韓秋紅，郝利芳，王宇飛

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

有機(jī)馬克思主義對資本主義的現(xiàn)代性批判

韓秋紅，郝利芳，王宇飛

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

《有機(jī)馬克思主義》一書明確提出“資本主義正義不正義、‘自由市場’不自由、窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價”的說法，是有機(jī)馬克思主義對資本主義進(jìn)行現(xiàn)代性批判的三大宣言。有機(jī)馬克思主義基于三大宣言設(shè)置了四條核心原則，是有機(jī)馬克思主義揭示生態(tài)災(zāi)難和為資本主義選取可替代方案而對資本主義展開的再批判。三大宣言、四條原則及五個方面的實踐路徑構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義對資本主義的現(xiàn)代性批判譜系。

有機(jī)馬克思主義；資本主義；現(xiàn)代性批判

2014年美國學(xué)者菲利普·克萊頓教授等人著的《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書的英文版問世，2015年8月人民出版社出版了該書的中譯本。研究者發(fā)現(xiàn)有機(jī)馬克思主義對資本主義展開了現(xiàn)代性批判，批判矛頭直指資本主義社會自由市場經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，針對生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇方案只能是一方面對資本主義進(jìn)行現(xiàn)代性批判，一方面對資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行再批判、再建構(gòu)。研究有機(jī)馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的批判理論，是一項很重要的事情。

一、有機(jī)馬克思主義對資本主義的批判：“三大宣言”

《有機(jī)馬克思主義》一書直接對資本主義展開了現(xiàn)代性批判，提出了三大宣言：“資本主義正義不正義；‘自由市場’不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價?！盵1]216

首先，有機(jī)馬克思主義批判了資本主義“各盡所愿，按市場分配”的分配原則，認(rèn)為資本主義所謂的正義并不正義。與馬克思提出的“各盡所能，按需分配”的原則不同，資本主義所謂的正義理論是“各盡所愿，按市場分配”，這就意味著每個人按照自己的意愿自由選擇自己的職業(yè)，自行決定他投入市場的時間和金錢以及工作的努力程度，然后由市場來分配報酬，決定他是否能得到回報以及能得到多少回報。這種資本主義的正義觀對工人來說是不公平的，因為在這樣的資本主義框架內(nèi)，富人會利用自己的資本獲取更大的財富，他們不會慷慨地把自己的財富重新分配給窮人，而窮人由于各種原因無力使自己一下變成富人。同時，富人為了獲得更大的利益，就會不惜任何代價地索取自然資源以滿足他們對財富的貪婪，然后用異化的消費方式過著奢華的生活。這種不斷循環(huán)的索取—消費(同時也是破壞)—再索取—再消費模式導(dǎo)致可利用的自然資源越來越少，環(huán)境災(zāi)難日益加重，資本主義危機(jī)也就悄然而至。“資本主義的危機(jī)本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)……資本的邏輯就是不斷地追求增長……過度積累的危機(jī)被再生產(chǎn)危機(jī)加劇，再生產(chǎn)危機(jī)最終又根源于自然資源的匱乏?！盵2]107-108有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義自由市場生產(chǎn)的唯一模式和無極限自由增長的神話已經(jīng)破滅，“生態(tài)危機(jī)”與“造成危機(jī)根源的資本主義制度”以及“現(xiàn)代性之死”已經(jīng)成為當(dāng)今全球的三大難題，而資本主義制度下這種不正義的分配原則就是導(dǎo)致這種困境的原因之一。

