陳琴

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

滁州傳統(tǒng)廟會民俗對地方文化傳承與創(chuàng)新的思考

陳琴

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

滁州傳統(tǒng)廟會民俗活動具有深厚的群眾基礎(chǔ)，既展現(xiàn)了滁州地區(qū)傳統(tǒng)文化的悠久歷史，也見證著滁州當(dāng)代社會的快速發(fā)展。利用廟會悠久的傳承機(jī)制，發(fā)揮它積極的文化功能，不斷豐富其深厚的文化內(nèi)涵，對于傳承與創(chuàng)新滁州地方文化具有重要意義，同時(shí)也豐富了人們的物質(zhì)文化和精神文化生活。

傳統(tǒng)廟會；地域文化；傳承創(chuàng)新

民間傳統(tǒng)廟會活動是一種古老的社會民俗文化現(xiàn)象，以其蘊(yùn)含的地區(qū)文化特質(zhì)、潛移默化的宣教功能和廣泛的滲透力，沉淀于民族生活中，集中包含著一個(gè)地區(qū)民間社會異常豐富的感情和信仰，充分反映了群眾長期積淀形成的思想意識、價(jià)值觀念、行為方式和社會生活樣式，是某一地區(qū)某個(gè)時(shí)期民間文化的重要標(biāo)識。當(dāng)前隨著民間廟會文化的復(fù)興，給地域文化的發(fā)展帶來新的機(jī)遇，如何挖掘民間傳統(tǒng)廟會活動蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，以傳統(tǒng)廟會活動為載體傳承與創(chuàng)新地域文化是值得我們思考的課題。

一、滁州的廟會民俗及其蘊(yùn)含的地域文化特征

“廟會，一般而言，是指圍繞著廟宇所發(fā)生的群體性信仰活動?！倍鴱R的規(guī)模卻無限制，可以是巍峨的宮殿，也可以是一個(gè)山洞，可以是用石頭壘砌的石堆，核心在于神靈的供奉。各地廟會最初是在舉行各種宗教節(jié)日以及慶典時(shí)興辦，后來發(fā)展為在某些固定日期舉辦。廟會活動起初帶有濃厚的宗教色彩，它的形式往往通過祭祀儀式、歌舞等原始藝術(shù)表現(xiàn)出來并傳承。后來，一些小商販在寺廟周圍針對香客信眾開展商品銷售，再后來逐漸發(fā)展，各地地方性求神祈?；顒?、非宗教性的娛樂休閑活動、集市活動等逐漸融入，把宗教節(jié)日變成了地方綜合性世俗文化節(jié)日。當(dāng)前，與其說廟會是宗教文化活動，倒不如說廟會是定期開展的集祭祀、商貿(mào)、社交、娛樂等為一體的綜合性地方性民俗節(jié)日活動更為準(zhǔn)確，具有鮮明的全民性和個(gè)體性特征。滁州廟會民俗活動歷史悠久，種類繁多，幾乎每個(gè)縣市都有代表性的廟會民俗活動，如滁州市正月初九瑯琊山廟會、南譙區(qū)腰鋪鎮(zhèn)農(nóng)歷二月初四二郎廟會、全椒縣正月十六走太平民俗盛會、明光市農(nóng)歷三月二十抹山廟會、定遠(yuǎn)縣農(nóng)歷三月十五令狐塔廟會、鳳陽縣農(nóng)歷三月二十的獨(dú)山廟會和農(nóng)歷七月三十的九華山廟會等等，另外還有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)小型的廟會活動。近年來，滁州各地這些廟會活動每年定期舉辦，參與面廣、影響面大，例如瑯琊山廟會每年參加的民眾達(dá)10萬人次之多。廟會民俗活動已經(jīng)成為滁州地區(qū)不可或缺的重要的文化現(xiàn)象。

