葛雪梅

(常州工學院教育與人文學院，江蘇 常州 213022)

高曉聲文學創(chuàng)作與常州民俗文化
——高曉聲文學創(chuàng)作與常州地域文化研究之二

葛雪梅

(常州工學院教育與人文學院，江蘇 常州 213022)

民俗是地域文化的一種重要表現(xiàn)形式，高曉聲在家鄉(xiāng)生活長達45年，常州民俗滋養(yǎng)了高曉聲的精神世界，進而成為高曉聲文學創(chuàng)作的重要源泉。高曉聲在文學創(chuàng)作中或穿插或化用了大量鮮活的常州民俗事項,這些散落的常州生產(chǎn)、生活和信仰等風情習俗，體現(xiàn)了常州人獨特的生存智慧和鮮活的地域文化色彩，使高曉聲的作品散發(fā)出恒久的美與善的藝術(shù)魅力。

高曉聲；文學創(chuàng)作；地域文化；常州民俗

“民俗，是普通民眾始終保存的未受當代知識和社會影響的，以片斷的、傳承的、變異的或較為穩(wěn)固的形式，繼續(xù)存在至今的傳統(tǒng)信仰迷信、生活方式、習慣儀式的總稱?！盵1]1常州的民俗風情，是高曉聲文學創(chuàng)作的“系心帶”，它總是和高曉聲文學創(chuàng)作的脈搏一起跳動：“我的小說凡是能夠同它連接起來的，我就一定去尋找并抓住它的連接點。這樣做的時候，我就充滿信心，覺得自己變得聰明，使作品變得深刻，覺得自己寫的小說一定能成功，覺得人民一定會歡迎它。”[2]355高曉聲在家鄉(xiāng)蘇南農(nóng)村，前后生活了45年之久,為了養(yǎng)活一家人，他除了干農(nóng)活，“還和家鄉(xiāng)農(nóng)民一樣撈魚摸蝦、編籮筐、育蘑菇、做小買賣、趕集逛廟會”，“隨時隨地碰到熟面孔，每一張面孔都在觸發(fā)作者，這簡直是天堂”[3]93。長期生活在“天堂”里的高曉聲，深諳常州家鄉(xiāng)的風土人情、民謠俗語、民間故事、信仰迷信和飲食起居等常州習俗。他在談及自己的文學創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“在寫東西時，凡是與其他地區(qū)相同的東西，我就不寫。我一定要寫具有蘇南特點的風景，否則，我就不寫?！盵3]81高曉聲的文學創(chuàng)作不僅有對常州民俗的理解，而且有對常州民俗的再加工。常州民俗成為高曉聲文學創(chuàng)作的重要源泉，它構(gòu)成了高曉聲文學創(chuàng)作一道道靚麗的風情線。

一、生產(chǎn)民俗成就了高曉聲文學創(chuàng)作鮮活的生存智慧

幾千年的農(nóng)耕社會造就了中國各地異彩紛呈的生產(chǎn)民俗?！爸袊鴤鹘y(tǒng)風俗的形成都與經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)，農(nóng)民對土地的觀念，對土地神的迷信，對水利和乞雨的迷信，對豐收的渴望和他們對蟲災、旱災、澇災、瘟疫與風災的迷信以及農(nóng)民掌握農(nóng)事歲時節(jié)氣的自覺性，有步驟地安排生產(chǎn)，構(gòu)成了中國一年三百六十五天日日有習俗的民俗活動，成千上萬的中國農(nóng)業(yè)民俗事項，是從廣闊的田野中衍出的?！盵1]54常州民俗也產(chǎn)生于廣袤的田野，常州地處長江三角洲平原，土地肥沃，河湖港汊眾多，這就催生了很多源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的帶有明顯地域特點的民俗。

高曉聲在文學創(chuàng)作中，多次寫到常州秋冬季節(jié)特有的罱河泥民俗。在《水東流》里一開頭便如數(shù)家珍般的贊美“罱河泥”：“成千上萬的農(nóng)業(yè)勞動者行動起來，在麥苗上澆潑一層河泥漿，渾似替大地上了一層烏光油亮的黑漆?！薄斑@是三麥豐收的第一道重要工序，對于麥苗來說，這一層河泥漿，既保暖，又營養(yǎng)，把吃的穿的合并在一起了?！备邥月晫ΤＶ荨邦胶幽唷鄙a(chǎn)民俗盛景的描繪，不僅為小說定下了歡快的基調(diào)，也是為敘寫改革開放政策給常州帶來勃勃生機作鋪墊。

