身就是一個(gè)有機(jī)整體，哪個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，都可能引發(fā)難以想象甚至不可挽救的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)”。[18]

那么到底應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一呢？馬克思一貫堅(jiān)持“把科學(xué)看作是一種社會(huì)創(chuàng)造，并強(qiáng)調(diào)對(duì)其發(fā)展的結(jié)果、應(yīng)用和方向的認(rèn)識(shí)應(yīng)聯(lián)系到更為廣闊的社會(huì)背景”。[14]10正是鑒于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史視野，人類社會(huì)應(yīng)該最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“完成了自然主義”和“完成了人道主義”，也是真正實(shí)現(xiàn)人的、社會(huì)的生存和人的本質(zhì)得到確證的完美社會(huì)形態(tài)。為此，既然未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將使人的解放得到全面實(shí)現(xiàn)，馬克思在《手稿》中認(rèn)為應(yīng)該建立一門“關(guān)于人的科學(xué)”，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。

要真正理解關(guān)于人的科學(xué)，就必須結(jié)合人的本質(zhì)確證這一概念。馬克思認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)“是通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”。[8]89因此，只有把資本主義早期工業(yè)社會(huì)當(dāng)作是人的本質(zhì)確證的一個(gè)重要組成部分的時(shí)候，“自然界的人的本質(zhì)”或者“人的自然的本質(zhì)”就可以理解了。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)只有在資本主義這一個(gè)現(xiàn)實(shí)的土壤中才能發(fā)出其中的應(yīng)有社會(huì)功能來(lái)，要理解科學(xué)技術(shù)也就需要從人的本質(zhì)確證出發(fā)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)到底是如何促進(jìn)人的本質(zhì)確證的。只有這樣，“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說(shuō)唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”。[8]89因此，關(guān)于人的科學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是人化的科學(xué)、為了人的科學(xué)，而不是工具論的、異化的科學(xué)。這就要求，科學(xué)技術(shù)必須通過(guò)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”，而不是脫離資本主義這一社會(huì)基礎(chǔ)的抽象，或者僅僅是改造自然一個(gè)必要工具而已。

馬克思是希望將科學(xué)技術(shù)與人結(jié)合起來(lái)建立這樣一門新科學(xué)以實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。當(dāng)然最終的實(shí)現(xiàn)，還必須是在實(shí)踐中的發(fā)展，通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單地建立關(guān)于人的科學(xué)就能直接實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是要將一切科學(xué)包括自然科學(xué)都必須統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，以實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，因?yàn)椤叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造”。[8]23這就要求，對(duì)人的一切對(duì)象都應(yīng)該是從人特有的尺度來(lái)進(jìn)行改造，而不應(yīng)該受制于某一階級(jí)的尺度來(lái)進(jìn)行，尤其是資本家的獨(dú)特尺度。馬克思曾指出，資本家是不能發(fā)現(xiàn)礦物的美的價(jià)值的，只能發(fā)現(xiàn)礦物的剩余價(jià)值。

五、《手稿》對(duì)中國(guó)STS學(xué)派建設(shè)的指導(dǎo)意義

綜上分析，馬克思在《手稿》中的STS思想，總的特點(diǎn)就是結(jié)合人的全面發(fā)展來(lái)考察科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)。只有這樣，才能真正理解科學(xué)技術(shù)到底是“?！迸c“禍”；才能真正理解為什么在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)還必須引入自然；才能真正理解科學(xué)技術(shù)是如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)確證的；才能真正理解為什么科學(xué)與人文統(tǒng)一于“人的科學(xué)”。這就必須認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)與人的本質(zhì)確證一樣，是一個(gè)“歷史的生成過(guò)程”，突出科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性，而不能僅僅將科學(xué)技術(shù)視為一種滿足物質(zhì)欲望的工具而已。

