劉 偉，楊孝永(.安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥 3603；.安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥300)

民國時期武術(shù)科研的特征

劉 偉1，楊孝永2
(1.安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥 231603；2.安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥230011)

民國時期是我國武術(shù)發(fā)展的重要時期，這一時期的武術(shù)科學(xué)研究呈現(xiàn)如下特征：武術(shù)研究的著述數(shù)量較大、出版物較多、社會關(guān)注度高,總體繁榮；具有一定文化水平之人大量參與武術(shù)研究，保存了大量武術(shù)珍貴資料；由于中西文化的廣泛交流，西方科學(xué)影響下的武術(shù)科學(xué)化革新成了武術(shù)研究的主流方向；武術(shù)史學(xué)研究開始發(fā)端，引起學(xué)術(shù)上的爭鳴。民國時期的武術(shù)科研是現(xiàn)代武術(shù)研究的真正開端，在很多方面都影響著現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。

民國；武術(shù)研究；科學(xué)化；武術(shù)史學(xué)

明清以來，武術(shù)得到了巨大的發(fā)展，除了武術(shù)技術(shù)的進(jìn)步之外，武術(shù)理論研究也開始受到關(guān)注。出現(xiàn)了一批非常有價值的武術(shù)著作，諸如《紀(jì)效新書》《劍經(jīng)》《手臂錄》《萇氏武技書》等。民國時期的武術(shù)科研可謂空前繁榮，出現(xiàn)了一大批武術(shù)專著，主要內(nèi)容為介紹宏觀武術(shù)理論、某一拳術(shù)技法、某種武術(shù)器械、某一拳種發(fā)展歷史等。除了著作以外，關(guān)于武術(shù)研究的文章也隨處可見，有談?wù)撐湫g(shù)的健身功能的；有對比中國武術(shù)與西洋體育的；有用西方科學(xué)觀點(diǎn)討論傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)性的,等等?？傮w來說，盡管時局動蕩，民國時期的武術(shù)研究還是呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，有在明清基礎(chǔ)上關(guān)于武術(shù)技術(shù)理論的繼續(xù)發(fā)展，也有諸如武術(shù)史學(xué)研究等方面的開拓創(chuàng)新。

1 民國時期武術(shù)科研的特征

1.1 武術(shù)著作和文章大量出現(xiàn)，武術(shù)研究呈現(xiàn)整體繁榮之勢

在晚清民國時期，中西文化交流密切，中國雖然在與西方交流的過程中多處于被動狀態(tài)，但是西方文化的先進(jìn)性無疑給當(dāng)時的國民帶來了革命性的思想轉(zhuǎn)變。人們逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方文化的重要性和迫切性，于是以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人為代表的一批知識分子發(fā)起了一場反傳統(tǒng)、反孔教的文化革新運(yùn)動。與新文化運(yùn)動所宣稱的“中國要圖強(qiáng)必須依靠西方”觀點(diǎn)相反的主要代表人物有辜鴻銘、林紓、杜亞泉等國學(xué)大師，他們在一定程度上反對新文化運(yùn)動，堅守中國傳統(tǒng)文化。在這種特殊的歷史環(huán)境下，中國武術(shù)被人們用作與西洋體育進(jìn)行抗衡的工具，自然被推向了輿論的風(fēng)口。此時期，關(guān)于武術(shù)的研究驟然增多，一批具有一定文化水平的武術(shù)家開始出版武術(shù)書籍。相關(guān)研究表明,民國38年期間出版的武術(shù)類圖書約388本[1]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民國之前所有武術(shù)類著作出版量的總和。大量的武術(shù)著作當(dāng)中，不乏優(yōu)秀的作品，如孫祿堂的《太極拳學(xué)》、陳鑫的《陳氏太極拳圖說》、徐震的《國技論略》、唐豪的《少林武當(dāng)考》等。但也有許多質(zhì)量較差的，如假托達(dá)摩所作的《易筋經(jīng)》以及“民國六年大聲書局出版的《拳經(jīng)》，中《少林拳術(shù)精義》一卷，蓋即《易筋經(jīng)》與他作雜湊成書，書賈易名以射利者也”[2]。此類專為牟利的書籍往往系拼湊而成，內(nèi)容雜亂而又多假托神仙鬼怪，質(zhì)量較差。

