邢春燕，高麗萍

伯克“同一理論”視角下的央視春晚小品修辭分析

邢春燕1，高麗萍2

(1.山東建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000；2.山東廣播電視大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

運(yùn)用肯尼斯.伯克新修辭學(xué)中的“同一”理論，從同情同一、對(duì)立同一以及不確定同一三個(gè)方面對(duì)春晚小品所運(yùn)用的修辭方式進(jìn)行分析，闡釋了央視春晚小品是如何運(yùn)用這種修辭手段，達(dá)到與觀眾“同一”從而實(shí)現(xiàn)其修辭目的。研究發(fā)現(xiàn)：在伯克三種內(nèi)容同一中，不確定同一是最有影響力的，對(duì)受眾潛移默化地影響是獲得理想修辭效果的關(guān)鍵。

伯克；同一；修辭；春晚小品

一、引言

自1983年央視第一屆春晚開(kāi)播，春晚已成為國(guó)人慶祝春節(jié)不可或缺的一部分。2014年春晚總導(dǎo)演呂逸濤表示，春晚不僅僅是一臺(tái)娛樂(lè)節(jié)目，還積極地展現(xiàn)了國(guó)家的民族精神。Zhao(1998:54)認(rèn)為，春晚是展示社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)最好的機(jī)會(huì)。很多學(xué)者從社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)角度對(duì)春晚進(jìn)行了深入研究(Huang and Zhan 2008;Lu 2009;Sun2007)。Zhao(1998)從意識(shí)形態(tài)角度，包括民族團(tuán)結(jié)，民族自豪感及歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨等方面對(duì)1997年央視春晚進(jìn)行闡述。Huang and Zhan(2008)在對(duì)2008年央視春晚進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，民族語(yǔ)篇的構(gòu)建需要通過(guò)四種技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)：建構(gòu)國(guó)家的繁榮形象，將個(gè)人與國(guó)家目標(biāo)相連接，突出中華民族的傳統(tǒng)文化與社會(huì)價(jià)值觀，通過(guò)娛樂(lè)形式揭露社會(huì)問(wèn)題。上述研究大都是從宏觀角度對(duì)春晚進(jìn)行系統(tǒng)研究，而從微觀層面研究相對(duì)較少。國(guó)外對(duì)于伯克“同一”理論的研究很多，國(guó)內(nèi)對(duì)其理論的研究也有不少，而將其理論用作理論分析框架及工具的研究主要是從演講、文學(xué)及學(xué)術(shù)語(yǔ)篇等體裁角度進(jìn)行，對(duì)于春晚小品的分析鮮有涉及。本文擬從2017年央視春晚小品談起，從伯克“同一理論”視角分析春晚小品的修辭功能，從而闡釋這種藝術(shù)作品形式是如何達(dá)到與觀眾“同一”效果并實(shí)現(xiàn)其修辭目的的。

二、伯克“同一”理論

根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，修辭是使用符號(hào)(即語(yǔ)言)去誘發(fā)合作的行為。修辭毫無(wú)疑問(wèn)是基于語(yǔ)言的基本功能之上的(Burke，1969：p43)。伯克修辭理論的核心是“同一”。修辭是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的象征行為，是旨在影響、說(shuō)服他人，消除社會(huì)隔閡，促進(jìn)合作的行為。正如伯克所說(shuō)，古典修辭學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)是勸說(shuō)，而新修辭學(xué)(即伯克所建立的修辭學(xué))的核心術(shù)語(yǔ)是“同一”。同一是勸說(shuō)的起點(diǎn)，也是目的，伯克的“同一”是根基于“質(zhì)”。

在伯克的修辭體系里，根據(jù)喬治·切尼(George Cheney)《認(rèn)同修辭與機(jī)構(gòu)交流研究》(1983)、索尼婭·福斯等《當(dāng)代視角下的修辭學(xué)》(1985)、鄧志勇《修辭理論與修辭哲學(xué)》(2011)與鞠玉梅《社會(huì)認(rèn)知修辭學(xué)》(2011)的相關(guān)總結(jié)，伯克的“同一”由內(nèi)容和形式兩方面組成。內(nèi)容同一共有三種同一策略：同情同一(identification by sympathy)、對(duì)立同一(identification by antithesis)、不準(zhǔn)確同一(identification by inaccuracy)。形式同一則主要有“規(guī)約形式”、“重復(fù)形式”和“遞進(jìn)形式”(本文主要從內(nèi)容同一緯度來(lái)分析研究央視春晚小品)。所謂“同情同一”，是指在思想、情感、價(jià)值、觀點(diǎn)等方面的相同或相似?！巴橥弧睆?qiáng)調(diào)說(shuō)話(huà)者與受話(huà)者間的共同情感與共同體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)因產(chǎn)生共同的情感而取得同一。比如，某個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的旅人在外地遇到一個(gè)來(lái)自故鄉(xiāng)的陌生人而自然流露出的一種暫時(shí)的友好感，是基于某些共同點(diǎn)產(chǎn)生的“同情同一”。如果兩人心理相同，雙方就取得同一。這些情況都是通過(guò)人與人之間共同利益的認(rèn)同方式來(lái)實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)的。在修辭互動(dòng)中，修辭者不一定總是明確表達(dá)與聽(tīng)眾相同的情感，而是蘊(yùn)含于話(huà)語(yǔ)中，并能被聽(tīng)眾領(lǐng)悟。春晚小品的修辭表達(dá)效果就是蘊(yùn)含于話(huà)語(yǔ)中讓觀眾從中領(lǐng)悟其所要表達(dá)的情感及修辭目的。