其次，有機(jī)馬克思主義批判資本主義所標(biāo)榜的“自由市場”并不自由。這種批判追溯到了資本主義之父亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由市場”的論述，亞當(dāng)·斯密基于法國的“順其自然”思想建立了一種自由資本主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主張政府不以任何方式干預(yù)市場，把市場比作一只“看不見的手”，市場引導(dǎo)著資本主義社會的發(fā)展，它能很好地獎勤罰懶，是調(diào)節(jié)人類交往活動的最為合理和最合乎道德的方式。這一“自由市場”學(xué)說的結(jié)果就是人們把人類基本權(quán)利中的“自由”同竭盡所能攫取財富的所謂自由混淆起來。富人獲取更大財富的同時也催生了資本主義制度體系下龐大的下層階級，他們的辛苦勞作并沒有給他們帶來財富。有機(jī)馬克思主義認(rèn)識到，無節(jié)制的占有與消費的異化，驅(qū)動著失控的全球經(jīng)濟(jì)以不可持續(xù)的節(jié)奏駛向地球的極限并超越這個極限?！罢加幸磺心隳軌颢@得的東西”的時代成為歷史，自由放任的資本主義已經(jīng)功能失調(diào)，2008年的全球金融危機(jī)就是一個很好的證明。富有的國家和人們主宰著世界經(jīng)濟(jì)體系，使自己成為最大的受益者，而對于全球日益貧困的底層人民來說，它實際上是一個奴隸制市場。有機(jī)馬克思主義直指資本主義制度下自由市場的弊端，揭示了其不自由的本質(zhì)。

最后，有機(jī)馬克思主義批判了資本主義制度下的個人主義價值觀，認(rèn)為現(xiàn)代性價值體系所宣揚(yáng)的人權(quán)、自由、正義等價值觀實際上不是立足于共同體的利益而是立足于個人主義，窮人與富人之間享有的資源和承擔(dān)的責(zé)任是不公平的，窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價是不公正的。大多數(shù)評論家認(rèn)為，民主國家為人民的利益而存在，這是不言自明的。畢竟“民主”一詞意味著“人民的統(tǒng)治”。然而，壓倒性的證據(jù)表明，當(dāng)今世界大多數(shù)民主國家主要為該國最富有的人增加財富提供服務(wù)。富人所創(chuàng)造的全球經(jīng)濟(jì)體系，給他們自己帶來了巨額利潤，極少數(shù)權(quán)貴人士以及小部分的富人在享受著資本主義社會給他們帶來的巨大物質(zhì)財富，卻使數(shù)十億人生活在貧困線或貧困線以下。然而他們一味追求GDP的增長來滿足自己的貪婪欲望，以及他們的消費主義價值觀造成的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)，卻給無數(shù)窮人和地球上的其他生物造成了劫難，這是極其不公正的。西方馬克思主義的主要代表人物盧卡奇早就對物化現(xiàn)象進(jìn)行研究，“通過對物化現(xiàn)象的揭示，圍繞物化意識、對物化觀念進(jìn)行了現(xiàn)代性理論的研究與批判。其根本目的在于喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，努力使無產(chǎn)階級自覺地充當(dāng)資產(chǎn)階級的掘墓人”[3]92。因此，有機(jī)馬克思主義呼吁“是時候使政府為了全體人民而不是僅僅為了富人來進(jìn)行統(tǒng)治了。是時候簽訂跨國性協(xié)議來限制跨國公司的權(quán)力，從而使人們基于可持續(xù)的‘穩(wěn)態(tài)’經(jīng)濟(jì)來重建我們的社會了”[1]219。在此，有機(jī)馬克思主義深刻批判了資本主義社會的個人主義價值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及異化的消費觀，倡導(dǎo)政府和人民為了共同福祉采取行動。

二、有機(jī)馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性批判的再批判：四條原則

有機(jī)馬克思主義通過三大宣言對資本主義社會進(jìn)行批判的同時提出了走向生態(tài)文明的四條核心指導(dǎo)原則，即“為了共同福祉、樹立有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級不平等問題以及長遠(yuǎn)的整體視野”，構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性批判的再批判。