“收田財”是常州農(nóng)村里的又一風俗，每年到了農(nóng)歷十二月二十四日晚上，農(nóng)民們把用稻草扎成的火把點著，圍繞在自家的田埂上游轉(zhuǎn)，據(jù)說這樣做了，第二年就能豐收,所以把這種風俗稱作“收田財”。高曉聲第一篇小說的題目就叫《收田財》，他在《我的第一篇小說》一文里回憶道：“小說《收田財》寫的是我小時候就熟悉的生活，我從來不曾去研究過這種風俗的來源，也不曾去想它是否有科學依據(jù)。到了一九五一年，作為鄉(xiāng)村干部，我要指導農(nóng)民治理水稻白秀病，就忽然明白：燒稻草火把的收田財是從燒稻草滅蟲的辦法演變而來的，于是把常州‘收田財’這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗寫成了小說。”對此，高曉聲還不無得意地自夸：“我這第一篇小說，是從生活出發(fā)的，是有生活氣息的，也是生活需要的?！盵3]15

除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗，高曉聲還在其文學創(chuàng)作中活畫出了常州特有的漁業(yè)生產(chǎn)民俗。在高曉聲的筆下，常州人捕魚的習俗和別處不同，每到梅雨季節(jié)，常州就要上演一場全民捕魚大劇。常州人捕魚很少用漁網(wǎng)，他們或捉或釣或罩，這種漁業(yè)生產(chǎn)民俗極為稀奇，甚是有趣。小說《草塘鬧魚》詳細描述了罩魚的習俗：“魚罩高兩尺左右，喇叭形，上口小，直徑約二三寸；下口大三尺有余，通體都是竹篦編成的胡椒眼。漁人進了塘，兩手握住上口，在漆黑中靜聽魚群戲水聲，判斷方向遠近，然后突然射亮手電，看準青草處，便如流星般猛撲過去，狠命一罩?！备邥月暿沁@樣評價罩魚的：從聽，從看，從奔跑到下罩，整個過程絕對全神貫注，真是靜如處子，動如逸兔；一動一靜，都達到極致的程度。

生于水鄉(xiāng)的常州人不僅喜愛罩魚，還癡迷于各種捉魚的方法，形成常州水鄉(xiāng)特有的捉魚的行當，練就了很多捉魚的高手。高曉聲在小說《魚釣》中對常州捉魚人的描寫令人拍案稱奇：“他(劉才寶)是個捉魚精、是狀元、是賊王；二十多年的打魚生涯，他經(jīng)歷過無數(shù)艱難險阻，也練出了一身本領(lǐng)，網(wǎng)、叉、釣、罩，十八般武藝件件皆精；魚、鱉、蝦、蟹，千百種習性無不洞悉。他能把它們玩于股掌之上?！敝挥猩造`敏迅捷的捉魚人，才能玩各種魚類于股掌之上。關(guān)于《魚釣》的創(chuàng)作始末，高曉聲曾做過這樣的解說：“《魚釣》的故事在‘文化大革命’中發(fā)生在我的家鄉(xiāng)，一下子傳播開去，大約有幾十萬人知道，它發(fā)生在黃梅天的晚上。1980年寫下了這篇小說?！盵2]352-353

“社會生活的豐富，給人類帶來了民俗事項的豐富?！盵1]53常州人的生產(chǎn)活動是豐富的，常州的生產(chǎn)民俗也是豐富多彩的，除了農(nóng)事生產(chǎn)民俗、漁業(yè)生產(chǎn)民俗之外，還有許多手工業(yè)生產(chǎn)民俗。小說《泥腳》中就以兒歌形式對此做了形象的描述：“螢火蟲，夜夜紅；阿公挑擔賣胡蔥，阿婆沿門做裁縫，兒子、媳婦種租田，還要出門做短工?！边@些民俗，流傳既久，早已融入常州人的生活，代表著常州人的生存智慧，也深深影響生于斯長于斯的高曉聲的思維方式乃至創(chuàng)作風格，高曉聲賦予這些有趣動人的民俗新的形象和內(nèi)涵。因此，高曉聲文學作品中，常州農(nóng)民的生產(chǎn)習俗活動呈現(xiàn)出鮮明的常州地域文化特色。