在近代報刊雜志快速發(fā)展的前提下，武術(shù)界以及文化界的精英們開始在各個雜志報刊發(fā)表文章討論武術(shù)的是非曲直、長短優(yōu)劣，甚至有《國術(shù)月刊》《武術(shù)月刊》《山西國術(shù)體育旬刊》這樣的武術(shù)類專門雜志出現(xiàn)，為武術(shù)研究提供了良好的平臺。關(guān)于武術(shù)的討論文章,有涉及武術(shù)的提倡和推廣的，如趙培鐸《提倡國術(shù)之途徑》(《體育月刊》1935年第3卷第1期)；討論武術(shù)的體育價值功能的，如新雨《武術(shù)的體育價值》(《武術(shù)月刊》1921年第1卷第2期)；宣傳武術(shù)與民族精神的，如曾任國民政府江蘇省主席、國民政府考試院副院長的鈕永建《國術(shù)與國難》(《國術(shù)月刊》1935年4月)等[3]。

這些著作和文章在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也反映出當(dāng)時武術(shù)研究著述量大、涉及面廣、總體繁榮的特點(diǎn)。

1.2 具有一定文化水平的人廣泛參與武術(shù)實(shí)踐和研究，極大豐富了武術(shù)研究成果

在中國長期重文輕武的歷史環(huán)境下，練武之人多為一介莽夫，目不識丁者居多，即使一些成名的武術(shù)大家也多為文化知識不高之人，如形意拳大家姬際可、郭云深、李存義，太極拳大家楊露禪，八卦掌創(chuàng)始人董海川等等，雖滿身技藝，但由于文字水平有限，不能著書立說以保存相關(guān)的文字資料。雖然我國傳統(tǒng)文化十分推崇文武雙全，但從某種程度上來說，中國的傳統(tǒng)武術(shù)家真正文武全才之人少之又少。

民國時期，武術(shù)著述頻出，一方面得力于當(dāng)時新聞出版業(yè)的繁榮，另一個重要的原因則是具有一定文化水平之人大量參與到武術(shù)實(shí)踐和研究之中，如唐豪、徐震、陳微明、鄭曼青、郭希汾、王懷琪等等。他們極大地豐富了武術(shù)研究成果，以文字和圖片的形式(民國時期也有視頻資料留存，但視頻數(shù)量較少，保存下來的更少)保存了一批民國時期重要的武術(shù)資料。

具有一定文化水平的人廣泛參與武術(shù)實(shí)踐和研究的原因主要有兩個方面。首先是社會原因。當(dāng)時的社會存在著軍國民主義和國粹主義兩種推崇武術(shù)的社會思潮。民國初期乃至整個民國38年，整個中國都處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)，有志之士不斷探尋救國之路，軍國民思想是當(dāng)時教育界乃至整個社會重要的救國思想之一。軍國民思想最早于1902年由一批留日學(xué)生從日本引進(jìn)，得到梁啟超、蔡鍔、蔡元培等一批思想界、政治界、教育界人士的大力提倡[4]。在輿論成熟的基礎(chǔ)上，蔡元培作為中華民國的第一任教育總長正式提出“軍國民教育”，得到了廣泛的響應(yīng)。如曾任民國教育次長、教育總長和北師大校長的范源濂亦認(rèn)為我國的學(xué)校教育應(yīng)該“明世界之大勢，示科學(xué)之重要，振尚武之精神”[5]。1915年頒布的《大總統(tǒng)頒定教育要旨》指出：“國何以強(qiáng)，強(qiáng)于民；民何以強(qiáng)，強(qiáng)于民之身；民之身何以強(qiáng)，強(qiáng)于尚武?！盵6]由于軍國民思想的推動，武術(shù)進(jìn)入到更多文化人的視野之中。除了軍國民思想以外，國粹主義思想也是影響民國尚武之風(fēng)興盛的思想之一。晚清民國時期，一批進(jìn)步學(xué)者在學(xué)習(xí)西學(xué)救國無明顯效果的情況下，轉(zhuǎn)而向本國悠久的歷史和豐富的文化中尋找答案。國粹主義思想以“研究國學(xué)，保存國粹”為主要宗旨，而中國體育方面最傳統(tǒng)的“國粹”莫過于武術(shù)，所以武術(shù)自然成為國粹派十分推崇的用以與西洋體育相抗衡的體育項(xiàng)目。最具有代表性的是馬良的中華新武術(shù)，被其稱為“我國之國粹，我國之科學(xué)”。另外，1927年張之江向南京政府提出請求將武術(shù)改為國術(shù)，以增加其重要性，獲得批準(zhǔn)；1928年張之江、馮玉祥、蔡元培等人共同發(fā)起建立中央國術(shù)館，武術(shù)由此獲得了民國期間最重要的十年發(fā)展時間。軍國民思想和國粹主義思想是當(dāng)時影響社會思潮的兩大重要思想體系，直接促使當(dāng)時的大部分社會精英對武術(shù)相當(dāng)重視，進(jìn)而使得很大一部分具有一定文化水平之人積極參與到武術(shù)實(shí)踐、研究和推廣當(dāng)中來。

