楊 梯

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

從現(xiàn)象學(xué)視角論大學(xué)生思想政治工作的“因事而化”

楊 梯

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

對于開展大學(xué)生思想政治工作而言，因事而化就是因不同的事情而采取不同的化育方法。思想政治工作因事而化是大學(xué)生個人成長的需要，是社會發(fā)展的需要，也是高等學(xué)校改革發(fā)展的需要。運用現(xiàn)象學(xué)的理論與方法，對于開展大學(xué)生的思想政治教育工作具有重要的指導(dǎo)作用。通過現(xiàn)象學(xué)的去蔽樹立中立觀念，防止被蔽蒙眼；通過面對事物本身，加強與生活世界的聯(lián)系，注重教育的生活性、情境性、主動性、互動性；通過本質(zhì)直觀，增強把握事物本質(zhì)的能力，從而使大學(xué)生思想政治工作能夠因事而策；因事多策最終能夠因事而化。

思想政治教育工作；因事而化；現(xiàn)象學(xué)

習(xí)近平同志在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新?！盵1]“事”強調(diào)了不同的事情、事件、事例；“時”強調(diào)了不同的時期、時候、時間節(jié)點；“勢”強調(diào)了不同的形勢和任務(wù)。化、進、新都是方法。對大學(xué)生開展思想政治教育研究的成果較多，如史向軍[2]等認(rèn)為，應(yīng)從分析大學(xué)生的心理、年齡特征入手進行思想政治教育；黃蓉生[3]、朱飛[4]從改進和創(chuàng)新思想政治教育方法入手開展思想政治教育；謝繼華[5]、李凡[6]從互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)手段入手開展思想政治教育。將埃德蒙德·胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運用于我國思想政治教育研究有8篇文章，其中余仁萍[7]分析了現(xiàn)象學(xué)對思想政治教育的啟示，路長勝[8]分析了現(xiàn)象學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的反思；趙陽[9]用現(xiàn)象學(xué)的視角分析了研究生思想政治教育中的問題與策略。運用現(xiàn)象學(xué)的理論與方法，研究大學(xué)生思想政治工作的“因事而化”是一種探索與嘗試。

一、“因事而化”的含義

（一） 事

（二） 化

從“事”“化”兩字的含義分析來看，因事而化的意思就是因某種事情、現(xiàn)象、活動而讓人（或事）發(fā)生變化、生長和化育，對于開展大學(xué)生思想政治工作而言，因事而化就是因不同的事情而采取不同的教育方法。

二、思想政治教育“因事而化”的意義

因為每個大學(xué)生所處的環(huán)境、條件、知識素養(yǎng)、個人興趣、人生經(jīng)歷等都不同，所以不能用一個模版、一套辦法或一種教材來開展大學(xué)生的思想政治工作。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化給高校的思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)。思想政治教育工作必須要順應(yīng)時代的變化，與時俱進，因事而化。

（一）思想政治工作因事而化是大學(xué)生個人成長的需要

現(xiàn)在的大學(xué)生大都是出生在20世紀(jì)90年代末期，有少部分“00后”即將步入大學(xué)殿堂。他們所生活的年代是我國改革開放發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型加劇、信息飛速發(fā)展的重要時期，獨特的社會背景造就了“90后”“00后”大學(xué)生獨特的思想觀念和行為方式。他們對生活質(zhì)量和生活品位有著更高的要求，也更具時代特征和個性化特點。根據(jù)調(diào)查，這些大學(xué)生信仰社會主流價值體系，但政治信念存在一些迷茫性與模糊性；具有較強的社會責(zé)任意識，但功利化、現(xiàn)實化傾向明顯；強調(diào)自我價值，但集體主義價值觀有待加強；富有創(chuàng)新意識，但動手能力不足；自信張揚，但抗挫折能力差；眼界開闊，但自身辨別能力弱[11]。

鑒于以上特征，為了大學(xué)生的健康成長，需要高校思想政治工作因事而化。因事而化可凸顯“有效性”。當(dāng)前大學(xué)生思想意識時代性強、關(guān)注點新，采用因事而化教育方式，可以提升大學(xué)生思想政治教育的有效性；因事而化可彰顯“針對性”。大學(xué)生的行為方式追求潮流和前衛(wèi)，并將潮流與前衛(wèi)的行為方式融入日常的學(xué)習(xí)與生活之中。將思想政治教育的內(nèi)容有效融入到大學(xué)生的行為方式中，可以提高思想政治工作的針對性；因事而化可構(gòu)建“長久性”。當(dāng)今大學(xué)生人生規(guī)劃欠系統(tǒng)、欠客觀，呈現(xiàn)片段式、失真性的特點。大學(xué)思想政治工作的因事而化，用客觀、新穎、具體的事件影響、感化大學(xué)生，可以有效彌補大學(xué)生人生規(guī)劃片段之間的空缺，有效扭轉(zhuǎn)大學(xué)生人生規(guī)劃脫離現(xiàn)實的情況。

