龍揚(yáng)志

作為由嶺南走向世界的學(xué)術(shù)大家，梁?jiǎn)⒊灰暈榻袊?guó)知識(shí)分子群體中“最完滿的典型代表”【1】，因此順理成章構(gòu)成海內(nèi)外學(xué)界探討中國(guó)近代轉(zhuǎn)型與價(jià)值重建的熱點(diǎn)對(duì)象。大量學(xué)術(shù)成果的生產(chǎn)對(duì)于理解近代文化生態(tài)及其文學(xué)史流變意義非常，自然也造就了深入闡釋的困難局面。

從個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)問(wèn)領(lǐng)域看，梁?jiǎn)⒊耆煞Q得上近代首位兼具傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代視野的通才型文人，他以文學(xué)批評(píng)為支點(diǎn)介入社會(huì)改良的全方位思考，也加速了嶺南學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊闹R(shí)結(jié)構(gòu)的持續(xù)轉(zhuǎn)換與擴(kuò)張，內(nèi)在地契合了生命行旅的變遷，如果說(shuō)他從學(xué)海堂轉(zhuǎn)投萬(wàn)木草堂寓示了知識(shí)向問(wèn)題轉(zhuǎn)換的可能，那么科場(chǎng)失利實(shí)則開(kāi)啟了由實(shí)踐促使主體覺(jué)醒的豐富空間。早先有下第歸道上海由《瀛環(huán)志略》之類的西學(xué)讀本打開(kāi)世界的契機(jī)，其后隨業(yè)師康有為參與變法新政，事敗肩負(fù)“狼狽”之名逃亡日本，無(wú)異于將他趕進(jìn)知識(shí)新穎、課程全面的社會(huì)大學(xué)，通過(guò)譯書(shū)、辦刊、寫(xiě)作的自修訓(xùn)練而成為彼時(shí)最為成功的編外狀元，完成一代青年從富庶的嶺南地區(qū)直接融入世界的鋪墊。而其一生筆耕、縱橫文史哲領(lǐng)域留下1400多萬(wàn)字巨量著述所展示的文化圖譜，對(duì)于試圖全面理解梁?jiǎn)⒊捌渫瑫r(shí)代人的當(dāng)代學(xué)者而言，仍然需要系統(tǒng)消化。

在當(dāng)代學(xué)術(shù)場(chǎng)域和文化語(yǔ)境中，與消化梁?jiǎn)⒊粝碌乃枷脒z產(chǎn)并提煉其啟示性作用相比，價(jià)值評(píng)估其實(shí)并沒(méi)有想象的那么重要，盡管它歷來(lái)被研究者當(dāng)成一個(gè)試圖解決的問(wèn)題而存在。價(jià)值評(píng)估本質(zhì)上可歸納為價(jià)值的認(rèn)同，而價(jià)值認(rèn)同并不等于價(jià)值本身，因?yàn)檎J(rèn)同的交往性、互動(dòng)性、過(guò)程性、異質(zhì)性必然影響價(jià)值的主體判斷。

被譽(yù)為“莫扎特式的歷史學(xué)家”的美國(guó)中國(guó)史研究學(xué)者列文森指出梁?jiǎn)⒊茨芴鲎晕业摹袄位\”，“梁?jiǎn)⒊闹魇菍⒁环N文化中所包含的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值和精神狀態(tài)完全或部分地引入另一種文化的文獻(xiàn)記載。這種文化引入包括四部分內(nèi)容：變更需要、變更榜樣、變更思想、變更理由?！薄?】列文森肯定梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)理路植根深廣的結(jié)論，無(wú)非是強(qiáng)化借鑒他者、淡化主體思考的意味而已。受業(yè)師費(fèi)正清有關(guān)中國(guó)發(fā)展的“沖擊-回應(yīng)”思考模式影響，列文森堅(jiān)持中國(guó)若不切斷與傳統(tǒng)的緊密關(guān)聯(lián)便無(wú)法走上現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)外部因素的作用——當(dāng)然這一觀點(diǎn)后來(lái)受到諸多質(zhì)疑，用張灝的話說(shuō)，就是列文森的假設(shè)將梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)的態(tài)度視為鐵板一塊，因而覺(jué)得可以將中國(guó)傳統(tǒng)作為一個(gè)沒(méi)有差別的整體加以評(píng)判?！?】列文森正是從類似認(rèn)知觀念出發(fā)，認(rèn)為后期梁?jiǎn)⒊@圈一周又回到了思想的起點(diǎn)，因?yàn)榱菏蠠o(wú)法理性處理情感與理智的沖突。盡管列文森的西方中心主義導(dǎo)致結(jié)論的偏頗，確實(shí)也反映出梁?jiǎn)⒊捌渫瑫r(shí)代人的精神困境，正如夏曉虹所說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑑?nèi)心的矛盾與困惑也纏繞著整整這一代人，并由這種共同的文化心態(tài)塑造出了中國(guó)近代文學(xué)史乃至文化史的基本面貌?！?】梁?jiǎn)⒊?jīng)引述龔自珍“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的詩(shī)句表達(dá)其個(gè)人志趣，【5】因此這一貌似贊譽(yù)的評(píng)價(jià)亦被沿用，幾成蓋棺之論，并在20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)史撰述中不斷復(fù)述。