其次是個人原因。武術(shù)健身祛病的功能吸引一部分具有一定文化水平之人積極參加武術(shù)鍛煉，進(jìn)而開始研究武術(shù)。整個封建時期人們都沒有對文人文弱產(chǎn)生任何的質(zhì)疑或者批評，但是在西方文化的強(qiáng)勢入侵之下，西方的審美觀一下子完全淹沒了我們的傳統(tǒng)審美觀，文弱的書生氣息在西方人強(qiáng)健的體格對比下成了丑陋的病態(tài)。很多具有一定文化之人開始從事體育鍛煉，武術(shù)即為其中最重要的一種鍛煉手段。吳圖南早年就讀于京師大學(xué)堂，并在南京中央大學(xué)、西北師范學(xué)院等高校任職，通曉文史、考古、英語、法語等。他年少時體弱多病，聽從醫(yī)生的建議在藥物治療的同時進(jìn)行武術(shù)鍛煉。吳圖南曾拜吳鑒泉與楊少侯為師學(xué)習(xí)太極拳，積極參與武術(shù)研究工作，出版武術(shù)方面的著作多部，后來成為著名的太極拳師，晚年研究長壽方面的學(xué)問，號稱“百歲老人”。褚民宜出生官宦世家，早年于日本留學(xué)，后留學(xué)歐洲，1924年獲得法國斯特拉斯堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。由于多年學(xué)醫(yī)，褚民宜回國后看到了太極拳的健身價值，欲學(xué)于楊澄甫而未獲逞，后轉(zhuǎn)拜吳鑒泉為師。褚民宜后來極力推廣太極拳，強(qiáng)調(diào)太極拳在健身祛病方面的功能，著有《太極操》一書，并親自錄制視頻，講解太極拳和自己所編的太極操。顧留鑫在其著作《顧留鑫太極拳研究》的序中說：“有一次，我看到了楊澄甫的弟子陳微明舉辦的柔拳社公開招生的廣告。廣告說太極拳可以治肺病和中風(fēng)。肺病在當(dāng)時是很難醫(yī)治，說練太極拳就能治好肺病，可謂神乎其神”[7]。從這些話中我們可以間接看出，當(dāng)時應(yīng)該有一大部分人練習(xí)武術(shù)(特別是太極拳)是為了強(qiáng)身祛病。