二、生活民俗讓高曉聲文學創(chuàng)作散發(fā)濃濃的鄉(xiāng)俗民情

生活民俗是祖先流傳下來的日常生活中的行為習慣、審美偏好等文化活動或文化心理，并已約定俗成。常州生活民俗的產(chǎn)生受社會和地理環(huán)境的制約，受到自然和文化背景的影響，并與當?shù)厝藗兩畹淖匀粭l件相適應。常州通江臨海、氣候溫潤、水系發(fā)達，其“稻麥菱藕蠶桑，魚甲貝螺蝦蟹，構(gòu)成了中國農(nóng)業(yè)文化中最高層次的富裕景象”[2]217。這種得天獨厚的自然環(huán)境和“最高層次的富裕景象”形成了常州獨特的行船、稻作、魚水以及由此衍生出來的米酒、豆腐、集市廟會等種類繁復的生活民俗。這些生活民俗滋養(yǎng)著高曉聲，成為他文學創(chuàng)作的重要組成部分。小說《飛磨》，取材于常州高氏祖先的生活事跡，小說開頭就進行場景鋪敘，精心描繪常州人愛去茶館的生活民俗，并向讀者歷數(shù)常州“柳塘鎮(zhèn)”的河多、船多、茶館多、米鋪多。常州人愛去茶館的生活民俗，一直延續(xù)至今。小說《崔全成》中，作者描述新時代常州農(nóng)民崔全成和祖先一樣，喜歡去茶館“大學”，喝茶閑聊，交流致富信息。

再如，極富常州地域特色的“喝魚湯民俗”。高曉聲在散文《活潑》中說：常州有個老經(jīng)驗，喝鯽魚湯治現(xiàn)傷。也是取活潑治淤血的意思……老式結(jié)婚，新婚夫婦同房以前，吃一頓夜飯，叫和合飯，要用鯽魚做湯下飯，做湯的方法十分特別，先把清水煮沸配料(加鹽、酒、姜)，然后將鮮活鯽魚放進鍋，迅速捂住鍋蓋，任它做最后的騰躍。不久鍋中平靜，棄魚喝湯，極鮮美。功能是活血，有益房事。這種習俗，全在取其活潑的意思。

又如釀米酒民俗。在散文《閑話釀酒》里，高曉聲詳細描述了常州特有的祖?zhèn)髯约彝练ㄡ劽拙频纳蠲袼祝骸拔覐男∈窃诰聘走呴L大，那缸高大，可盛七八百斤水。我叔叔每冬在這樣的缸里釀米酒半缸。我就偷舀這缸中物才學會喝酒的?！沂迨遄龅哪欠N米酒，是祖上傳下來的，在家鄉(xiāng)很普遍，屬紹興酒類型，但民間社作，不及酒廠嚴格。酒精度偏低，不加顏色，號稱老白酒?！?/p>

高曉聲在其散文《也給豆腐唱贊歌》中深情地提到吃豆腐民俗：“在我童年時，我家住宅四周不滿五十公尺的地段上，就有四爿豆腐坊。那是我玩慣了的地方，一提到它就感到親切，所以搭腔頌豆腐?！背Ｖ萦卸粮粢辜壹页浴昂[篤豆腐”這一生活民俗。每年冬至前一天，胡蔥豆腐買賣火爆。在物資豐富的今天，冬至這一天，常州人買胡蔥豆腐依然要清早去排隊，有時候，去晚了可能買不到，這種現(xiàn)象唯常州獨有。常州有諺：“冬至大如年?！倍寥绻怀浴昂[篤豆腐”就會“有則吃，吃一夜，唔則吃，凍一夜”。常州有“若要富，冬至隔夜要吃胡蔥篤豆腐”之說。因“富”與“腐”諧音，常州人深信冬至隔夜吃胡蔥篤豆腐，來年就會有個好收成。這一生活民俗寄寓著常州地域文化中求富裕的心理態(tài)度。民俗的很多活動常與生活愿景相關(guān)聯(lián)。對于常州人來說，這是一種屬于實用范疇的文化現(xiàn)象。這種活動“展示著人們的心理態(tài)度，其應用價值就是在爭取生存、興旺發(fā)達、吉利平安的前提下進行的”[1]17。