應(yīng)該說(shuō)，以“五四”作為文化革新的歷史關(guān)目自有其學(xué)理依據(jù)，不僅因?yàn)槲逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以知識(shí)界主導(dǎo)并以知識(shí)分子為主體展開(kāi)，而是將目光投向超越器物和政體的文化層面，最終在上至知識(shí)精英、下至青年群體的廣大社會(huì)層面形成思想觀念必須徹底變革的共識(shí)。但是，呈現(xiàn)“斷裂”的文學(xué)史敘事由專業(yè)認(rèn)知的區(qū)隔出發(fā)，逐漸演進(jìn)為由“五四”原點(diǎn)向后延伸的新文學(xué)故事，既切割了文學(xué)現(xiàn)代性產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境，也對(duì)晚清文學(xué)革新傳統(tǒng)、引西為用的自覺(jué)造成了人為的價(jià)值貶低。如果從類似“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的框架理解，更有必要聯(lián)系19世紀(jì)末的國(guó)運(yùn)變局和20世紀(jì)初的科舉廢除等歷史性事件討論后來(lái)的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，前者促進(jìn)了世界格局的認(rèn)識(shí)，后者則擴(kuò)展了讀書(shū)人的身份塑造，而職業(yè)文人群體的形成正是科舉分流的后果之一。王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性》中細(xì)致梳理了晚清小說(shuō)呈現(xiàn)的豐富性及其現(xiàn)代因子，也謹(jǐn)慎提及晚清“先于甚或超過(guò)五四的開(kāi)創(chuàng)性”，【6】意在提醒文學(xué)史的寫(xiě)法存在不同的展開(kāi)視角，尤其要保留對(duì)單一進(jìn)化線索的警惕。既然如此，就不能忽視以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膫€(gè)案對(duì)20世紀(jì)文學(xué)革新所起的探索意義。