民國時期具有一定文化之人參與武術(shù)研究的主要成果之一為著書。如清史館纂修陳微明所著的《太極劍》《太極問答》；詩、書、畫、醫(yī)、拳皆精通的“五絕老人”鄭曼青所著的《鄭子太極拳十三篇》；楊澄甫口述、鄭曼青筆錄的《太極拳體用全書》；王懷琪的《訂正八段錦》《易筋經(jīng)二十四圖說》；金倜生的《彈腿圖譜》《太極拳圖說》；吳志青的《國術(shù)理論概要》《彈腿國術(shù)教范》《查拳圖說》等。除了著書以外，在相關(guān)雜志刊物上發(fā)表文章，提出自己的見解也是具有一定文化之人參與武術(shù)研究的主要形式之一。如金警鐘、蔣中正、陳鐵生、姜容樵、鈕永建、唐豪等人在《國術(shù)周刊》《中央國術(shù)旬刊》《精武本紀(jì)》《求是月刊》《國術(shù)月刊》《國術(shù)聲》等刊物上發(fā)表文章多篇，討論武術(shù)的價值、武術(shù)的科學(xué)性、武術(shù)的民族精神等。

具有一定文化水平之人參與武術(shù)研究或者說武術(shù)家們的文化水平提高,成就了民國時期武術(shù)研究的繁榮，是民國時期武術(shù)科研的一大特點(diǎn)，他們自己的著述或?qū)ζ渌湫g(shù)名家口述資料的記述成書，保存了大量武術(shù)資料，也造就了一批文武兼通的人才。

1.3 西方科學(xué)影響下的武術(shù)科學(xué)化革新成為武術(shù)研究的主流方向

武術(shù)科學(xué)化是民國時期武術(shù)研究的主要特征之一。由于西方文化的入侵及新文化運(yùn)動的推動，國人逐漸認(rèn)識到科學(xué)的重要性。長期以來充斥著神仙鬼怪之說的傳統(tǒng)武術(shù)，顯然是不科學(xué)的。因此，提倡武術(shù)的社會精英人士必須在剔除武術(shù)界神仙鬼怪的同時，用科學(xué)的尺度重新衡量武術(shù)的價值，使幾千年來一直“不科學(xué)”的武術(shù)科學(xué)化，使武術(shù)免遭被時代拋棄的命運(yùn)，發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能。

武術(shù)科學(xué)化的呼喊主要集中在報刊雜志關(guān)于武術(shù)科學(xué)性的討論和部分書籍之中。上世紀(jì)初期，“科學(xué)的機(jī)能一天天地擴(kuò)大……科學(xué)的世界因此成立……一切事物的成敗、利鈍都是以是否科學(xué)化為條件。”科學(xué)成了檢驗(yàn)一切事物正確與否的標(biāo)尺。對于長期“不科學(xué)”的武術(shù)，一方面有人呼吁改良，使原本不科學(xué)的武術(shù)科學(xué)了?！叭绾稳ジ牧寄?？就是我們要改良它的動作，使它的動作合理化。不合理的動作刪掉……使它成一種合于實(shí)用的技術(shù)，才是我們所要求的科學(xué)化的國術(shù)?！盵8]另一方面,大家更習(xí)慣把國術(shù)往科學(xué)的身上靠攏，主張國術(shù)本身就是科學(xué)的。陳泮嶺在《體育月刊》1933年第2卷第4期上發(fā)表《國術(shù)之科學(xué)性》一文，認(rèn)為只有沒學(xué)過國術(shù)的人和沒學(xué)過科學(xué)的人才認(rèn)為國術(shù)是不科學(xué)的，并從生理衛(wèi)生、力學(xué)等西方科學(xué)的角度論證國術(shù)的科學(xué)性。許厚龍在《體育叢刊》1924年11月刊期上發(fā)表《拳術(shù)教練法》一文，極力論證武術(shù)與力學(xué)、生理解剖學(xué)、運(yùn)動衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，并解釋運(yùn)動與骨骼、筋肉、消化、循環(huán)、呼吸、排泄、神經(jīng)系統(tǒng)、感覺系統(tǒng)等的關(guān)系。這些都是為了說明國術(shù)合乎科學(xué)之要求，其本身就是科學(xué)的。

