胡金陽(yáng)

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450001)

論《魔鬼家書(shū)》的反諷敘事

胡金陽(yáng)

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450001)

《魔鬼家書(shū)》是英國(guó)著名學(xué)者C·S·路易斯的一部重要作品，以31封幻想出來(lái)的書(shū)信構(gòu)成，書(shū)信由一個(gè)高級(jí)魔鬼私酷鬼寫(xiě)給自己的侄子瘟木鬼，主要揭露了人性的弱點(diǎn)和信仰誤區(qū)。路易斯是反諷大家，善于把反諷修辭和敘事結(jié)合起來(lái)?！赌Ч砑視?shū)》中反諷敘事的特征尤為明顯，反諷語(yǔ)言巧妙而又有技巧性。本文主要從敘事、言語(yǔ)反諷和情境反諷三個(gè)角度分析《魔鬼家書(shū)》中路易斯反諷敘事的技巧，并從美學(xué)意義上揭示由反諷帶來(lái)的敘事張力和價(jià)值評(píng)判。

C·S·路易斯；《魔鬼家書(shū)》；反諷敘事；反諷美學(xué)

C·S·路易斯是20世紀(jì)英國(guó)著名的天才作家，著有廣受歡迎的兒童文學(xué)作品《納尼亞傳奇》?！赌Ч砑視?shū)》是其代表作之一，自1942年集結(jié)成書(shū)后在歐美持續(xù)暢銷(xiāo)。1947年9月，美國(guó)《時(shí)代周刊》以C·S·路易斯的肖像加手持刀叉的魔鬼畫(huà)像作為封面，他的影響力由此可見(jiàn)一斑。通過(guò)假借魔鬼所寫(xiě)的書(shū)信，路易斯以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種信仰問(wèn)題。魔鬼試探人的伎倆引人發(fā)笑的同時(shí)，也激起人們的深思。路易斯慣用奇幻手法敘事，善于把天馬行空的想象力和諷刺修辭結(jié)合在一起加以靈活運(yùn)用。路易斯在研究英國(guó)中世紀(jì)和文藝復(fù)興文學(xué)時(shí)就已深諳喬納森·斯威夫特等人作品的諷刺修辭技巧，并對(duì)韋伯斯特的諷刺定義深以為然。他指出：“作為文學(xué)體裁的一種，諷刺必須和帶有諷刺意味區(qū)分開(kāi)(就像令人同情的，有英雄氣概的)，因?yàn)楹笳咴谌魏挝恼轮卸颊业玫健！盵1]反諷的運(yùn)用能為小說(shuō)增添智慧的光芒，發(fā)人深省。小說(shuō)中反諷意味的突顯與別出心裁的敘事技巧相輔相成。筆者從敘事角度分析《魔鬼家書(shū)》的反諷特點(diǎn)，分析路易斯在小說(shuō)敘事及說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

一、反諷敘事的可能

反諷起源于希臘戲劇，意為言此意彼、心口不一。其演變?yōu)樾揶o格后，與諷刺同義。反諷第一次大放異彩是在20世紀(jì)四五十年代，美國(guó)的“新批評(píng)”流派將其運(yùn)用于詩(shī)歌批評(píng)，認(rèn)為文本作為一個(gè)復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的有機(jī)整體，需要密切聯(lián)系其修辭手法來(lái)進(jìn)行分析，其中之一便是對(duì)反諷的批評(píng)研究。反諷手法使文本的字面意義與暗示意義之間產(chǎn)生張力，互不相容的多種因素在反諷中得以共存，這種張力的存在使文本具有了穩(wěn)定的意義。另外，反諷還產(chǎn)生于特定語(yǔ)境，用布魯克斯的話來(lái)說(shuō)，反諷就是“語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯歪曲?！盵2]只有當(dāng)言語(yǔ)、情節(jié)與其賴以生存的語(yǔ)境發(fā)生了背離或沖突時(shí)，反諷意味才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大了反諷的含義外延。