從歷史深處一路走來的滁州傳統(tǒng)廟會，蘊(yùn)含著鮮明的地域文化特征，既是宗教精神、區(qū)域特色、生活習(xí)慣、人文傳承、經(jīng)濟(jì)活動等諸多地方性文化元素融合的產(chǎn)物，也是再現(xiàn)區(qū)域文化傳統(tǒng)的重要載體。第一，廟會展現(xiàn)了滁州的農(nóng)耕文化。滁州依滁河而生，自古便為長江下游臨江近海的“魚米之鄉(xiāng)”，具有綿長的農(nóng)耕傳統(tǒng)文化。二郎廟會就體現(xiàn)了滁州農(nóng)耕文明特點(diǎn)。二郎廟會每年春天舉辦，各式特色農(nóng)副產(chǎn)品一一亮相，農(nóng)具、手工藝工具更是必備的商品，人們在感受熱鬧的同時(shí)也為農(nóng)耕做準(zhǔn)備，感受農(nóng)耕文化。第二，廟會展現(xiàn)了滁州地區(qū)人文歷史。例如，瑯琊山廟會舉辦的同時(shí)，向人們展示了醉翁亭文化，游人走在摩崖石刻遍布的山間，欣賞著“歐文蘇字”碑、吳道子觀自在菩薩石刻等，感受著名山深厚的文化底蘊(yùn)。全椒縣走太平民俗盛會，游人在祈求太平的同時(shí)，更深入地了解了吳敬梓和儒林外史，了解了全椒的人文歷史。第三，廟會展現(xiàn)了滁州地方文化品牌。例如，瑯琊山廟會和鳳陽縣獨(dú)山廟會、九華山廟會上都展示了滁州地區(qū)特有的書畫種類《鳳畫》和戲劇《鳳陽花鼓》，抹山廟會舉辦的泗洲戲演唱，以及各類廟會展現(xiàn)的滁州特色的美食文化等。第四，廟會展現(xiàn)了滁州民眾精神品質(zhì)。滁州各種廟會的誕生緣于人們熱愛自然、追求平安、感恩、包容等心理。例如，瑯琊山廟會起源據(jù)說是滁州人民為了紀(jì)念東岳大帝的女兒碧霞仙姑美化瑯琊山的功德，也是滁州人民熱愛自然的體現(xiàn)。定遠(yuǎn)縣的令狐塔廟會據(jù)說源于令狐子伯為感謝此地平凡的老媼郝奶奶的養(yǎng)育之恩，其被舉孝廉送朝廷考核，官至楚國相公，于此山修寺、立塔，起名慈母，農(nóng)歷三月十五落成，自此每年農(nóng)歷三月十五便成了令狐塔廟會會期?，樼鹕綇R會的宗教活動既有道家的聚集，又有佛家的活動，彼此互尊互敬，體現(xiàn)了宗教包容的心理。當(dāng)前，各類廟會不僅有滁州本地居民，更有來自上海、南京、揚(yáng)州、蘇州、蚌埠、合肥等諸多城市的游客，其樂融融，表現(xiàn)了滁州人民開放包容的心態(tài)。

二、當(dāng)前廟會民俗活動開展中存在的主要問題

（一）文化元素的缺失

今天的廟會，無論是學(xué)者還是老百姓，置身于其中總感覺到濃濃的商業(yè)味，感慨傳統(tǒng)味淡了，文化味缺了。首先，部分廟會組織者忽視了文化介入。地方政府組織廟會的出發(fā)點(diǎn)往往是將廟會活動作為一種宣傳手段，樹立政府文化形象，為招商引資服務(wù)，獲取經(jīng)濟(jì)利益。例如，組織者雖然也搬來了劇團(tuán)，組織了雜耍和民間藝術(shù)表演等等，但是廟會演出是在神明所在地，沒有區(qū)別于其他商業(yè)演出，演出缺乏應(yīng)有的恭敬與虔誠。有些廟會還有看似熱熱鬧鬧的剪裁、講話等，組織者將廟會活動定位于為政府服務(wù)，忽視了其民間地域文化的內(nèi)涵挖掘。其次，廟會的參與者很多抱著所謂的“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念。對于與商販們來說，廟會是做生意的難得機(jī)會。不少人紛紛抱怨，甚至戲稱廟會為“美食大排檔”、“小商品大會”等。廟會成了集貿(mào)市場，文化氣息被商業(yè)活動覆蓋。對經(jīng)濟(jì)效益的過分追求，不可避免地使廟會這種傳統(tǒng)文化活動失去其淳樸的民俗特點(diǎn)，在某種程度上對傳統(tǒng)文化造成了傷害，導(dǎo)致其品位的不斷下降。