實(shí)際上，五四時(shí)期即有人提出梁?jiǎn)⒊谛挛膶W(xué)發(fā)生過(guò)程中的作用應(yīng)該得到肯定，比如錢(qián)玄同在致陳獨(dú)秀的信中說(shuō)：“梁任公先生實(shí)為近來(lái)創(chuàng)造新文學(xué)之一人。雖其政論諸作，因時(shí)變遷，不能得國(guó)人全體之贊同，即其文章，亦未能盡脫帖括蹊徑，然輸入日本文之句法，以新名詞及俗語(yǔ)入文，視戲曲小說(shuō)與《論》《記》之文平等（梁先生之作《新民說(shuō)》、《新羅馬傳奇》、《新中國(guó)未來(lái)記》，皆用全力為之，未嘗分輕重于其間也），此皆其識(shí)力過(guò)人處。鄙意論現(xiàn)代文學(xué)之革新，必?cái)?shù)及梁先生?！薄?】周作人回憶當(dāng)年“《清議報(bào)》與《新民叢報(bào)》的確都讀過(guò)，也很受影響，但是《新小說(shuō)》的影響總是只有更大不會(huì)更小”。提及梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)革新主張帶來(lái)的觸動(dòng)：“梁任公的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》當(dāng)初讀了的確很有影響，雖然對(duì)于小說(shuō)之性質(zhì)與種類后來(lái)意見(jiàn)稍稍改變，大抵由科學(xué)或政治的小說(shuō)漸轉(zhuǎn)到更純粹的文藝作品上去了。不過(guò)這只是不看重文學(xué)之直接的教訓(xùn)作用，本意還沒(méi)有什么變更，即仍主張以文學(xué)來(lái)感化社會(huì)，振興民族精神，用后來(lái)的熟語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是屬于為人生的藝術(shù)這一派的?！薄?】而周氏兄弟早期攜手譯介域外小說(shuō)，秉承“轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)”【9】之理想，立足點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊鲆晦H。吳文祺在30年代撰寫(xiě)文學(xué)史時(shí)指出新文學(xué)的胎孕育于戊戌變法以后，“胡適之、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等不過(guò)是接生的醫(yī)生罷了”?！?0】顯然，梁?jiǎn)⒊栽诮▏?guó)之后的學(xué)術(shù)譜系中引發(fā)不同評(píng)價(jià)，既與革命話語(yǔ)逐漸主宰的學(xué)術(shù)生態(tài)形成密切相關(guān)，導(dǎo)致改良與革命之間在價(jià)值上產(chǎn)生絕對(duì)分歧，同時(shí)也涉及對(duì)“過(guò)渡時(shí)代”重要性的判斷。換句話說(shuō)，后世學(xué)者對(duì)“過(guò)渡時(shí)代”及其參與者的理性評(píng)價(jià)，過(guò)于看重事實(shí)上的“斷裂”效果，因而導(dǎo)致主體生存背景與實(shí)踐意圖被忽略。福柯指出不連續(xù)性是歷史學(xué)家描述的結(jié)果，是歷史學(xué)家負(fù)責(zé)從歷史中刪掉的零落時(shí)間的印跡?！?1】還原梁?jiǎn)⒊诘臅r(shí)代背景與家國(guó)處境，成為我們對(duì)接其想象空間的基本條件。

梁?jiǎn)⒊?901年6月26日在《清議報(bào)》第83期發(fā)表《過(guò)渡時(shí)代論》，指出“今日之中國(guó)，過(guò)渡時(shí)代之中國(guó)也”，這一判斷使他與一般文人區(qū)別開(kāi)來(lái)，不僅意味著他在逃亡日本之后，已通過(guò)西學(xué)接受和日本經(jīng)驗(yàn)跳出傳統(tǒng)視野，審視自我所寄身的時(shí)代，而且也建立了日后展開(kāi)主體實(shí)踐的清晰目標(biāo)?！?2】他認(rèn)為與歐洲各國(guó)相比，中國(guó)自數(shù)千年以來(lái)皆停頓時(shí)代，如今則進(jìn)入過(guò)渡時(shí)代，亦希望涌泉之時(shí)代?！坝羞M(jìn)步則有過(guò)渡，無(wú)過(guò)渡亦無(wú)進(jìn)步?！闭蜻^(guò)渡時(shí)代孕育生機(jī)，也必然面臨非同一般的危險(xiǎn)，生死、進(jìn)退在一念之間，機(jī)會(huì)稍縱即逝。因此，過(guò)渡時(shí)代“實(shí)千古豪杰之大舞臺(tái)”?！?3】眾所周知，梁?jiǎn)⒊^中國(guó)之過(guò)渡時(shí)代指政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)問(wèn)、理想、倫理等皆面臨重構(gòu)，內(nèi)涵是極為豐富的。

正是在“過(guò)渡時(shí)代，必有革命”的總體訴求背后，詩(shī)界革命（1899）、文界革命（1899）與小說(shuō)界革命（1902）才體現(xiàn)出超越文學(xué)范疇的意義?！?4】詩(shī)界革命與文界革命的主張?jiān)从诹菏系拿绹?guó)之旅，因此字里行間鑲嵌著異域文化的印跡：

欲為詩(shī)界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長(zhǎng)，第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然而成其為詩(shī)。不然，如移木星、金星之動(dòng)物以實(shí)美洲，瑰偉則瑰偉矣，其如不類何。若三者俱備，則可以為二十世紀(jì)支那之詩(shī)王矣。……吾雖不能詩(shī)，惟將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來(lái)者之詩(shī)料可乎？要之支那非有詩(shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕。雖然，詩(shī)運(yùn)無(wú)絕之時(shí)也。今日革命之機(jī)漸熟，而哥倫布、瑪賽郎之出世，必不遠(yuǎn)矣?！?5】