（二）思想政治工作因事而化是社會發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國在經(jīng)濟改革、政策驅(qū)動和社會轉(zhuǎn)型中穩(wěn)步發(fā)展。而健康可持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展需要強大的人力資源支撐，大學(xué)生是我國未來發(fā)展的中堅力量，所以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的大學(xué)畢業(yè)生，可以有效滿足我國經(jīng)濟社會發(fā)展中對人力資源的潛在需求。大學(xué)生思想政治工作因事而化，是促進大學(xué)生群體參與經(jīng)濟社會發(fā)展工作、順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢、滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需求的重要路徑。

因事而化可避免“結(jié)構(gòu)性”矛盾。國內(nèi)外高校人才培養(yǎng)的共性難題是高校專業(yè)設(shè)置、招生規(guī)模與社會需求、學(xué)生就業(yè)之間吻合度的合理把握。通過與市場的有機銜接，可以預(yù)見與感知社會發(fā)展中人力資源的需求方向，一定程度上避免社會發(fā)展中人力資源供需的結(jié)構(gòu)性矛盾；因事而化可彌補“象牙塔”的鴻溝。大學(xué)教育比較注重對大學(xué)生理論性、基礎(chǔ)性知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而對實踐性、前沿性的問題重視不夠，與社會、市場、行業(yè)容易產(chǎn)生脫節(jié)，學(xué)生在一定程度上還包裹在“象牙塔”之中，這容易使學(xué)生產(chǎn)生大學(xué)理想主義與社會現(xiàn)實主義之間的思想落差。因事而化就是思想政治教育工作緊跟社會現(xiàn)實，在現(xiàn)實中輔就夢想。因事而化可滿足“新行業(yè)”需求。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型升級，出現(xiàn)了一些新形態(tài)、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)，學(xué)校教育必須緊密結(jié)合新形勢，培育新人才。

（三）思想政治工作因事而化是高等學(xué)校改革發(fā)展的需要

大學(xué)的核心工作是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和為社會服務(wù)。隨著時代的變革，社會對大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和為社會服務(wù)的要求也在變化，這就需要大學(xué)及時調(diào)整和改進發(fā)展思路，改進人才培養(yǎng)計劃，用最新的研究成果和教育手段，培養(yǎng)滿足社會發(fā)展需求的人才。優(yōu)化大學(xué)生的思想政治教育是時代賦予大學(xué)的重要職責(zé)。

因事而化可增強“引導(dǎo)性”。因事而化引導(dǎo)學(xué)生堅定政治理想信念，賦予時代精神，關(guān)心祖國發(fā)展，將個人發(fā)展與祖國命運緊緊結(jié)合在一起，要因勢利導(dǎo)；因事而化可明確大學(xué)的“目的性”。大學(xué)要明確辦學(xué)目的與學(xué)校職責(zé)，把人才培養(yǎng)放在第一位，隨著形勢的變化而構(gòu)建大學(xué)新的教育運行方式；因事而化可增強“規(guī)律性”。大學(xué)要按照《教育法》《高等教育法》等法律法規(guī)和教育及政治方面的要求履行其職責(zé)，要遵循教育的基本規(guī)律，不可拔苗助長，做到因事而化。

三、思想政治教育“因事而化”的方法

德國哲學(xué)家瓦爾特·舒爾茨評價胡塞爾說：“他的哲學(xué)在 ‘科學(xué)化’和 ‘內(nèi)在化’趨向中占有一席之地，在 ‘肉體化’和 ‘歷史化’趨向中發(fā)揮著重大的、直接的影響，在 ‘責(zé)任化’趨向中發(fā)揮著間接的作用，可以說胡塞爾似乎是無處不在的?！盵12]這是因為現(xiàn)象學(xué)探討意識與意識之物的關(guān)系，承認(rèn)現(xiàn)象即顯現(xiàn)的事物的真理和實在性，主張通過懸置判斷朝向活生生的事情本身，讓人們自己睜開眼睛去看、去聽、去直觀、去獲得最本質(zhì)的東西。因此現(xiàn)象學(xué)的理論與方法對現(xiàn)階段大學(xué)生的思想政治教育工作仍然具有重要的指導(dǎo)作用。這里主要從現(xiàn)象學(xué)的去蔽、面對事物本身、本質(zhì)直觀等方面分析大學(xué)思想政治工作的因事而化。