（二）缺乏地方特色

滁州的廟會雖然歷史悠久，數(shù)量不少，但是并沒有形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。其中一個(gè)重要原因就是缺乏創(chuàng)新，內(nèi)容和形式雷同。人們所看到的廟會活動幾乎每年都一模一樣，各地的廟會活動也大同小異，各種廟會“給人印象不深”、群眾感覺“沒什么新鮮感”。各地廟會活動從誕生之日起就打上深深的地域烙印，其生存空間的拓寬有賴于核心競爭力的打造，核心競爭力的打造必然要求與地方文化緊密結(jié)合。那些徒有形式?jīng)]有特色的廟會文化活動必然逐漸受到人們的冷落，這種廟會文化的生存空間會越來越小。有一些廟會上雖然精選了一些地域特色濃郁的歌舞、食品、手工藝品等進(jìn)行打造，但總體來說，開發(fā)度淺，尤其是與地方文化的結(jié)合不緊密，沒有形成系統(tǒng)的開發(fā)戰(zhàn)略。另一方面，這些特色產(chǎn)品和活動基本維持著一種原生形態(tài)，缺乏內(nèi)容和形式創(chuàng)新，未能轉(zhuǎn)化為具有吸引力的“產(chǎn)品”。

（三）管理不夠規(guī)范

在走訪過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一些依附于廟會而進(jìn)行封建迷信傳播的活動。例如，利用占卜、算命讓群眾捐錢消災(zāi)，甚至還有看病賣神水、神藥的現(xiàn)象，這些活動已經(jīng)超出了宗教信仰的范疇，一定程度上擾亂了社會治安。每個(gè)廟會周邊都有許多商販，商販多數(shù)都是自由選擇攤位，缺乏統(tǒng)一的安排管理，經(jīng)常出現(xiàn)占道經(jīng)營，導(dǎo)致交通混亂，甚至引發(fā)交通事故。對于商販商品經(jīng)營審查欠缺，常出現(xiàn)假冒偽劣商品，以及強(qiáng)買強(qiáng)賣行為。廟會衛(wèi)生狀況堪憂。近年來，滁州各類廟會幾乎都出現(xiàn)了環(huán)境問題，廟會期間產(chǎn)生的垃圾量巨大，由于衛(wèi)生設(shè)施過于簡陋、垃圾分類不明確、群眾不文明行為等因素，就會出現(xiàn)廟會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以污染環(huán)境為代價(jià)的情況。廟會中甚至還出現(xiàn)過打架斗毆、偷竊等行為。這些管理中出現(xiàn)的問題，也是文明素質(zhì)的一種反映，管理上的混亂不僅讓人不能感受廟會的民間文化精神，反而使人們的文化感受力下降。

三、滁州傳統(tǒng)廟會民俗對地方文化傳承與創(chuàng)新的建議

作為承載地域文化的重要載體，滁州廟會理應(yīng)在滁州地域文化的傳承與創(chuàng)新方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，在分析當(dāng)前廟會活動存在的問題基礎(chǔ)上，筆者提出如下建議。

（一）為廟會民俗活動發(fā)展提供平臺

對于廟會這樣的影響廣泛的群眾文化活動，政府應(yīng)明確其地位，肯定其作用，將廟會作為展示滁州地區(qū)文化精華的有效載體，為廟會文化建設(shè)發(fā)展提供平臺。各地應(yīng)該將其納入地方政府文化建設(shè)的規(guī)劃之中，按照國家的法律法規(guī)、政策制度納入財(cái)政預(yù)算之中，使其成為當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)慶和社會文化生活的一部分。利用申遺推動保護(hù)傳承滁州廟會文化活動?！懊袼谆顒印笔恰胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”六大范圍之一，廟會活動也屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)范疇。將具有地方特色的廟會申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是滁州廟會文化活動傳承和發(fā)展的重要途徑。2008年瑯琊山廟會入選安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年令狐塔廟會被確定為滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，腰鋪鎮(zhèn)二郎廟會是滁州市十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，這些廟會近年來的參與人數(shù)和影響力都大大增加。