如今，“反諷”已發(fā)展成為一個(gè)具有多層次、多意蘊(yùn)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)，既指語(yǔ)言層面的修辭技巧，含有修辭格中的“反語(yǔ)”“諷刺”之義，也指隱藏在小說(shuō)人物、情節(jié)主題中與正面意義相背離的敘事技巧或?qū)懽魇址?。反諷從單一的修辭格發(fā)展為滲入小說(shuō)創(chuàng)作的普遍原則，成為小說(shuō)內(nèi)在價(jià)值中的重要組成部分之一。韋恩·C·布斯首先在其《小說(shuō)修辭學(xué)》中從敘事修辭角度探討小說(shuō)，詹姆斯·費(fèi)倫的《作為修辭的敘事》將小說(shuō)修辭學(xué)和敘事修辭理論結(jié)合得更加緊密。敘事和修辭都注重話語(yǔ)的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)和言語(yǔ)的交流，這一切使反諷敘事成為了可能。

二、反諷手法的運(yùn)用

反諷離不開(kāi)敘事語(yǔ)境。鑒于小說(shuō)語(yǔ)言層面的修辭技巧和人物、情節(jié)、主題中均含有反諷因素，筆者結(jié)合敘事學(xué)原理，從語(yǔ)言反諷、視角反諷、情境反諷三個(gè)方面入手，論述路易斯在《魔鬼家書(shū)》中對(duì)反諷手法的運(yùn)用。

(一)語(yǔ)言反諷

語(yǔ)言反諷指在語(yǔ)言層面上的反諷。在小說(shuō)中，作者設(shè)立了一個(gè)不可靠的敘述者。這個(gè)敘述者謊話連篇、冷嘲熱諷，極盡挖苦之能。但是，它所要否定的恰恰就是作者所要肯定的東西。也就是說(shuō)，敘述者表面上說(shuō)了一種意思，而實(shí)際上卻暗指另外一種意思。在語(yǔ)言反諷中，敘述者本人即具有反諷性，話語(yǔ)能指與意義所指之間的對(duì)照與矛盾強(qiáng)烈且鮮明，作者的真正意圖隱藏在語(yǔ)言深處，讀者只有依靠小說(shuō)的語(yǔ)境才能捕捉到其言外之意，從而實(shí)現(xiàn)小說(shuō)意義上的增值。

語(yǔ)言反諷有時(shí)是為了諷刺，運(yùn)用語(yǔ)言手段發(fā)揮其修辭作用。路易斯意圖在通信雙方稱呼方面迷惑讀者。在信中，私酷鬼總是親切地叫對(duì)方“親愛(ài)的瘟木鬼”，稱自己為“疼愛(ài)著你的叔叔”，最后在將要“吞噬”掉瘟木鬼時(shí)，稱呼又變成了“我親愛(ài)的、最最親愛(ài)的瘟木鬼，我的小乖乖，我的心頭肉”,署名則是“那越來(lái)越愛(ài)你，愛(ài)得想把你一口吞下的叔叔”。甜美的語(yǔ)言包裹著魔鬼的險(xiǎn)惡用心，反諷的威力可見(jiàn)一斑。為了配合敘述者的魔鬼身份，路易斯把所有名稱全都替換成魔鬼專用語(yǔ)：私酷鬼口中的“父”指撒旦，“仇敵”指上帝，魔鬼的“家”“國(guó)”就是地獄，“病人”指基督徒和唯物主義者等。字面意思成了普遍價(jià)值觀的明顯歪曲和刻意顛覆。讀者在閱讀過(guò)程中，需要不斷進(jìn)行反向“解碼”，才能回歸真相。這使小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出陌生化的特點(diǎn)，激發(fā)讀者的閱讀快感。稱呼和語(yǔ)言的變化也成為連結(jié)情節(jié)與事件的線索，起到使小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊的作用。這種語(yǔ)言層面上的反諷形成了路易斯幽默風(fēng)趣、睿智詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。