（一）去蔽

去蔽，也叫中止判斷、懸擱、懸置。

懸置是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的第一步，就是要研究者把所有的理論預(yù)設(shè)全部懸置起來（或者對對象的預(yù)先設(shè)定的存在進行加括號），中立化，不作判斷。這樣才能看清楚個別與普遍兩者之間原本的、內(nèi)在的關(guān)系。胡塞爾說：“所有與這個自然世界有關(guān)的科學(xué)，無論我如何贊嘆它，無論我如何絲毫不考慮對它進行指責(zé)，我仍排除他們，我對它們的有效性絕對不做任何運用。我不運用屬于它的任何一條公理，哪怕它們有著完全的明見性?！盵13]明見性就是“在一切情況下都是客觀的東西，是用來證明別的事情的物件”[14]。這種懸置的思想可以防止產(chǎn)生先入為主的看法，保證我們的認(rèn)知更加客觀。胡塞爾說：“每個人都有他自己的位置，從這個位置出發(fā)他看到現(xiàn)存的事物，與此相符，每個人都有不同的事物現(xiàn)象。對每一個人來說，現(xiàn)實的知覺和經(jīng)驗領(lǐng)域等都是不同的，這里暫且不談。即使在其中交互主體地共同的意識也是在不同的方式上，以不同的理解方式、以不同的清晰程度等被意識到?！盵15]“當(dāng)一個側(cè)面被給予的時候，其他側(cè)面則是缺席的。該對象的一些部分遮蔽著其他部分：前面隱匿著背面，表面隱匿著內(nèi)部。”[16]這個思想與我國戰(zhàn)國時期思想家荀子的思想不謀而合?！盾髯印そ獗巍吩疲骸肮蕿楸危河麨楸?，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！备嬲]我們不能只看一個方面，無論喜歡還是不喜歡、開始還是結(jié)束、遠(yuǎn)處還是近處、廣博還是淺顯、古代還是現(xiàn)代，萬物不同相互遮掩，必須客觀、全面認(rèn)識事物才能不被蒙蔽。

現(xiàn)象學(xué)懸置的這種思想，對開展大學(xué)生思想政治工作具有極大的指導(dǎo)作用。當(dāng)我們面對大學(xué)生開展思想政治教育時，我們不能遇事就按照自己的邏輯體系不加分析，不作判斷，就加以指責(zé)，形成受教育者的逆反心理；我們必須按照現(xiàn)象學(xué)的思維方式，把問題懸置起來，不首先去判斷這個學(xué)生的品行如何、是對還是錯，使整個事件中立化；必須站在不同的角度去看待問題、分析問題、解決問題，防止出現(xiàn)以點帶面、以偏概全，被弊蒙雙眼；必須根據(jù)學(xué)生不同的年齡特點、認(rèn)知實際、心理狀況，進行有效溝通；必須按照因事而化，不照搬教條、不照搬書本、不迷信權(quán)威。教師只有保持客觀、理性的態(tài)度，防止出現(xiàn)“先入為主”造成的“主觀臆斷”、由“偏見認(rèn)識”造成的“認(rèn)識成見”，由“片面認(rèn)識”造成的“憑空揣測”[17]，這樣才能以“發(fā)現(xiàn)”的心態(tài)投入師生互動中，了解學(xué)生、認(rèn)識學(xué)生，才能公平、客觀地處理學(xué)生事務(wù)，形成良好的師生關(guān)系，提高大學(xué)生思想政治教育工作的實效。

（二）面向事物本身

在去弊之后，就要“面向事物本身”?！笆挛铩敝脯F(xiàn)象，不是指外在的客體，而是指意識活動范圍內(nèi)最初的原始對象。胡塞爾說：“這個知覺是，并且只要它持續(xù)著，就始終是一個絕對之物，一個此物，某個在自身之中存在的東西，它就是某種我能夠把它作為最終標(biāo)準(zhǔn)進行測量的東西，它可以表示，并且在這里必然表示存在和被給予......我們還直觀它們并且在直觀它們的過程中能夠直觀到它們的本質(zhì)、它們的構(gòu)造、它們的內(nèi)在特征?！盵18]胡塞爾強調(diào)知覺的持續(xù)、絕對、可以量化的存在，才能了解到事物的本身，回到原初狀態(tài)。胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》中特別提出“生活世界”的概念，對我們開展大學(xué)生思想政治工作有更大的啟發(fā)意義。胡塞爾說：“這種根本目的必定存在于這種前科學(xué)的生活中，并且必定跟它的生活世界相關(guān)聯(lián)。人們(包括自然科學(xué)家)生活在這個世界之中，只能對這個世界提出他們實踐和理論的問題……當(dāng)我們通過觀察和實驗擴充經(jīng)驗，使之深入未知的領(lǐng)域中去，并以歸納的方式加以證實，我們就獲得用來作出預(yù)言的知識……我們本身生活在這個世界之中，我們的人的身體的存有方式是與這個世界相適應(yīng)的?！盵19]

