伍國(guó)桃+++楊慧

摘 要：通過(guò)《百鳥(niǎo)朝鳳》文化匠人的堅(jiān)守，闡述中西文化碰撞中傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展面臨的“囧”鏡，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和傳承之路。

關(guān)鍵詞：百鳥(niǎo)朝鳳；傳統(tǒng)文化；囧境；傳承

作者簡(jiǎn)介：伍國(guó)桃（1983-），女，侗族，貴州黎平人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究；楊慧，第二作者，本科，貴州工商職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：工商管理。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，各大媒體通過(guò)不同形式的電視節(jié)目掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的全民運(yùn)動(dòng)，如《中華詩(shī)詞會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《漢子拼寫(xiě)大會(huì)》等，傳統(tǒng)文化在面臨各種生存困境中尋求著自身的發(fā)展?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》作為傳統(tǒng)文化影視代表作品，在挖掘傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的同時(shí)也呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生存困境，承載的不僅僅是吳導(dǎo)當(dāng)前對(duì)文化的覺(jué)醒，更折射出傳統(tǒng)文化在當(dāng)前社會(huì)生存狀況中的“囧”境，喚醒人們對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

一、傳統(tǒng)文化生存之“囧”

傳統(tǒng)文化作為民族靈魂，長(zhǎng)期影響著國(guó)人的價(jià)值觀，也在一定程度上反應(yīng)國(guó)家民族文化的內(nèi)涵。中國(guó)歷史悠久，千年的文化積淀成就了中華民族傳統(tǒng)文化的歷史厚重。然而，隨著近年外來(lái)文化的影響，無(wú)論是民族文化還是其它傳統(tǒng)文化都面臨前所未有的困境?！皟住背蔀楫?dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承中最貼切的代名詞，國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也在一定程度上影響著社會(huì)的認(rèn)知，這種缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)知直接導(dǎo)致了國(guó)民思想道德的坍塌，乃至被扣上一頂“中國(guó)人是最沒(méi)有信仰的民族”的帽子，這種思想上的偏差正是當(dāng)前國(guó)民對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化的一種漠視和敷衍導(dǎo)致，傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展舉步維艱并進(jìn)入瓶頸期。

為扭轉(zhuǎn)這一局面，國(guó)人開(kāi)啟了一場(chǎng)又一場(chǎng)文化尋根之旅。如各大網(wǎng)絡(luò)電視媒體通過(guò)各種方式激起人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，正如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，從而分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，可以從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。這些電視節(jié)目尤其是電視文化節(jié)目承擔(dān)著啟迪大眾的社會(huì)責(zé)任。

如果說(shuō)電視節(jié)目的激烈賽制掀起了全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，那么影視文化的直觀則深層次開(kāi)啟國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的視覺(jué)效應(yīng)。電影作為國(guó)民休閑娛樂(lè)的一種基本方式，人們的審美往往傾向于反映愛(ài)情、喜劇、科幻等主題作品，卻鮮少關(guān)注有關(guān)傳統(tǒng)文化的影視作品。

《百鳥(niǎo)朝鳳》作為傳承傳統(tǒng)文化的影片無(wú)論在其拍攝技巧還是內(nèi)容上都是一部經(jīng)典之作，然而上映伊始，卻并未得到觀眾和影院的青睞，票房更是僅有幾百萬(wàn)銷(xiāo)量，為尋求上映時(shí)間安排，制片人方勵(lì)“跪求排片”之舉引起輿論嘩然，人們?cè)谕虏鄯絼?lì)下跪丟了文化人尊嚴(yán)的同時(shí)也紛紛因跪求開(kāi)始關(guān)注《百鳥(niǎo)朝鳳》，票房最終突破6000萬(wàn)大關(guān)。

可見(jiàn)，以商業(yè)利益為目的的商業(yè)電影排擠文藝片的生存空間，使文藝電影陷入生存危機(jī)，另外在當(dāng)前電影被視作快餐文化消費(fèi)品的時(shí)代，《百鳥(niǎo)朝鳳》無(wú)論從內(nèi)容題材、演員陣容、語(yǔ)言形式選擇還是影片的整體營(yíng)銷(xiāo)來(lái)看，被市場(chǎng)漠視也不足為奇。尤其在與《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)3》和幾部國(guó)產(chǎn)商業(yè)片同時(shí)上映的情況下，該片在市場(chǎng)上的處境就更加尷尬。