(二)視角反諷

書(shū)信體小說(shuō)的體裁早已司空見(jiàn)慣，但以魔鬼的視角敘事卻是路易斯寫(xiě)作獨(dú)具匠心之處。在正文開(kāi)始前，路易斯故作玄虛地寫(xiě)道：“我無(wú)意解釋現(xiàn)在自己要公之于眾的信件是怎么來(lái)的?！盵3]仿佛整部小說(shuō)和他毫無(wú)關(guān)系，自己只是個(gè)無(wú)辜的記錄者。而事實(shí)上，這是為了隱瞞自己的作者身份，是消弭“發(fā)聲”所慣用的方法，如霍桑也曾在《紅字》中聲稱自己只是手稿的發(fā)現(xiàn)者而非作者。和一般的說(shuō)理或基督教文本不同，魔鬼敢于想人所不敢想、說(shuō)人所不能說(shuō)。借魔鬼之口，路易斯能隨心所欲地諷刺挖苦甚至抨擊人性弱點(diǎn)，具有極大的自由性。這個(gè)特殊的敘述者也易挑起讀者極大的好奇心，引發(fā)閱讀興趣。

按敘述視角的廣狹可把《魔鬼家書(shū)》分為兩大部分：以私酷鬼為代表的魔鬼視角如何看待上帝和人類；以私酷鬼作為上司的視角如何處理上下級(jí)關(guān)系。兩種視角交織穿插，令人目不接暇，讀者往往會(huì)不自覺(jué)地代入進(jìn)魔鬼的思維方式，以至于路易斯不得不在作者序中提醒讀者：“建議讀者們謹(jǐn)記，魔鬼是個(gè)騙子。不要以為私酷鬼所言句句是真，哪怕是從魔鬼自己的角度看也不可全信。”[3]路易斯既想隱瞞他的神學(xué)家身份，又擔(dān)心讀者不能完全解讀出文本的深層含義。魔鬼敘述者與作者的寫(xiě)作意圖直接碰撞沖突，反諷意味不言而喻。頗為諷刺的是，狡猾老辣的私酷鬼表面親切熱心地為瘟木鬼出謀劃策，另一方面卻坐等瘟木鬼任務(wù)失敗而被自己“吞噬”。這對(duì)魔鬼叔侄之間互不信任、勾心斗角的關(guān)系讓讀者嘆為觀止。路易斯在后記中點(diǎn)出：“‘爾虞我詐’是整個(gè)組織的準(zhǔn)則。每個(gè)魔鬼都希望所有其他的魔鬼都身敗名裂、受貶降級(jí)、遭受滅頂之災(zāi)。每個(gè)魔鬼都是告密狀、假意勾結(jié)以及背后捅刀子的專家?！盵3]私酷鬼的身份決定了它的敘述視角必然要與實(shí)際情況和價(jià)值判斷相左，當(dāng)讀者揭穿了它敘述的謊言后，這個(gè)不可靠的敘述者必然要遭到讀者的嘲諷，反諷效果不言而喻。讀者發(fā)現(xiàn)在敘事話語(yǔ)和價(jià)值判斷方面敘述者和事實(shí)不一致時(shí)，更傾向于解讀敘述者的話語(yǔ),脫離或超越敘述者來(lái)推斷事情真相,深刻體會(huì)敘述者視角所具有的反諷性。

(三)情境反諷

法國(guó)敘事學(xué)家布雷蒙認(rèn)為：“所有的故事情節(jié)基本上有兩種發(fā)展可能：一是逐漸改善，二是逐步惡化。改善可以是因?yàn)槿蝿?wù)的完成、同盟者的干預(yù)、對(duì)敵的消除。惡化則多是由于失誤、懲罰、遭受的打擊造成。”[4]兩者互相穿插造成故事情節(jié)跌宕起伏。情境反諷從故事情節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)，是作者內(nèi)心世界的思想意識(shí)與情感體驗(yàn)的忠實(shí)反映。值得注意的是，小說(shuō)中受魔鬼試探的青年人與路易斯本人的經(jīng)歷情形相似：書(shū)中沒(méi)有提到青年人的父親，而路易斯也很早就離開(kāi)了父親；青年人和母親關(guān)系不和睦，而路易斯幼年母親病故，一戰(zhàn)后他與犧牲戰(zhàn)友的母親摩爾太太住在一起，據(jù)路易斯哥哥回憶，摩爾太太霸道、以自我為中心，正是小說(shuō)中的母親形象。路易斯本人青年時(shí)代也經(jīng)歷過(guò)信仰危機(jī)，來(lái)到牛津執(zhí)教后，結(jié)識(shí)了一些對(duì)他信仰和學(xué)識(shí)有幫助的朋友，其中就有托爾金和雨果·戴森。這些又和書(shū)中青年人戀愛(ài)后結(jié)識(shí)益友的情節(jié)相仿。與其說(shuō)作者在書(shū)信中創(chuàng)造了一個(gè)自我，不如說(shuō)從人物身上找到了自己的影子，并借此鼓勵(lì)同樣有信仰困惑的人們找到屬于自己的答案。