所謂“對(duì)立同一”，是指修辭者與聽(tīng)眾雖然在某個(gè)方面是對(duì)手，又因?yàn)橛泄餐臄橙硕?。共同的敵人可以使原本?duì)立的雙方擱置爭(zhēng)議，轉(zhuǎn)而凝聚起來(lái)一致抗敵。例如，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伊拉克總統(tǒng)呼吁伊朗以及其他阿拉伯國(guó)家聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗美國(guó)。眾所周知，在此之前，伊朗與伊拉克之間曾爆發(fā)過(guò)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。但對(duì)于伊朗而言，美國(guó)也是敵人。所以，在美伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克和伊朗具有美國(guó)這個(gè)共同的敵人而同一。對(duì)立同一思想進(jìn)一步說(shuō)明伯克的新修辭學(xué)有別于傳統(tǒng)修辭學(xué)，體現(xiàn)了他的新修辭學(xué)思想。

“不準(zhǔn)確同一”(有些筆者將其譯作“誤同”)，是指修辭者使用包括聽(tīng)眾在內(nèi)的詞語(yǔ)或手段，如“我們”，使聽(tīng)眾無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)地認(rèn)同修辭者，想象自己成為修辭者或如修辭者描繪的那樣。也可以采用為受眾欣賞的形象、姿勢(shì)、聲調(diào)等非語(yǔ)言或副言語(yǔ)手段來(lái)獲得。伯克本人舉了泛稱(chēng)“我們”在取得無(wú)意識(shí)微妙認(rèn)同中的作用；福斯(Foss et al.1985:159)等則舉了一個(gè)非言語(yǔ)的例子：購(gòu)買(mǎi)萬(wàn)寶路香煙者可能會(huì)無(wú)意識(shí)中將自己與煙盒上的瀟灑男子形象同一起來(lái)。這種同一的無(wú)意識(shí)，主要指受眾方；修辭方則往往有意識(shí)地運(yùn)用這些策略來(lái)獲得受眾的不確定同一?！安淮_定同一”是伯克同一理論中最深?yuàn)W、最富有創(chuàng)新性、最具有哲學(xué)意義的一種觀念，這種認(rèn)同最有影響力但又最不容易被人有意識(shí)地注意。伯克認(rèn)為，不確定同一能夠?qū)⑷藗儙У叫揶o情景的根源，它最經(jīng)常的表現(xiàn)形式是對(duì)自己所處環(huán)境的不確定性。春晚小品中不確定同一最明顯的表現(xiàn)就是通過(guò)使用包括受眾在內(nèi)的話(huà)語(yǔ)不斷地感染受眾，使他們感覺(jué)自己或自己的經(jīng)歷就像修辭者所描繪的那樣，這種修辭最終達(dá)到與受眾“同一”的效果，從而實(shí)現(xiàn)其修辭的目的。