二、《百鳥(niǎo)朝鳳》傳承之“囧”

《百鳥(niǎo)朝鳳》圍繞焦三爺和游天鳴師徒在嗩吶技藝傳承為內(nèi)容，講述了新老兩代嗩吶藝人為了傳承和發(fā)揚(yáng)嗩吶技藝的心路歷程。影片以無(wú)雙鎮(zhèn)焦三爺、游天鳴師徒之間的故事展開(kāi)，焦三爺作為一代嗩吶名匠，用自己的一生堅(jiān)守著匠人精神。作為故事的核心人物，焦三爺在自己即將退出嗩吶歷史舞臺(tái)之際尋找嗩吶技藝接班人。無(wú)雙鎮(zhèn)在外來(lái)文化味入侵之前，嗩吶技藝不僅僅是技藝的傳承，更是一種精神的傳承，嗩吶匠人作為精神的載體，受到世人的尊重肯敬仰。正如影片中焦三爺在回味昔日葬禮中的盛大場(chǎng)景溢于言表“嗩吶匠坐在太師椅上，孝子賢孫跪倒一片，千感萬(wàn)謝”?？梢?jiàn)人們對(duì)嗩吶的理解不僅是一門(mén)高超的技藝，更是一種崇高的美德，游天鳴正是這樣的環(huán)境認(rèn)知中開(kāi)啟了他人生的嗩吶之路。

學(xué)藝期間，藍(lán)玉與天鳴作為同門(mén)師兄弟，為成為焦三爺?shù)膫鞒腥耍趯W(xué)習(xí)嗩吶的過(guò)程中展開(kāi)了激烈的角逐。單從技藝上看，藍(lán)玉天資聰穎，在嗩吶技藝的學(xué)習(xí)中具有極高天賦，這無(wú)疑是最佳選擇。然而，嗩吶作為一種文化精神的傳承，游天鳴憑借善良的天性最終贏得焦三爺?shù)恼J(rèn)可，傳承焦三爺?shù)囊吕徃慕辜野酁橛渭野唷?/p>

然而，焦家班的繁盛與游家班的衰落正印證了嗩吶技藝在外來(lái)文化沖擊下面臨的生存囧鏡，同時(shí)意味著嗩吶技藝的文化精神的沒(méi)落。游天鳴在接過(guò)嗩吶技藝傳承的大旗后，游家班的生存遇到前所未有的困境，無(wú)雙鎮(zhèn)的婚喪嫁娶不再局限于嗩吶的演奏，“無(wú)雙鎮(zhèn)不能沒(méi)有嗩吶”的文化精神也隨著西洋文化的侵入呈現(xiàn)邊緣趨勢(shì)。影片中，天鳴小學(xué)同學(xué)婚禮邀請(qǐng)游家班出活，在給于豐厚的報(bào)酬的同時(shí)卻也突顯了對(duì)嗩吶文化的不尊重。壽宴上，嗩吶與西洋音樂(lè)展開(kāi)了一場(chǎng)正面交鋒，以游天鳴為首的嗩吶匠用精湛的技藝吹奏南山松，企圖守住嗩吶的陣地，然而匠人的堅(jiān)守卻換來(lái)了一場(chǎng)文化的對(duì)峙與廝殺，在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，嗩吶作為無(wú)雙鎮(zhèn)的象征，被人們徹底遺忘在世俗文化的趣味中，嗩吶也邁向退出歷史舞臺(tái)的尷尬局面，

作為一部現(xiàn)實(shí)主義題材的作品，《百鳥(niǎo)朝鳳》表達(dá)了傳統(tǒng)文化被遺忘的最哀婉的絕唱，也承載吳天明導(dǎo)演對(duì)民間傳統(tǒng)文化力挽狂瀾卻“無(wú)可奈何花落去”的“杜鵑泣血”。在充斥著各種文化快餐的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，影片中嗩吶技藝的傳承囧境正如一個(gè)預(yù)言：無(wú)雙鎮(zhèn)不能沒(méi)有嗩吶的文化根基被外來(lái)文化排擠到了生死的邊緣。