(一)從“擁有更多”到“良好的生存世界”的價值取向的改變——為了共同福祉

由于自然資源的有限性和人類的過度開采，自然資源已經(jīng)達(dá)到了一種極限，這種極限產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“零和博弈”：你鄰居的高消費意味著你的低消費；富人利用權(quán)力占有更多的資源，而窮人由于自身的局限性很少享有甚至根本得不到原本共同擁有的資源。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為當(dāng)前打著為人民利益而存在的民主國家，其實質(zhì)上是為富人服務(wù)的，應(yīng)開展以共同福祉為目標(biāo)的政治變革。共同福祉一方面是要實現(xiàn)整個人類的發(fā)展，謀求整個人類而非個人的利益，窮人和富人共享自然資源、共同承擔(dān)責(zé)任。另一方面，共同福祉還指人和自然的和諧統(tǒng)一，謀求人類和整個生態(tài)系統(tǒng)的共同利益。有機(jī)馬克思主義不僅關(guān)注人和社會，也關(guān)注與人類社會息息相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)，既反對人類中心主義，又反對自然中心主義。在有機(jī)馬克思主義看來，整個星球是個更大的共同體，這與赫爾曼·E·達(dá)利和小約翰·B·柯布所著的《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中所主張的“把更大的共同體普遍看做是由共同體構(gòu)成的共同體”[4]183的觀點相一致。人與自然共同福祉的實現(xiàn)是有機(jī)馬主義生態(tài)思想的核心原則和價值目標(biāo)，也是有機(jī)馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性批判再批判的價值旨?xì)w。

(二)從“進(jìn)步主義”到“過程哲學(xué)”的有機(jī)思維方式的轉(zhuǎn)化——有機(jī)的生態(tài)思維

有機(jī)的生態(tài)思維是實現(xiàn)人與自然和諧福祉的思想基礎(chǔ)，有機(jī)、整體的生態(tài)思維方式是有機(jī)馬克思主義的獨特價值之所在。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，懷特海的過程哲學(xué)或曰有機(jī)哲學(xué)本質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)，在有機(jī)馬克思主義中發(fā)揮著重要的作用，同時也為生態(tài)思想的確立提供了哲學(xué)依據(jù)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的有機(jī)思維，是基于機(jī)體原理的嵌入式思維和基于過程原理的構(gòu)建式思維，是雙向的、生命的、不斷變化的。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)實是由相互關(guān)聯(lián)的事件而不是由單獨、孤立的物質(zhì)構(gòu)成?？傮w上來說，這些事件構(gòu)成了所有生物和自然的生命，它們具有其內(nèi)在價值。所以，必須把他者看作目標(biāo)本身，而不只是作為手段?！盵1]215-216在生態(tài)思維中，只有人類內(nèi)部、人類與全球生態(tài)系統(tǒng)及共處一個生物圈的其他物種之間保持和諧平衡，才會實現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。因此，作為共同體的全體成員之一，每個成員都有自己的利益和追求目標(biāo)。但是，每個個體也要考慮到整個共同體的價值和利益。有機(jī)馬克思主義的生態(tài)思想以有機(jī)的生態(tài)思維為原則，將有機(jī)、生態(tài)、社會主義原則結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)流變、系統(tǒng)和整體性，反對在人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的“人類中心主義”和“自然中心主義”，強(qiáng)調(diào)自然、人類、社會的有機(jī)統(tǒng)一，是一種社會整體取向的思維方式。這種思維方式克服并超越了資本主義現(xiàn)代價值體系固有的、機(jī)械的、二元對立的思維方式，批判了資本主義的個人中心主義價值觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，為有機(jī)馬克思主義對資本主義的現(xiàn)代性批判和再批判提供了哲學(xué)的思維方式和方法論基礎(chǔ)。