1989年新華社記者袁養(yǎng)和，來常州高曉聲家中采訪。多年后，寫了《忘不了高曉聲家的蚌肉豆腐湯》一文來紀念他，文中說：“當時高曉聲戒煙了，唯一的嗜好是喝點酒。他喜歡喝點黃酒，一天一斤多，一個月至少五十斤……中午，他請我吃飯，桌上擺了菜，全是蘇南農(nóng)村的風味，其中的蚌肉豆腐湯，其醇厚的風味簡直妙不可言?！薄岸嗄赀^去了，高曉聲已經(jīng)辭世，但是，他家里的蚌肉豆腐湯，那醇美的風味，就如他寫的小說一樣，永遠深深地留在我的記憶里?！盵4]由此可見，高曉聲的小說藝術(shù)征服了作者，常州胡蔥篤豆腐、常州蚌肉豆腐的生活民俗在舌尖上和心理上也具有強大的征服力。

自然環(huán)境決定生活民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。社會環(huán)境中的民俗活動則給人的影響最深、最大，甚至會留下終身的印象[1]97。在高曉聲的筆下，常州生活民俗是既有主調(diào)又雜音紛呈的。其中有與物質(zhì)相關(guān)的日常生活民俗，也有與精神相連的社會生活民俗，常州人癡迷的趕集逛廟會民俗就屬于后者。

如今的常州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至市里，一如既往都有固定日期的盛大“集市”，逢集那天，來自四面八方的流動商販會云集一起，物品種類齊全，場面之勁爆火熱，令人耳熱心跳。小說《柳塘鎮(zhèn)豬市》，以“常州豬市”行情的變化為背景，掀開常州小鎮(zhèn)集市的一個生活風俗斷面：“街心里人流滾滾，南來北往。街邊上兩道人墻，面街對立；人墻腳下，一條龍擺開各種什物：雞鴨魚蝦，瓜果蔬菜，箕簸竹籃，掃帚蒸架……應有盡有”，“霎時之間，柳塘鎮(zhèn)上紅塵千丈，豬聲喧天，人頭擠攢，好不熱鬧！”即使身處“文革”除“四舊”這樣極為嚴酷的社會環(huán)境下，常州人仍然不愿舍棄舊有的生活民俗。在散文《寂寞》中，高曉聲感嘆道：

1964年農(nóng)歷4月14日，是三河口傳統(tǒng)廟會前夕，當時階級斗爭的鑼鼓正愈敲愈響，地方政府對這種屬于迷信范疇的節(jié)日當然持否定態(tài)度，但是群眾的習慣和感情并不隨官方的面孔而轉(zhuǎn)移，節(jié)日的氣氛像地熱一樣冒出來。學校也不得不宣布放假一天。

關(guān)于常州地域文化中的“集市”生活民俗的形成原因，高曉聲在散文《都在繁榮起來》里有較為精到的分析：常州“儒風為東南冠”(陸游《修后河碑記》)，儒家歷來輕視商業(yè)，常州工業(yè)的繁榮掩蓋了輕視商業(yè)的傾向，這大概就是蘇南不曾出現(xiàn)溫州柳市鎮(zhèn)那樣繁華市鎮(zhèn)的原因。所以，依靠流動集市小販的種類繁多的商品，來彌補“鎮(zhèn)”上商品的不足。

三、信仰民俗營造了高曉聲文學創(chuàng)作獨特的精神家園

信仰民俗是對超自然或?qū)Τ浪状嬖诘拇_信不移，它往往能夠成為人的精神家園和生存希望。高曉聲文學創(chuàng)作所表現(xiàn)的常州信仰民俗，具有明顯的吳地地域文化特征。常州古屬吳地，據(jù)《吳郡志·風俗》記載：“俗信鬼神，好淫祀?！惫砩袷窍胂蟮漠a(chǎn)物，常州人通過想象和創(chuàng)造，借助治喪、祭祀、禁忌、圖騰崇拜等形式，想象、創(chuàng)造出一系列民俗活動來表達自己對大自然未知世界的誠敬。

祭祀民俗各地都有，而高曉聲在散文《寂寞》中是這樣描述常州祭祀民俗的：“在常州，誰家的人死了，送死的第一件事就是往土地廟‘送飯’去，這是我從小就熟悉的風俗。照老輩的說法，人死了變成鬼，去的第一個站頭便是土地廟。土地廟幾乎村村巷巷都有，它是陰間的基層組織，就像陽間的居民(村民)委員會一樣，離死者的家總是很近的?！?/p>