在主張國術(shù)科學(xué)化的同時，人們也不忘對原本武術(shù)界充斥的神仙鬼怪之說的批判。如唐豪在《太極拳與內(nèi)家拳》一書序言中說：“過去以及現(xiàn)在的武術(shù)界……充滿了神怪的宣傳；而追求黃金的書賈們，又復(fù)乘時投機(jī)，助長妖妄，麻醉人心，流毒社會，其害甚于洪水猛獸！所以吾作此書……重在打倒欺世惑眾的邪說?！盵2]徐震在《太極拳譜理董辯偽合編》一書中認(rèn)為,“太極拳譜辨?zhèn)?，本可不作。何則？凡所辯者，其偽皆顯而易見”。對于太極拳的起源問題，民國時期包括眾多知名太極拳家在內(nèi)的絕大部分人都認(rèn)為太極拳是道教仙人張三豐所創(chuàng)，針對這一現(xiàn)象徐震又說：“習(xí)拳者每不審于史實(shí)，而附會俠仙……為時稍久，聞?wù)咿D(zhuǎn)以可信之史實(shí)為異，是又不可不辨也。”[9]

武術(shù)科學(xué)化的呼喊有其深層的社會原因。在民智漸開的民國，很多人都知道科學(xué)時代的到來是勢不可擋的，一切違反科學(xué)這一評價尺度的事物，必將被時代拋棄。當(dāng)時的社會精英人士更是明白這個道理，他們既然提倡“國術(shù)”這個在一定程度上代表著中華民族國粹的文化形式，希望通過“國術(shù)救國”，就必須對武術(shù)進(jìn)行“消毒”，祛除掉武術(shù)之前那些虛假的、荒誕的、迷信的東西，用現(xiàn)代科學(xué)武裝武術(shù)這一傳統(tǒng)技藝，使之走得更遠(yuǎn)。

武術(shù)科學(xué)化的影響是雙重的。一方面,武術(shù)界引入科學(xué)的標(biāo)尺讓人們不再完全相信曾經(jīng)關(guān)于武術(shù)的虛假傳說和對武術(shù)的夸大其詞，可以用更加科學(xué)的態(tài)度去看待武術(shù)。另一方面，對武術(shù)科學(xué)化的提倡有矯枉過正之嫌，部分文章對傳統(tǒng)武術(shù)過分否定，甚至一棍子打死，認(rèn)為武術(shù)是封建社會的產(chǎn)物，已經(jīng)不適合時代的發(fā)展，應(yīng)該摒棄。中國要提倡的是西方體育運(yùn)動項(xiàng)目，只有西式體育的廣泛引入和推廣才能提高國民的身體素質(zhì)，這樣的觀點(diǎn)顯然也是不正確的。

1.4 武術(shù)史學(xué)研究發(fā)端，引起學(xué)術(shù)爭鳴

民國之前或者說唐豪先生之前，是沒有人進(jìn)行系統(tǒng)的武術(shù)史研究的?！敖夥徘?，特別是三十年代，當(dāng)大量以怪力亂神取悅于一般讀者的所謂武術(shù)著作充斥武術(shù)界時，唐豪先生以考據(jù)之學(xué)治武術(shù)史，苦心孤詣，成績卓然，對開創(chuàng)武術(shù)史學(xué)科有篳路藍(lán)縷之功。”[10]1930年,唐豪在張之江的支持下出版了《少林武當(dāng)考》，書中通過對少林寺的實(shí)地考察并結(jié)合相關(guān)史料，否定了“達(dá)摩是少林武術(shù)祖師”的說法，考證出達(dá)摩只是個僧人，并不會武功。1935年,唐豪出版了《太極拳與內(nèi)家拳》一書，對后世影響頗深。書中否定了武術(shù)界長期以來認(rèn)為太極拳源自張三豐的觀點(diǎn)，考證出太極拳應(yīng)源自于河南溫縣陳家溝陳氏一族，通過對陳家溝家譜、碑刻等歷史資料的研究，斷定太極拳源自明末清初的陳氏祖先陳王廷，后經(jīng)多代延傳，至清中后期經(jīng)楊露禪等人發(fā)揚(yáng)光大，為世人所熟悉。這一觀點(diǎn)直接刺痛了長期以來供達(dá)摩為少林拳祖師的少林拳法傳承人以及供張三豐為太極拳祖師的太極拳家，遭到了一部分人的謾罵甚至威脅，但是唐豪始終堅持自己的考證結(jié)論，認(rèn)為武術(shù)史的考證應(yīng)該打破神仙鬼怪的傳說，從歷史的角度出發(fā)，找到切實(shí)的證據(jù)。唐豪關(guān)于太極拳起源的這一考證結(jié)論所引起的爭論從觀點(diǎn)提出的那一刻起就從未停止過。