除此之外，本書(shū)的另一個(gè)特色就是對(duì)地獄形象的諷刺。路易斯認(rèn)為“極為惡劣的罪行倒反是在那些干凈、明亮、溫暖、鋪著地毯的辦公室里，由衣冠楚楚的斯文人構(gòu)思策劃、安排部署……”[3]路易斯一反以往對(duì)地獄恐怖式的描寫(xiě)：“通往地獄的那條最安全的路其實(shí)并不陡峭——它坡度緩和，地面平坦，沒(méi)有急轉(zhuǎn)彎，沒(méi)有里程碑，也沒(méi)有路標(biāo)?！盵3]情境反諷沒(méi)有把重心完全放在情節(jié)發(fā)展的戲劇性，而是表現(xiàn)出情理的相悖性，情境的反常恰恰是反諷的必然途徑之一。在私酷鬼這樣老奸巨猾角色的花言巧語(yǔ)下，魔鬼們雖然努力使事情朝著各自愿望的方向發(fā)展，但讀者的理解恰恰與敘述話語(yǔ)相反，真相成為對(duì)敘述者言論的反面注解，反諷水到渠成。

三、反諷敘事的美學(xué)意義

在文學(xué)批評(píng)中，反諷與諷刺最明顯的區(qū)別就在于前者可以通過(guò)敘事視角、語(yǔ)言和情景等多種方式不著痕跡地向讀者呈現(xiàn)文本中的悖立狀態(tài)，這種表現(xiàn)形式是委婉隱蔽的，而對(duì)立狀態(tài)是充滿張力的?！胺粗S敘事是用一套代碼表達(dá)兩種信息”[5]，其優(yōu)點(diǎn)在于體現(xiàn)了一種思維方式和價(jià)值觀。

(一)敘事張力

反諷敘事作為《魔鬼家書(shū)》中的一種非直陳式的敘事方式，注重用與作者相“間離”的魔鬼敘述者講述故事，在陌生化的敘事情景中將兩極悖立因素以相互對(duì)比的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)并形成了巨大的藝術(shù)張力。從文本和語(yǔ)境兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)：第一，反諷敘事的文本往往具有雙重含義：言在此而意在彼。私酷鬼表層敘述話語(yǔ)的背后隱含相反的潛臺(tái)詞。深層含義在小說(shuō)中是隱蔽的、暗含的，需要讀者不斷“解碼”去領(lǐng)會(huì)作者的真實(shí)意圖。讀者在細(xì)讀文本的過(guò)程中能夠察覺(jué)出私酷鬼敘述中存在的謬論。第二，反諷在同一敘事環(huán)境下具有兩個(gè)互相顛倒的語(yǔ)境，一個(gè)按照作者循循善誘的宗教教義展開(kāi)，一個(gè)是魔鬼對(duì)人性弱點(diǎn)和基督教所謂真理的揭露與嘲諷。反諷就產(chǎn)生于這兩對(duì)彼此矛盾卻又同時(shí)共存的對(duì)立之中，它們之間的差異性越大，張力就越大，反諷性也越強(qiáng)。