簡(jiǎn)言之，必須從語(yǔ)言到意境皆有不同于傳統(tǒng)的面目，才能創(chuàng)造出符合20世紀(jì)精神特質(zhì)的詩(shī)歌。梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作方面天賦缺乏，仍決意于《新民叢報(bào)》開(kāi)設(shè)“飲冰室詩(shī)話”專欄，希望通過(guò)評(píng)點(diǎn)朋友和其他作者來(lái)稿的方式推動(dòng)詩(shī)界革命。他大力推薦黃遵憲的詩(shī)歌，即認(rèn)為其在引進(jìn)新語(yǔ)詞、鑄造新意境方面無(wú)人出其右。

眾所周知，梁?jiǎn)⒊纳矸菡J(rèn)同經(jīng)歷了前后不同階段的變化，如他后來(lái)夫子自道：“我的學(xué)問(wèn)興味、政治興味都甚濃，兩樣比較，學(xué)問(wèn)興味更為濃些。我常常夢(mèng)想能夠在稍為清明點(diǎn)子的政治之下，容我專作學(xué)者生涯。但又常常感覺(jué)，我若不管政治，便是我逃避責(zé)任?！薄?6】若以1918年為界，前期主要以政治家的身份從事政治活動(dòng)，因此文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)服務(wù)于“覺(jué)世”的宣傳意圖。夏曉虹指出，梁文受人稱贊處，恰在流暢銳達(dá)、條理明晰，正是標(biāo)準(zhǔn)的“覺(jué)世之文”。而在近代報(bào)業(yè)興起的背景下，“覺(jué)世之文”又以載于報(bào)刊功效最著，于是報(bào)章文體便與著作文體有了明顯區(qū)別?！?7】也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)效果的考慮是優(yōu)先于藝術(shù)效果的。1897年11月梁氏應(yīng)邀擔(dān)任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，在制定“規(guī)約”時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)者須以覺(jué)天為己任，因此不能舍棄學(xué)文的內(nèi)容，他列舉了“傳世之文”與“覺(jué)世之文”的特征：“傳世之文，或務(wù)淵懿古茂，或務(wù)沉博絕麗，或務(wù)瑰奇奧詭，無(wú)之不可；覺(jué)世之文，則辭達(dá)而已矣，當(dāng)以條理細(xì)備、詞筆銳達(dá)為上，不必求工也?！薄?8】正是恪守其覺(jué)世啟蒙的責(zé)任，梁?jiǎn)⒊谑兰o(jì)之交實(shí)現(xiàn)個(gè)人文風(fēng)、文學(xué)觀念、文化理想等層面的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換。從他描述清代學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的文字中，可以看出他對(duì)自己的覺(jué)世之文頗為自負(fù)：“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。學(xué)者竟效之，號(hào)‘新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉?！薄?9】后期則以學(xué)者身份從事文學(xué)與其他學(xué)科研究，追求“傳世之文”實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注附屬于這一目標(biāo)。

梁?jiǎn)⒊P(guān)于文學(xué)“三界革命”，以小說(shuō)界革命影響為著，論述主要集中于《譯印政治小說(shuō)序》（1898）、《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》（1902）、《告小說(shuō)家》（1915）等相關(guān)文章。與后來(lái)不少留日作家一樣，梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代文學(xué)觀受日本啟發(fā)，走過(guò)了一條由譯介到創(chuàng)作的道路。【20】早在1896年，他就在《變法通議》中提及小說(shuō)在揭露時(shí)弊、激發(fā)國(guó)恥、振興末俗、改革政治的可能，提議把小說(shuō)列入幼學(xué)教科書(shū)，后來(lái)在《蒙學(xué)報(bào)》、《演義報(bào)》中又指出小說(shuō)在西方、日本社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮的作用，《譯印政治小說(shuō)序》則以政治小說(shuō)為例，闡釋小說(shuō)為何能成為“國(guó)民之魂”。《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小說(shuō)性質(zhì)及其功用思考最為深入的理論文章，以不容質(zhì)疑的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)具有新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格的作用，將小說(shuō)提到強(qiáng)國(guó)興邦、培育新民的高度，徹底顛覆了小說(shuō)以往作為娛樂(lè)工具的雕技身份。王德威指出：“想象中的革命小說(shuō)，或者重要的革命利器，是不是真的能與廣大的民間百姓產(chǎn)生共鳴，自然另當(dāng)別論了。無(wú)論如何，《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》已經(jīng)明確告訴我們，未來(lái)一百年中國(guó)的文學(xué)、文化、政治將如何左右著我們對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)知?！薄?1】