（二）擺正文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為民族傳統(tǒng)習(xí)俗的廟會活動從內(nèi)容到形式都要有相應(yīng)的調(diào)整，否則廟會文化的生存將無從談起。但過分強(qiáng)調(diào)與市場經(jīng)濟(jì)接軌，過于注重經(jīng)濟(jì)效益的追求，就會喪失文化內(nèi)涵，被剝離了精神內(nèi)核的廟會只能余留空洞的表面熱鬧，沒有文化支撐的廟會難以獲得長久的生命力。因此，必須正確認(rèn)識和妥善處理文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把文化與經(jīng)濟(jì)真正融合起來。從經(jīng)濟(jì)角度看，確立科學(xué)的現(xiàn)代消費(fèi)觀念，人們既重視物質(zhì)消費(fèi)需求，又重視精神消費(fèi)需求。廟會上出售的這些商品在其他地方也能買到，人們不可能僅僅為了商品而參加廟會，這就要求我們重視精神消費(fèi)在廟會文化活動中的重要地位和作用，把滿足人們的精神文化需求看成是“廟會經(jīng)濟(jì)”的一個(gè)重要組成部分與核心構(gòu)成要素。而且與物質(zhì)消費(fèi)相比，精神消費(fèi)可開拓的空間更大，對于消費(fèi)者來說也更具有吸引力的。因此，充分挖掘文化內(nèi)涵，讓廟會承載更多的文化元素，滿足群眾多元化的生活需求，不僅不會損害經(jīng)濟(jì)效益，而是能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的雙收益。

（三）植入和創(chuàng)新滁州地域文化

文化是廟會的靈魂，只有把文化、旅游、信仰和商業(yè)活動融為一體，古老的廟會才會煥發(fā)青春。充分挖掘地域文化，將地域文化植入廟會活動之中，并充分與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會、文化發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，讓廟會上各種文藝活動、看的、玩的、吃的都深具滁州地方特色，成為難以復(fù)制的品牌，讓群眾在逛廟會的同時(shí)充分領(lǐng)略獨(dú)特地域文化、民俗風(fēng)情的魅力。這是提升滁州廟會的吸引力、增強(qiáng)廟會核心競爭力的“源”和“本”。例如，將醉翁亭的人文文化深入融合瑯琊山廟會之中，既提升了瑯琊山廟會的文化內(nèi)涵，又進(jìn)一步宣傳了滁州醉翁亭文化。深入發(fā)揮地方廟會傳承、創(chuàng)新地方文化的功能，傳統(tǒng)廟會活動本身也要加以創(chuàng)新，與現(xiàn)代相結(jié)合。既要進(jìn)一步發(fā)掘其精神積淀，彰顯地域人文風(fēng)情和文化特色，又要不斷豐富時(shí)代內(nèi)涵，并探索現(xiàn)代社會中促進(jìn)其發(fā)展的有效模式、方法等。例如，廟會中傳統(tǒng)的宗教活動可以合理引導(dǎo)，發(fā)揮宗教文化中宣揚(yáng)真善美的內(nèi)容在社會主義文化建設(shè)中的積極作用。

（四）加強(qiáng)對廟會活動的管理

政府及廟會組織者對廟會活動的有效管理，不僅能保障廟會的成功舉辦，也能增加廟會的影響力。第一，幫助確定每年廟會的主題。主題體現(xiàn)出活動的理念和精神，可以推動廟會常辦常新，也順勢將社會主義核心價(jià)值觀融入其中。第二，加大宣傳力度。政府的宣傳渠道較為多樣，利用報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)以及一些新興媒介及時(shí)宣傳報(bào)道，可以進(jìn)一步提升滁州廟會的參與度和影響力。第三，提供有序的現(xiàn)場保障。組織志愿者和宣傳引導(dǎo)人員加強(qiáng)客流管理，提供引導(dǎo)、咨詢服務(wù)等；確保安保工作到位，安全質(zhì)檢車、消防車、救護(hù)車、公安警力要配備齊全；保障良好的衛(wèi)生環(huán)境，增加衛(wèi)生設(shè)施和清潔人員，及時(shí)清理垃圾，營造賞心悅目的“逛廟會”的環(huán)境。

[1]高有鵬.廟會與中國文化.[M]北京：人民出版社，2008：4.

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[3]黃駿.論走向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的我國廟會文化[J].未來與發(fā)展,2010,(10)：37.

[4]況紅玲.從傳統(tǒng)廟會談當(dāng)代發(fā)展廟會民俗文化旅游[J].中華文化論壇,2012,(04)：131.

G127

A

1671-5993（2017）01-0098-03

2016-12-01

2015年滁州市第三屆社會科學(xué)應(yīng)用對策研究課題-滁州廟會民俗文化發(fā)展研究（項(xiàng)目編號：B2015021）研究成果。

陳琴（1982-），女，安徽廬江人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育和職業(yè)教育。