(三)從“個體私利”到“和諧共生”理論旨趣的追求——關(guān)注階級不平等

當(dāng)今資本主義社會貧富差距過大，窮人與富人之間不平等的現(xiàn)實狀況在社會發(fā)展的過程中不斷的凸顯出來，階級問題逐漸引起高度關(guān)注。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“對于21世紀(jì)來說，任何切實可行的馬克思主義都要在人類永遠(yuǎn)生存于地球之上這一大背景下思考人類本身。一切有生命之物，一切自然資源，簡言之，整個地球，都與階級斗爭緊密相關(guān)”[1]74。在資本主義結(jié)構(gòu)和框架內(nèi)，富人所創(chuàng)造的全球經(jīng)濟(jì)體系給他們自己帶來了巨額利潤，卻使絕大多數(shù)無產(chǎn)階級和貧苦大眾生活在貧困線或貧困線以下?！懊绹罡挥械?00個家庭擁有的財富比處于社會底層的1.55億美國人的總收入還要多?！盵5]可見，資本主義的自由市場的實踐后果一方面造就了富裕的資產(chǎn)階級,另一方面造就了更加貧困的無產(chǎn)階級，并沒有實現(xiàn)真正的公平和正義。就全球生態(tài)而言，氣候變化首先是由這些富人無極限的追求財富以及奢靡的消費方式造成的，富人們以自己的資本來轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，使窮人成為環(huán)境惡化的最大受害者和承擔(dān)者。富人想維持這種不公正的經(jīng)濟(jì)體系，而窮人卻無力承擔(dān)生態(tài)災(zāi)難帶來的后果。因此，有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)解決問題的方案要以階級為基礎(chǔ)。因此，需要采取切實有效的政策解決社會各個階層在權(quán)力、財富、消費等方面的嚴(yán)重不平等問題。

(四)從“短期利益”到“長遠(yuǎn)目標(biāo)實現(xiàn)”的整體發(fā)展眼光的轉(zhuǎn)變——樹立長遠(yuǎn)的整體視野

有機(jī)馬克思主義指出自由放任的資本主義企業(yè)，為了達(dá)到股東追求短期利潤的目標(biāo)，往往以犧牲他人與環(huán)境的長遠(yuǎn)利益為代價。一旦某一市場或國家的資源枯竭，企業(yè)和跨國公司就會轉(zhuǎn)移市場或者將其投資組合多元化，以使其所有者或股東繼續(xù)保持“有競爭力的”利潤。以石油行業(yè)為例，近年來“像北美的?？松梨谑凸?，力圖使其銷售額保持在2012年4000億美元(根據(jù)《福布斯》的統(tǒng)計)的水平，英國石油和荷蘭皇家殼牌石油公司亦是如此。凡是有點知識的人都知道，到2050年，全球石油將枯竭。要擺脫人們對石油及其副產(chǎn)品的過度依賴，必須保護(hù)資源而不是過度生產(chǎn)”[1]227。然而，現(xiàn)實是全球氣候已經(jīng)發(fā)生變化，環(huán)境污染嚴(yán)重，但這些石油公司還在增加產(chǎn)量、開發(fā)新油田，繼續(xù)追求和享受著由此帶來的巨額利潤。企業(yè)和跨國公司作為盈利性的組織當(dāng)然只會追求當(dāng)前的利益最大化，而不會考慮整個社會和子孫后代未來的發(fā)展，這也是資本主義制度的本質(zhì)。很多時候，短期GDP的增長是以犧牲長遠(yuǎn)利益為代價的。因此，有機(jī)馬克思主義在批判此種現(xiàn)象的同時呼吁政府應(yīng)以長遠(yuǎn)的整體視野制定節(jié)約資源和保護(hù)資源的政策，建立系統(tǒng)性的長期規(guī)劃，利用“第七代法則”，造福子孫后代。

三、有機(jī)馬克思主義對資本主義發(fā)展的建設(shè)性構(gòu)想：五個路徑

有機(jī)馬克思主義的四條核心指導(dǎo)原則揭示了有機(jī)馬克思主義的價值旨?xì)w，為資本主義社會發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和發(fā)展方向。然而，批判的武器代替不了武器的批判。有機(jī)馬克思主義為資本主義社會實現(xiàn)生態(tài)文明提出了建設(shè)性的具體方案。