雖然馬克思在撰寫《手稿》時(shí)所面對(duì)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)與今天相比較存有一定的差異，但是對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的STS學(xué)派仍有重要的指導(dǎo)意義。第一，有助于確立中國(guó)STS研究的問(wèn)題域。建設(shè)有中國(guó)特色的STS學(xué)派必須有自己獨(dú)特的問(wèn)題域?！妒指濉吠ㄟ^(guò)對(duì)資本主義早期工業(yè)社會(huì)的批判而形成了較為系統(tǒng)的STS思想，對(duì)于正處于工業(yè)化進(jìn)程中的中國(guó)而言，這些問(wèn)題仍然是中國(guó)STS學(xué)派研究的重要問(wèn)題域，需要結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的具體發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析與解決。第二，有助于重新審視西方的STS思想。要建設(shè)有中國(guó)特色的STS學(xué)派除了有自己特殊的問(wèn)題域之外，還必須與西方的STS思想進(jìn)行比較研究，而不是跟著洋人人云亦云，否則中國(guó)的STS研究只能處于翻譯、介紹和跟蹤狀態(tài)，很難在世界STS研究領(lǐng)域占有一席之地。這就需要在深入研究馬克思的STS思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新審視。第三，有助于重新深入思考我國(guó)在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的具體問(wèn)題。比如現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)，馬克思在《手稿》就已經(jīng)詳細(xì)分析了科學(xué)技術(shù)、自然與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)在我們?nèi)匀贿^(guò)于單純地關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，而忽視了自然在其中的重要價(jià)值。第四，有助于中國(guó)STS研究之最終價(jià)值目標(biāo)的確立。馬克思在《手稿》中從人的本質(zhì)確證這一視角詳細(xì)分析了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)。建設(shè)有中國(guó)特色的STS學(xué)派也必須是為了服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，服務(wù)于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，因而就不能沒有人的本質(zhì)確證、人的全面發(fā)展方面的內(nèi)容，并且需要從這個(gè)視角研究我國(guó)當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)。

總之，要建設(shè)有中國(guó)特色的STS學(xué)派，不能不在中國(guó)馬克思主義語(yǔ)境下來(lái)開展。但是，我國(guó)現(xiàn)在的STS研究卻沒有真正回歸到馬克思主義的經(jīng)典著作中。正如馬來(lái)平所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)多年的積累，我國(guó)在科技哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)研究方面已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)，做出了突出的成績(jī)。不過(guò)和西方同行相比，我們還存在不小的差距。差距之一就是在挖掘和利用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的有關(guān)論述和知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論遺產(chǎn)方面，我們的思想不夠解放，研究也不夠深入”。[2]257如果我們?nèi)匀蝗绱?，就很難縮小中國(guó)與西方在STS領(lǐng)域的研究差距，就很難真正建立起有中國(guó)特色的STS學(xué)派，更不要談馬克思主義STS思想的中國(guó)化問(wèn)題。

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(責(zé)任編輯：黃仕軍)

On Marx’s STS Thoughts in “EconomicandPhilosophicalManuscripts( 1844)”

CHEN Shiwei
(SchoolofMarxismStudies,JiangXiUniversityofFinance&Economics,NanChang330013,China)

To build the STS school with Chinese characteristic requires us to deeply discuss STS in Marxism’s classical works. There were plentiful STS thoughts in Karl Marx’s “Economic and Philosophical Manuscripts (1844)”, which was Marx’s classical work of criticizing early capitalism industrial society: science & technology is not only a fortune but also misfortune in the capitalist society; It must contain nature in the reciprocal relation between science & technology and society; The progress of science & technology is equivalent to human essence being confirmed; We must establish the science about human being in order to realize the unity of science & technology and humanities Overall; Marx discussed the reciprocal relation between science & technology and society with human’s all-round development, which has an important guiding significance for building Chinese STS School.

Karl Marx;EconomicandPhilosophicalManuscripts(1844)”; STS; nature, science about human being; human’s all-round development

2016-10-09

陳仕偉(1979—)，男，江西于都人,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士.

B27

A

1008-7699(2017)01-0013-06