假如聯(lián)系梁?jiǎn)⒊?902年開(kāi)始撰寫(xiě)的“新民說(shuō)”系列文章，我們亦可換個(gè)角度去看文學(xué)的政治性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)面臨的困境可歸結(jié)為內(nèi)治與外交，而塑造近代社會(huì)的理想人格形象是解決兩大問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急，不難看出理想拼圖里經(jīng)世致用和社會(huì)進(jìn)化論的精神骨架。梁氏著文常以“中國(guó)之新民”署名，意圖通過(guò)實(shí)踐示范和思想啟蒙打造熱愛(ài)民主自由、獨(dú)立自強(qiáng)、勇于進(jìn)取、融入世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代國(guó)民。他強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，但又保持自身文化傳統(tǒng)。列文森由此推斷梁?jiǎn)⒊幱诶碇巧鲜桦x傳統(tǒng)而情感上靠近傳統(tǒng)的矛盾狀況，顯然是片面的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“新”應(yīng)當(dāng)包含兩方面，一是“淬厲其所本有而新之”，二是“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”，【22】簡(jiǎn)言之就是更新傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)世界?！八^新民者，必非如心醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)風(fēng)俗，以求伍于他人?！弊谥荚谟诒３置褡逦幕矸?，“非欲吾民盡棄其舊以從人也”，亦是他長(zhǎng)期思考“群”的結(jié)果，張灝認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ叭骸笨醋魃鐣?huì)政治的有機(jī)體，表明其思想出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)在他思想背景中曾起重要作用的“仁”的道德思想的明顯趨勢(shì)?！?3】暗示了他對(duì)不同于封建普遍王權(quán)的政體想象和國(guó)民期待，以及如何化解文化危機(jī)將至的思考。

猶如歷史是現(xiàn)代與怪獸（monstrosity）的雜糅，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)革命亦充滿內(nèi)在的吊詭，他一方面希望通過(guò)重釋傳統(tǒng)而強(qiáng)化國(guó)民的民族主義意識(shí)，另一方面又渴望學(xué)習(xí)西方變革傳統(tǒng)賴以維系的符號(hào)體系。他自己也坦言，不少策略其實(shí)前后矛盾，體現(xiàn)出“善變”的特點(diǎn)，甚至在梁氏的軼聞趣事中，留存著時(shí)賢譏諷他善變的傳說(shuō)。如果不關(guān)涉?zhèn)惱砭S度，善變其實(shí)意味著思考的游移和反省的可能，恰恰體現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)代蘊(yùn)含多種可能性的基本特征。英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林把學(xué)者分為刺猬和狐貍型兩類，狐貍同時(shí)追求很多不同的事物，梁?jiǎn)⒊?dāng)屬于敏于應(yīng)變的狐貍型，但在信念和實(shí)踐層面又無(wú)不體現(xiàn)出刺猬的執(zhí)著特征。

簡(jiǎn)言之，盡管梁?jiǎn)⒊娜烁衽c思想世界被嶺南文化所熏陶和塑造，但我們注定要突破地方視角去重新認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)多維度的人。正是因?yàn)樽叱鰝€(gè)人命運(yùn)的格局而充實(shí)其感時(shí)憂國(guó)的使命，迫使梁?jiǎn)⒊蔀橐粋€(gè)多面出擊的思想政治家，由啟蒙與實(shí)踐互動(dòng)導(dǎo)致其興趣所涉無(wú)疆，促成其文學(xué)視野與理論素養(yǎng)的時(shí)代前瞻性。就文學(xué)領(lǐng)域而言，由梁?jiǎn)⒊龅闹T多問(wèn)題在今天仍有深入展開(kāi)之價(jià)值，諸如梁?jiǎn)⒊捌湮膶W(xué)觀念在20世紀(jì)文學(xué)史的地位與功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，當(dāng)代學(xué)者如何為自己設(shè)置學(xué)術(shù)的邊界，如何看待文學(xué)的政治性與作家的社會(huì)介入，傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代化過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，解決沖突的原則是什么，等等，這些問(wèn)題的深入程度將成為衡量梁?jiǎn)⒊n題研究的學(xué)術(shù)新坐標(biāo)。

注釋：

【1】夏曉虹：《覺(jué)世與傳世—梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》，中華書(shū)局2006年版，第3頁(yè)。