除了到土地廟給剛?cè)ナ赖乃勒咚惋堖@一獨特的祭祀民俗外，常州的祭祀民俗，也有其獨特的一套程式。在小說《老清阿叔》中是這樣描寫的：“我們家有個慣例，每逢過年、清明和七月十五，都要用兩張八仙桌并起來祭祖先。祭祖也有一套程式……那兩張并起祭祖的八仙桌擺著十六副盅筷，表明祭十六位祖先。每人一個座位，最老的祖宗坐在首位，但是如果陽間又有子孫跟到陰間來了，那坐首位的祖宗就該撤走，讓次座升上首座，用不到選舉，其余跟著提升一座，空出末位讓新鬼去坐。長江后浪推前浪，這倒不是流水無情，只有這樣才有出路，才能運轉(zhuǎn)。新陳代謝的道理，大概陰間也是通行的?！庇纱丝梢?，常州的祭祀民俗，彌漫著現(xiàn)代新陳代謝的變革觀念。這就是常州地域文化風景的獨特的精神魅力。

常州的禁忌民俗，在高曉聲文學創(chuàng)作中也有傳神的再現(xiàn)。《繩子》《老清阿叔》《李順大造屋》《生活里充滿情趣》《烏龜及其硬甲》等作品里就寫到常州人的鬼神禁忌心理。如自傳小說《老清阿叔》，寫了一個關(guān)于“觀音菩薩生日不吃葷腥”的禁忌民俗細節(jié)，使小說情節(jié)真實、神秘又極具常州地域文化特色：“我和老清阿叔，一起捕魚，然而捉到了魚也并不都有好結(jié)果，就拿那一次說吧……我拎著魚跑到鎮(zhèn)上外公家。外公看了很高興，但是搖搖頭說：‘今天六月十九，觀音菩薩生日，不吃葷腥的?！?/p>

高曉聲熟知家鄉(xiāng)常州的禁忌民俗，并把它們?nèi)谌胱约簞?chuàng)作的文學作品中，而且還發(fā)現(xiàn)了其中的幽默情趣，在散文《生活里充滿情趣》里他幽默地寫道：

“照老習慣，一個人活著要住房子，死了要用棺材。從前造房子要用杉木做棟梁，七十年代，我蘇南家鄉(xiāng)木材奇缺，水泥制品應運而生，又牢又便宜；但是農(nóng)民猶豫不決，如果能買到杉木，寧愿多花些錢，實在不得已用了水泥梁柱，始終還認為是件憾事。這是為什么？他們說：水泥梁柱沒有后！”“造屋愛用杉木，做棺材呢？家鄉(xiāng)人也認為杉木最好。為什么最好呢？他們回答說：杉木耐干耐濕，經(jīng)爛。這話在理。但杉木貴了，于是水泥棺材應運而生。不用我說，它當然比杉木經(jīng)爛得多，按理應該受到歡迎。但是不。為什么？‘爛不掉?！麄冇魫灥卣f。真不知他們究竟要什么。原來另有一種迷信，認為人死了必須等棺材爛了才能投胎?！?/p>

常州人造房、做棺材，偏愛杉木，忌諱水泥制品，是因為害怕用了水泥制品，會犯了鬼神禁忌，將來受到“活著沒有后，死了投不了胎”的懲罰。

《烏龜及其硬甲》中以近似魔幻的手法寫出了常州捕殺烏龜?shù)慕桑瑐髡f烏龜為龍的長子，“烏龜因為肉香，所以有了市場，我們那里便有了專門捉烏龜?shù)臐O船。這種漁船捉到了烏龜，為了方便顧客，按規(guī)矩都把龜甲卸下來，然后才上市場上賣。卸了甲的烏龜，還不會死，這時候如果逃脫了，那就不得了。捉烏龜?shù)娜耍墓芊购?，也得把它重新捉回來。因為它是龍種，本來可以長得很大很大的，只是背腹兩面的硬甲把它限制死了，不讓他長大，它長大了討厭，什么都吃，包括上帝造的人?！苑前阉页鰜須⑺啦豢?。這是捉烏龜?shù)男幸?guī)，是他們的職業(yè)道德，違反了是要遭天譴的”。