三、央視春晚小品中“同一”理論的策略分析

2017雞年央視春晚如期和觀眾見(jiàn)面，此次春晚以“大美中國(guó)夢(mèng)、金雞報(bào)春來(lái)”為主題，凸顯“春晚是人民的春晚”，把晚會(huì)中心讓位給百姓最關(guān)心的主題。老百姓最關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)和重大事件，以及今年社會(huì)發(fā)展中將要出現(xiàn)的亮點(diǎn)，都是春晚舞臺(tái)反映的主題。這種反映不是直觀地顯現(xiàn)，而是通過(guò)高度藝術(shù)化的作品去表現(xiàn)，是一種藝術(shù)美的享受。在享受藝術(shù)美的同時(shí)，春晚小品傳達(dá)的精神客觀上與國(guó)家主流文化及意識(shí)形態(tài)一致，是大眾精神與國(guó)家意識(shí)形態(tài)結(jié)合，即主觀與客觀雙重認(rèn)同的結(jié)果。而這些藝術(shù)作品中，小品是最能體現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)及社會(huì)問(wèn)題，也是最能達(dá)到修辭目的的藝術(shù)作品。這屆央視春晚語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目的一大特點(diǎn)，是比較集中地反映了家庭關(guān)系的題材。其中有小品：《大城小愛(ài)》《老伴》《真情永駐》《一個(gè)女婿半個(gè)兒》，有相聲：《姥說(shuō)》。這些作品的人物關(guān)系涉及未婚和已婚的年輕戀人與夫妻、老年夫妻，以及翁婿、祖孫之間的親緣關(guān)系，表達(dá)了當(dāng)今家庭人與人之間矛盾的基本內(nèi)容與積極的修復(fù)方式，展示了社會(huì)進(jìn)步的正能量。以下以2017年央視春晚小品《老伴》為主要研究對(duì)象，從伯克內(nèi)容“同一”理論視角來(lái)分析小品是如何使用修辭策略達(dá)到與觀眾“同一”效果并實(shí)現(xiàn)其修辭目的。

伯克(1969b:55)說(shuō)過(guò)：“勸某人時(shí)，只有用他那樣的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，使用同樣的手勢(shì)，運(yùn)用相同的語(yǔ)序比喻，持有相同的觀點(diǎn)和態(tài)度，在以上諸多方面與他同一，才能勸說(shuō)他”。小品《老伴》說(shuō)的是老潘的老伴蔡阿姨得了失憶癥，老潘與敬老院院長(zhǎng)大潘共同設(shè)計(jì)了喚醒蔡阿姨記憶的動(dòng)人故事。為了幫助老伴恢復(fù)記憶，在大潘的配合下，老潘假裝自己“失憶”，巧妙地選取了幾十年來(lái)兩人共同生活中經(jīng)歷的既艱辛又心酸、既難忘且溫馨的一樁樁往事：“結(jié)婚第二天出差去外地”“熱帶魚(yú)被燙死了，身無(wú)分文，老伴取下結(jié)婚信物鐲子給他，鼓勵(lì)他變現(xiàn)繼續(xù)創(chuàng)業(yè)”等，經(jīng)過(guò)兩人精心引導(dǎo)、循循善誘，蔡阿姨的記憶之門(mén)終于被打開(kāi)了，記憶開(kāi)始恢復(fù)，兩位老人不禁抱頭痛哭。小品中老潘選取兩人的共同生活經(jīng)歷，就是在暗示聽(tīng)話(huà)人與說(shuō)話(huà)人有相同的喜怒哀樂(lè)，是利益的共享方。與聽(tīng)話(huà)人建立起同體的認(rèn)同感，對(duì)于勸說(shuō)聽(tīng)話(huà)者接受其隨后的勸說(shuō)內(nèi)容有重要作用，使聽(tīng)話(huà)者對(duì)勸說(shuō)有了較好的忍受力和接受力。老潘選用兩人共同生活中艱辛心酸的經(jīng)歷，其目的就是喚醒蔡阿姨的記憶，在情感上拉近兩者的距離，從而實(shí)現(xiàn)同情同一。這種方式使觀眾很容易站到說(shuō)話(huà)者的立場(chǎng)，接受說(shuō)話(huà)者的修辭方式，達(dá)到同情同一的效果。

小品《老伴》的故事發(fā)生在一所敬老院，老潘和蔡阿姨老兩口雙雙入住，是潘院長(zhǎng)導(dǎo)演并出演了這出溫情戲。在最初的印象中，很多人是排斥敬老院的，因?yàn)樵?jīng)有太多的關(guān)于敬老院的負(fù)面新聞，再加之中國(guó)贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)觀念，把老人送去敬老院是很多人不能接受的，所以，這種心理與敬老院本身形成了對(duì)立。但是小品中潘院長(zhǎng)為了幫助老潘卻從老人角度出發(fā)想辦法解決問(wèn)題，就此看出院長(zhǎng)做為管理者，對(duì)老人有著細(xì)膩的人文關(guān)懷，從生活關(guān)懷延伸到精神心理、以及促進(jìn)老年夫妻情感與和諧方面的關(guān)懷，這在中國(guó)“敬老院”的工作管理內(nèi)容上，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的劃時(shí)代進(jìn)步，表達(dá)了現(xiàn)代養(yǎng)老機(jī)構(gòu)應(yīng)該秉承的多維度的人文關(guān)懷價(jià)值觀。而這種同一使本來(lái)養(yǎng)老院與我們傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的對(duì)立，隨著時(shí)代進(jìn)步而逐漸取得對(duì)立同一。由此形成的對(duì)立同一具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，決定了認(rèn)知的方向，為受眾構(gòu)建了一個(gè)有傾向的認(rèn)知世界，受眾在接受其信息的同時(shí)，也認(rèn)同其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建一個(gè)共有的對(duì)立面成為達(dá)成認(rèn)同的重要方式。此外，在小品中有“你干啥不吃飯呢?你餓死了我欺負(fù)誰(shuí)去啊?”這幾句話(huà)，最初體現(xiàn)了蔡大媽與潘叔的對(duì)立，但是最后一句講出了老伴相互扶持的真諦，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)立同一。老伴無(wú)論是甜甜蜜蜜許多年，還是相敬如賓幾十載，甚至吵吵鬧鬧一輩子，他們之間都似乎存在著一條無(wú)形的鏈子，牽扯彼此。這種對(duì)立同一方式的使用，使觀眾進(jìn)一步認(rèn)同修辭者的修辭目的，也使修辭者與觀眾間的距離進(jìn)一步拉近，從而實(shí)現(xiàn)同一效果。