(二)價(jià)值評(píng)判

《魔鬼家書(shū)》大受歡迎一方面要?dú)w功于路易斯的寫(xiě)作技巧，另一方面則歸功于作品所體現(xiàn)出的涇渭分明的價(jià)值觀，一方面是路易斯對(duì)人性弱點(diǎn)的諷刺批判，另一方面是對(duì)基督教所倡導(dǎo)“真理”的宣揚(yáng)。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中指出：“當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)敘述者的事件敘述或價(jià)值判斷不可靠時(shí)，往往產(chǎn)生反諷的效果。作者是效果的發(fā)出者，讀者是接受者，敘述者則是嘲諷的對(duì)象?！盵6]路易斯通過(guò)魔鬼視角，把事件逆向“編碼”，背著敘述者與讀者進(jìn)行隱蔽交流，把價(jià)值評(píng)判的選擇權(quán)交給了讀者,讓讀者在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)敘述者話語(yǔ)中的缺陷和錯(cuò)誤，從而覺(jué)察出作者傳遞的“正確訊息”，使讀者有了自己判斷價(jià)值對(duì)錯(cuò)的自由。同時(shí)，反諷也體現(xiàn)在這些逆向的“編碼”和正常的“解碼”過(guò)程中。

路易斯的美學(xué)思想中極重要的一部分是對(duì)古典傳統(tǒng)的尊重和效仿。他相信古希臘-羅馬與猶太-基督教的核心傳統(tǒng)始終是西方文明取之不盡、用之不竭的資源。在反諷傳統(tǒng)中，古羅馬的尤文納爾、賀拉斯、還有17、18世紀(jì)英國(guó)的喬納森·斯威夫特、亞歷山大·蒲柏和亨利·菲爾丁等人在作品中評(píng)判價(jià)值觀時(shí)總是另外給出正面積極的可選項(xiàng)，而20世紀(jì)文學(xué)家如T.S.艾略特等人在揭露并攻擊價(jià)值缺陷時(shí)卻只留下負(fù)面消極的陰暗面。路易斯集眾家之所長(zhǎng)，在揭露的同時(shí)給予讀者正確的引導(dǎo)，使讀者不至于迷失在魔鬼誘人的話語(yǔ)中。在《魔鬼家書(shū)》中，路易斯直擊魔鬼口中的價(jià)值謬誤，含蓄地披露基督教真理，兩者皆寓于反諷敘事的過(guò)程中。正是有了價(jià)值評(píng)判的參照物和價(jià)值傳遞的隱秘性，說(shuō)理才有的放矢、一擊必中，價(jià)值評(píng)判才顯得尤有說(shuō)服力、令人信服。

四、結(jié)語(yǔ)

路易斯在靈活運(yùn)用奇幻、想象和反諷手法上取得的成就贏得了廣泛認(rèn)可。只有充分了解其作品中的反諷因子，才有可能讀懂其作品的內(nèi)在含義?！赌Ч砑視?shū)》被認(rèn)為是路易斯作品中必讀的一部，其反諷敘事特征明顯。在敘事手法上，語(yǔ)言反諷是指敘事話語(yǔ)中反諷修辭的運(yùn)用；視角反諷是指敘述者角度與作者觀點(diǎn)相悖；情境反諷是指敘事情境與文體、現(xiàn)實(shí)背景之間的對(duì)立和矛盾。三者相互聯(lián)系，又各司其職。反諷敘事所產(chǎn)生的超越性和批判精神對(duì)小說(shuō)的美學(xué)意義而言是重要而深刻的。反諷雖然對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了歪曲，但并沒(méi)有破壞整部作品的和諧統(tǒng)一。它將兩種對(duì)立矛盾的價(jià)值取向，如明與暗、曲與直、美與丑等巧妙地結(jié)合在一起，使小說(shuō)呈現(xiàn)出一種低調(diào)的敘事張力。反諷敘事擴(kuò)大了《魔鬼家書(shū)》的意義空間，擴(kuò)展了讀者閱讀的想象視野，極大地提升了小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值。

[1]Peter J. Schakel.The Satiric Imagination of C.S.Lewis [J].Georgia State University: English Literature, 2013,53(1).

[2]趙毅衡.“新批評(píng)”文集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社,1988.

[3]C.S.路易斯. 魔鬼家書(shū)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2013.

[4]羅剛.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南人民出版社,1994.

[5]華萊士·馬丁.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1990.

[6]Wayne C.Booth.The Rhetoric of Fiction [M].Chicago:University of Chicago Press,1961.

2016-09-21

胡金陽(yáng)(1991-)，女，碩士研究生，從事英美文學(xué)研究。

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2095-7602(2017)03-0135-03