每個民族都有自己獨特的圖騰崇拜。中國人的圖騰崇拜有陸地奔跑的虎狼鹿豬，也有天上飛的龍鳳鳥云等。常州的圖騰崇拜民俗具有獨特的水鄉(xiāng)特點，圖騰崇拜的是魚。高曉聲在小說《活潑》中寫道：“什么‘云從龍’，什么‘風從虎’，在我看來，無一及‘水從魚’?！背Ｖ萑顺缟恤~、迷戀魚、神化魚。高曉聲以家鄉(xiāng)魚圖騰崇拜的民俗活動為素材，創(chuàng)作了《活潑》《魚釣》《草塘鬧魚》《陰死鬼小傳》《烏龜及其硬甲》《狼外婆》等系列文學作品。當然，中國對魚的生殖圖騰崇拜自古以來就有。古代“上巳節(jié)求嗣的習俗就留有魚圖騰崇拜的印記。三月三日，婦女到河中嬉戲，逐食浮卵或浮棗，以求受孕得子”[5]10。聞一多先生曾在《神話與詩·說魚》中論證，魚作為“匹偶”“情侶”的象征乃源于魚的“繁殖功能”，這一功能通過比擬聯(lián)想和巫術(shù)手段，使魚與初民己身通聯(lián)交感，并成為人類生殖信仰的崇拜物[5]103。但是，高曉聲并不盛贊魚的繁殖能力。這和中原地區(qū)多生多育魚圖騰崇拜的習俗是完全不同的。常州人崇拜的是魚的無所不能的靈性和神性。在小說《活潑》中，是這樣描述常州人心目中的魚的：“魚有靈性，霧天會飛，起池戽水，不能過夜。一過夜，它們就在黎明時霧氣中飛掉?！『⒆由瞬。腥吮阏f白天看見孩子用泥塊擊了魚。父母便去池邊燒香賠禮，求魚爺爺原諒，饒孩子一條狗命。”

民俗是一種地域文化現(xiàn)象，是自然或社會事物在人們頭腦里的聚合，及其這種觀念聚合的實踐運用。“民俗事項是一個潛移默化的、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過程，滲入了歷代人民對時代、對生活的看法，表現(xiàn)出了一定時代人們的心理特征、審美情趣和價值觀念。每一個特定的歷史時期都會出現(xiàn)一種特殊的社會民俗現(xiàn)象，來反映那個時代的文化背景、生活狀況，政治趨勢和人心所向。”[1]41常州人創(chuàng)造了常州民俗，體現(xiàn)了常州人特有的地域文化性格。高曉聲運用文學這一特寫鏡頭對常州民俗進行多角度的再創(chuàng)作，表現(xiàn)了常州人特有的心理特征、審美情趣和價值觀念；同時，通過描寫常州一個又一個鮮活的民俗事項，來反映出家鄉(xiāng)常州獨特的地域文化背景、生產(chǎn)和生活狀況，以及政治趨勢和人心所向。高曉聲憑借常州民俗事項為其文學創(chuàng)作助力，完成了他自己的“文學的使命：為心靈展現(xiàn)了社會，同時有趣地解釋了人生”[6]。常州有多少民俗心理和習慣，高曉聲的文學創(chuàng)作就有多少相關(guān)的內(nèi)容，常州地域文化中的獨特風尚與習俗，時時處處傳遞著高曉聲與家鄉(xiāng)常州的脈搏跳動。當然，“民俗心理的變異是情隨事遷，因人而異而產(chǎn)生，帶有相當大的情境性和主觀性”[1]15。隨著常州經(jīng)濟文化的飛躍發(fā)展，常州民俗也在“情隨事遷”，與時俱進。

[1]姚二龍.民俗論：上[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[2]高曉聲文學研究會.高曉聲研究：評論卷[M].南京：江蘇文藝出版社，2014.

[3]高曉聲.生活思考創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1986.

[4]高曉聲文學研究會.高曉聲研究：生平卷[M].南京：江蘇文藝出版社，2014:334-338.

[5]陶思炎.魚文化[M].南京：東南大學出版社，2008.

[6]萬·梅特爾·阿米斯.小說美學[M].傅志強，譯.北京:北京燕山出版社，1987:94.

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.06.007

2017-08-31

葛雪梅(1969— )，女，副教授。

江蘇省高校哲學社會科學研究基金指導項目(2014SJD506)

G127；I207

A

1673-0887(2017)06-0026-05

莊亞華