三、《百鳥(niǎo)朝鳳》產(chǎn)生的文化共鳴

《百鳥(niǎo)朝鳳》表達(dá)了新老兩代嗩吶人對(duì)嗩吶技藝的虔誠(chéng)堅(jiān)守。影片將關(guān)注的視角對(duì)準(zhǔn)黃河邊上世代以吹嗩吶為生的匠人焦三爺，他用生命堅(jiān)守著“無(wú)雙鎮(zhèn)不能沒(méi)有嗩吶”的文化歷史根源，即便到了生命的最后，哪怕憋足最后一口氣、噴血，也要為德高望重的竇村長(zhǎng)吹完最高禮贊《百鳥(niǎo)朝鳳》。

“一代弟子只傳一人，這個(gè)人必須天分高、德行好”，這是焦三爺對(duì)于繼承人藝德的要求。正如金村村長(zhǎng)査老爺逝世，眾親屬以金錢(qián)誘惑，跪求焦三爺吹奏一曲《百鳥(niǎo)朝鳳》，然而焦三爺在不為所動(dòng)的同時(shí)揭露査村長(zhǎng)在世時(shí)利用手中權(quán)力排擠外姓的惡行。這表現(xiàn)了嗩吶匠人的正義風(fēng)骨；片尾，游天鳴家徒四壁，沒(méi)錢(qián)娶妻，嗩吶遭到眾人嫌棄與排擠，面臨西方銅管樂(lè)的沖擊，漸漸被人遺忘，但他堅(jiān)定恪守自己對(duì)師傅的承諾，堅(jiān)守著嗩吶技藝，守護(hù)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這份苦苦掙扎，這種死守不放，令人哀嘆唏噓，卻也充斥著些許無(wú)奈。

游天鳴的奮力堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈讓人們?cè)谒枷肷蠈?duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了共鳴，這種共鳴來(lái)自當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和行動(dòng)上的無(wú)為。在商業(yè)電影風(fēng)靡一時(shí)的今天，觀眾的視覺(jué)更多的趨向于現(xiàn)代電影采用的先進(jìn)技術(shù)及喜劇電影的荒誕內(nèi)容，在不斷的跟片中領(lǐng)會(huì)科幻電影的驚險(xiǎn)動(dòng)作，感受喜劇電影的蒼白，卻很難做到文藝電影中對(duì)內(nèi)容的回味和對(duì)觀影后的思考。

《百鳥(niǎo)朝鳳》的生存囧鏡在當(dāng)前影視文化中僅作為萬(wàn)千傳統(tǒng)文化生存困境的縮影，影片預(yù)示著當(dāng)嗩吶這種民間技藝逐漸暗淡最終從土地上消失的時(shí)候，鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)村生活在被迫城市化的過(guò)程中肢解破碎，隨著時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村城市化，眾多傳統(tǒng)文化在民俗與外來(lái)文明的沖突中，雖想保持卻難以為繼的尷尬處境。由此，人們對(duì)傳統(tǒng)技藝、對(duì)匠人匠的態(tài)度由尊重變?yōu)檩p視，以至傳統(tǒng)文化不再符合現(xiàn)代審美范式，最終面臨失傳的絕境。

四、結(jié)語(yǔ)

影片由“無(wú)雙鎮(zhèn)不能沒(méi)有嗩吶”的文化堅(jiān)守演變成了“無(wú)雙鎮(zhèn)逐漸沒(méi)有嗩吶”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)落的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化淪喪的焦慮與悲愴，對(duì)于民間藝人找不到生活出路的憂思、悲憫和同情。

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的今天，萬(wàn)千傳統(tǒng)文化技藝中消失的又何止嗩吶技藝，《百鳥(niǎo)朝鳳》中預(yù)言式的悲劇渴望喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。在傳統(tǒng)文化技藝與西洋樂(lè)器的對(duì)比中，同樣經(jīng)歷時(shí)代的檢驗(yàn)，國(guó)人的傳統(tǒng)技藝卻一步步走向沒(méi)落，最終消失在西洋藝術(shù)文化的浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化失去賴(lài)以生存的土壤，最終只能靠“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來(lái)喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王少帥.蹣跚在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的《百鳥(niǎo)朝鳳》——從百鳥(niǎo)鳳看中國(guó)文化傳承中的尷尬[J].影視觀察，2016（17）。