不確定同一是伯克同一理論中最具影響力的也最不容易被人發(fā)現(xiàn)的方式，這種影響力都是潛移默化的，也是小品能否達(dá)到勸說(shuō)效果最有力的體現(xiàn)。這部小品結(jié)尾非常感人，劇終，緩緩地吟唱著：“當(dāng)你老了，走不動(dòng)了……”時(shí)直播鏡頭轉(zhuǎn)向觀眾，可以看到很多觀眾都倏然淚下。不知道當(dāng)時(shí)有多少人，在看直播的時(shí)候會(huì)問(wèn)身邊的那個(gè)人，或是沒(méi)有陪在身邊的那個(gè)他——當(dāng)老得失憶了，當(dāng)已經(jīng)是滿(mǎn)頭白發(fā)，已然不再是當(dāng)年最美的樣子，你會(huì)這樣努力地喚醒我嗎？生死契闊，與子相說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老。歲月流轉(zhuǎn)，記憶難免出現(xiàn)斷層，有些記得，有些忘記……或許從來(lái)都沒(méi)有忘記，只是沉淀在了內(nèi)心的最深處，只要你唱那首歌，只要你提那道美味，只要……，時(shí)間會(huì)檢驗(yàn)一切。此時(shí)很多人都置身于小品情節(jié)中都在想象自己有一天是否也會(huì)如小品中所描述的蔡大媽與潘叔的情感一樣，這就是不確定同一的體現(xiàn)，也是小品實(shí)現(xiàn)其勸說(shuō)目的的最有力體現(xiàn)。這種體現(xiàn)無(wú)需直白的語(yǔ)言，此刻任何語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力，而實(shí)現(xiàn)潛在的認(rèn)同與接受的效果正是修辭者的目的所在。筆者認(rèn)為在伯克三種“同一”理論中，能否實(shí)現(xiàn)“不確定同一”是修辭者能否實(shí)現(xiàn)修辭目的的關(guān)鍵。因此，如何使觀眾達(dá)到“不確定同一”，形成潛移默化的認(rèn)同與接受，是修辭者著重應(yīng)該考慮的，也是修辭能否形成勸說(shuō)最關(guān)鍵的步驟。

[1]Aristotle.The Art of Rhetoric [M].H.C.Lawson-Tancred(trans).London:Penguin Books,1991.

[2]Burke,K.A Grammar of Motives [M].Berkeley:University of Califonia Press,1969a.

[3]Burke,K.A Rhetoric of Motives [M].Berkeley:University of Califonia Press,1969b.

[4]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社，2001.

[5]鄧志勇.修辭理論與修辭哲學(xué)-關(guān)于修辭學(xué)泰斗肯尼思.伯克的研究[M].上海:學(xué)林出版社,2011.

[6]鄧志勇.徐是修辭批評(píng)：理論、哲學(xué)假定和方法[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2012 ，(03).

[7]鞠玉梅.基于伯克“同一”理論的人稱(chēng)指示語(yǔ)研究[J].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(05).

[8]袁影，姜嚴(yán).論敘事的“認(rèn)同”修辭功能——香港新任特首梁振英參選演說(shuō)分析[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2013，(02).

H05

A

1008—3340(2017)04—0074—03

2017-05-08

邢春燕(1979-)，女，碩士，山東建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：功能語(yǔ)言學(xué)。 高麗萍(1962-)，女，山東廣播電視大學(xué)教授，研究方向：語(yǔ)言教學(xué)與研究。