首先對唐豪這一結(jié)論提出質(zhì)疑的是著名武術(shù)史學(xué)家徐震。如果說唐豪是武術(shù)史學(xué)的開創(chuàng)者，那么徐震可謂武術(shù)史研究的一位巨匠。徐震(1898-1967),字哲東，是章太炎先生的入室弟子，一生致力于武術(shù)史、古文辭賦等方面的研究，曾任武漢大學(xué)、安徽大學(xué)等高校的中文系教師,著有《太極拳考信錄》《太極拳譜理董辨?zhèn)巍贰秶g(shù)概論》《萇乃周巫術(shù)學(xué)》等著作[11]。對于太極拳的起源問題，徐震認(rèn)同唐豪所考證的太極拳并非源自張三豐的觀點(diǎn)，但他同時認(rèn)為，“唐氏謂太極拳創(chuàng)自陳王廷，則未諦”[12]。徐震的理由是唐豪的研究對象主要是陳家的典籍，而沒有詳細(xì)考察武禹襄、李亦畬、郝為真以及趙堡太極傳人等各家資料，并以詳實(shí)的資料和嚴(yán)密的推理論證說明太極拳并非陳王廷所創(chuàng)。后來，唐豪對徐震的反駁亦有所認(rèn)同，唐在寫給顧留鑫的信中曾說：“哲東兄在《太極拳考信錄》里能駁倒我舊說的地方雖然和太極拳史實(shí)不大有關(guān)……駁的對的應(yīng)當(dāng)接受，這是哲東兄和我老早就有的實(shí)事求是的態(tài)度”[7](唐豪說“和太極拳史實(shí)不大有關(guān)”，指的是徐震的考證很多出自邏輯推理或者老拳師的口述，非具體史料)。

武術(shù)史料很多來自于民間的口口相傳，難免有一些歪曲的現(xiàn)象，即使是具體的文字記載也會因?yàn)樵髡弋?dāng)時所處的社會環(huán)境和個人情感傾向而變得不完全真實(shí)，所以對其考證困難頗多。直到今天，太極拳起源問題依然未有一個讓公眾信服的結(jié)論。

2 結(jié)語

民國時期是我國近代化演變的重要時期，各種思想交融、文化紛呈，在武術(shù)被尊為“國術(shù)”并加以大力提倡的時候，武術(shù)方面的研究也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。從民國武術(shù)科研的整體情況來看，當(dāng)時對中華傳統(tǒng)文化的提倡是武術(shù)科研繁榮的前提，廣大具有一定文化水平的人積極參與武術(shù)研究是武術(shù)科研的形式，對科學(xué)的信仰是進(jìn)步學(xué)者進(jìn)行武術(shù)研究的標(biāo)尺，武術(shù)史學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展則是民國武術(shù)科研繁榮所結(jié)下的碩果。老一輩武術(shù)史學(xué)研究者如唐豪、徐震等實(shí)地考察的研究方法、嚴(yán)謹(jǐn)考證的學(xué)術(shù)態(tài)度至今依然值得我們學(xué)習(xí)，尊重不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的態(tài)度更值得當(dāng)今的武術(shù)研究者反思和學(xué)習(xí)。

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2016-11-10

2016年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“晚清民國武術(shù)史研究”(SK2016A0426)。

劉 偉(1983- )，男，講師，碩士，從事武術(shù)歷史與文化研究。

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2095-7602(2017)04-0078-04