秉持“面向事實本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，我們開展大學(xué)生思想政治工作就一定要注意生活性、情境性、主動性、互動性。轉(zhuǎn)變教育觀念，讓教育目標(biāo)貼近生活，充分運用現(xiàn)實生活中的各種素材，學(xué)生喜聞樂見、易于接受，甚至植根于每一位受教育者所獨有的生活世界，體現(xiàn)教育的“生活性”；開展情境教學(xué)，改善辦學(xué)條件，豐富課堂情境，美化校園環(huán)境，讓教育內(nèi)容源于生活，體現(xiàn)教育的情境性；發(fā)揮主體作用，按照不同的人有不同的職業(yè)、不同的生活道路和生活經(jīng)歷，強化主體意識，發(fā)揮個人的主觀能動性和個人特長，增進共同世界共識和共同人類意識，體現(xiàn)教育過程中的主體性；構(gòu)建互動體系，建立良好的師生關(guān)系，運用生活世界是人類共同的世界和相同的感性生活經(jīng)驗的道理，運用互聯(lián)網(wǎng)等信息化手段，強化人類的共同性，促進師生之間的溝通與交流，體現(xiàn)教學(xué)雙邊的互動性。

（三）本質(zhì)直觀

本質(zhì)直觀就是對本質(zhì)的洞見，目的就是把一切都逼入純現(xiàn)象的范圍，使得一切被認(rèn)識者作為顯現(xiàn)者顯現(xiàn)出來。“本質(zhì)直觀的抽象。它給我們明白的一般性、類別和本質(zhì)，因而似乎說出了一句帶有拯救性的話，我們是在尋求關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的直觀明晰性?！盵20]“直觀就是讓對象實際地對我們在場?！盵21]在胡塞爾那兒，能夠把握本源的東西的意識行為就是直觀，也就是說本質(zhì)直觀是對事物的一種直接的把握方式。本質(zhì)的呈現(xiàn)有3個層次：事物的相似形成的典型性、由自身經(jīng)驗分析事物得出經(jīng)驗的共相、超出經(jīng)驗的共相達(dá)到本質(zhì)的共相設(shè)定的想象的變更?！懊饕姷奖举|(zhì)，獲得了一個比我們在經(jīng)驗的共相中獲得的那種認(rèn)定‘更為必然的’認(rèn)定……這些事物在更強的方式上 ‘必定是’?！盵22]對現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)的把握不依靠經(jīng)驗，無需通過歸納，而是要通過意向的共通性來認(rèn)識一般，這個意向性就成為通向事物本質(zhì)的工具。

對本質(zhì)的把握絕非易事，因為我們大部分人都生活在經(jīng)驗的共性之中。但只要掌握了方法，通過努力就一定能夠達(dá)到。在針對大學(xué)生的思想政治工作中，我們要充分認(rèn)識到本質(zhì)直觀的重要性、必要性、策略性。把握本質(zhì)，對于新時期加強和改進大學(xué)生思想政治工作，使高等教育能夠更好地“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[23]；本質(zhì)直觀可以幫助我們在紛亂復(fù)雜的現(xiàn)象中分層次、分步驟凝煉出本質(zhì)，對大學(xué)生的教育印象會更加深刻，對于大學(xué)生的教育管理起到治本的作用；這需要我們高校的思想政治工作者高度的想象力、洞察力、判斷力和創(chuàng)造力，要盡可能想象不可能的東西，要盡可能看到不可能的因素，盡可能去想象它們有別樣的存在方式，能夠從慣常的事物和經(jīng)驗的東西中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，敢于超出我們已經(jīng)習(xí)慣的事物，超出我們按照常規(guī)經(jīng)驗存在的事物。因事而策、因事多策方可因事而化。

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[責(zé)任編輯：慶 來]

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A

1674-3652（2017）03-0116-05

2017-02-05

楊梯，男，重慶北碚人。主要從事思想政治教育研究。