【2】[美]約瑟夫·阿·勒文森：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》，四川人民出版社，1986年版，第46頁(yè)。

【3】[美]張灝：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890-1907）》，崔志海、葛夫平譯，江蘇人民出版社，1995年版，第98頁(yè)。

【4】夏曉虹：《覺(jué)世與傳世—梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》，中華書(shū)局2006年版，第3頁(yè)。

【5】梁?jiǎn)⒊谕瑢W(xué)會(huì)上發(fā)表演說(shuō)：“昔龔定庵有言，但開(kāi)風(fēng)氣不為師，吾夙以其語(yǔ)有妙諦而服膺之。吾不敢自謂能開(kāi)風(fēng)氣也，然竊有志焉，至于為師，則實(shí)不敢以自居。此非謬為謙讓也，凡講學(xué)大師，必以學(xué)問(wèn)為唯一之生涯，以教育為唯一之目的，其行誼必嚴(yán)正使人矜式、其立言將以俟百世而不汲汲于一時(shí)?！绷?jiǎn)⒊骸渡W同學(xué)歡迎會(huì)演說(shuō)辭》，《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第2518-2519頁(yè)。

【6】[美]王德威：《被壓抑的現(xiàn)代性—沒(méi)有晚清，何來(lái)“五四”？》，《想象中國(guó)的方法：歷史·小說(shuō)·敘事》，百花文藝出版社，2016年版，第3頁(yè)。

【7】錢(qián)玄同：《寄陳獨(dú)秀》，《新青年》第3卷第1號(hào)，1917年3月1日。

【8】知堂：《關(guān)于魯迅之二》，《宇宙風(fēng)》第30期，1936年12月1日，第303頁(yè)。

【9】魯迅：《<域外小說(shuō)集>序》，載《魯迅全集》第10卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第176頁(yè)。

【10】吳文祺：《新文學(xué)概要》，中國(guó)文藝服務(wù)社，1936年版，第13頁(yè)。

【11】[法]米歇爾·?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，2007年版，第8頁(yè)。

【12】梁?jiǎn)⒊饲耙延邢盗形恼卤砻髌洹笆澜缫庾R(shí)”，如《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》（1899年10月25日）、《中國(guó)積弱溯源論》（1901年3月-5月）等。

【13】梁?jiǎn)⒊骸哆^(guò)渡時(shí)代論》，載《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第464頁(yè)。

【14】除文學(xué)革命之外，梁?jiǎn)⒊?902年其實(shí)還提出了道德革命和史界革命。

【15】梁?jiǎn)⒊骸断耐挠斡洝?，《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第1219頁(yè)。

【16】梁?jiǎn)⒊骸锻饨粴e？?jī)?nèi)政歟？》，《平民教育》，1922年第2期。

【17】夏曉虹：《覺(jué)世與傳世—梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》，中華書(shū)局2006年版，第6頁(yè)。

【18】梁?jiǎn)⒊骸逗蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，第109頁(yè)。

【19】梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第85頁(yè)。

【20】梁?jiǎn)⒊淮缒暝谌毡居山邮苄≌f(shuō)到翻譯的過(guò)程：“于日本維新之運(yùn)有大功者，小說(shuō)亦其一端也，明治十五六年間，民權(quán)自由之聲，遍滿國(guó)中，于是西洋小說(shuō)中，言法國(guó)、羅馬革命之事者，陸續(xù)譯出，有題為自由者，有題為自由之燈者，次第登于新報(bào)中，自是譯泰西小說(shuō)者日新月盛，其最著者則織田純一郎氏之《花柳春話》，關(guān)直彥氏之《春鶯囀》，藤田鳴鶴氏之《系思談》、《春窗綺話》、《梅蕾余薰》、《經(jīng)世偉觀》等，其原書(shū)多英國(guó)近代歷史小說(shuō)家之作也。翻譯既盛，而政治小說(shuō)之著述亦漸起?！绷?jiǎn)⒊骸秱鞑ノ拿魅鳌?，《梁?jiǎn)⒊返?冊(cè)，北京出版社1999年版，第359頁(yè)。

【21】[美]王德威：《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》，生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店2014年版，第61頁(yè)。

【22】梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，遼寧人民出版社，1994年版，第7頁(yè)。

【23】[美]張灝：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890-1907）》，崔志海、葛夫平譯，江蘇人民出版社，1995年版，第98頁(yè)。