(一)有機(jī)教育

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，為了走出生態(tài)危機(jī)的困擾，實現(xiàn)傳統(tǒng)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)共同福祉的價值追求，最重要的就是教育的改革。只有教育才能把個人和公共利益融合在一起。有機(jī)教育旨在培養(yǎng)價值中立、所有生命共生共榮及公正分配資源和平等享有機(jī)會的知識和價值觀。王治河教授指出“所謂‘有機(jī)教育’就是把教育看作一個自然、有機(jī)的過程。后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，大教育家懷特?？梢哉f是倡導(dǎo)有機(jī)教育的先驅(qū)之一，在懷特海那里，因為宇宙是有節(jié)奏的，所以教育是有節(jié)奏的。”[6]有機(jī)馬克思主義指出，西方很多大學(xué)聲稱自己是“價值中立”的大學(xué)，特別是在由古典自由主義和資本主義策略主宰的國家里，每個學(xué)生都是為了自己才想得到最好的教育，個人主義成為西方大學(xué)價值觀培育的主流，而真正的“價值中立”逐漸被忘卻；在大學(xué)中評價學(xué)科好壞的標(biāo)準(zhǔn)只在于自己的卓越標(biāo)準(zhǔn)而不考慮其他任何“外在”的評價標(biāo)準(zhǔn)。有機(jī)馬克思主義批判大學(xué)教育從來就不是真正的價值中立，假裝價值中立的西方大學(xué)實際上培養(yǎng)了自由市場觀念、民族主義、競爭主義和個人主義價值觀。為此，有機(jī)教育倡導(dǎo)合作、合理公正分配資源的機(jī)會以及人與自然和諧福祉的共同體價值觀，這種價值觀需要貫穿中小學(xué)教育和高等教育，使生態(tài)思想在學(xué)生時代扎下根。這種生態(tài)的共同體價值觀把人和自然資源以及支撐他們的文化有機(jī)地聯(lián)系起來。

(二)分配制度

環(huán)境災(zāi)難使得地球已經(jīng)無力承受資本主義制度提供給最富有者的花費，也不能承受他們奢靡的消費主義生活方式和個人主義的價值觀。因此，有機(jī)馬克思主義提倡在分配制度上遵循馬克思提出的“各盡所能，按需分配”的原則，主張基于人們真正生存需要而不是基于滿足他們無限貪婪欲望的資源分配體系。非人的動物世界，同人類所遭受的苦難一樣嚴(yán)重，人類不僅有責(zé)任去考慮人類自己的利益，也有責(zé)任考慮其他物種的利益，進(jìn)而積極尋求這種包容性的價值觀。為限制富人對財富的無限追求，使富人和窮人同樣按照自己的真實需要來獲得資源和滿足自己的利益，政府應(yīng)制定相應(yīng)政策來調(diào)節(jié)分配，在不同階級之間建立相對公正的分配政策，改變財富日益集中于少數(shù)富人手中的現(xiàn)狀，限制富人階級的過度攫取與過度消費，以此緩減對資源的攫取和對環(huán)境的破壞。同時，還要在國家與國家之間、人類與非人類之間平均分配資源，通過國家與國家之間的合作來限制部分國家過度消耗資源和占有資源的不道德行徑，維持這個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

(三)GDP與經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的衡量

有機(jī)馬克思主義已經(jīng)認(rèn)識到一味追求GDP的增長并不一定帶來國民的幸福生活，建議要根本改變?nèi)祟惿鐣c環(huán)境相互作用的方式，呼吁對全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行大調(diào)整，從而把“生物圈的繁榮”發(fā)展放在第一位，采用“社會善”(social goods)來衡量社會進(jìn)步，用綠色GDP替代原有的黑色GDP作為社會進(jìn)步的評價指標(biāo)和體系。自20世紀(jì)西方GDP衡量指標(biāo)出現(xiàn)以來，人們逐漸形成一種錯誤觀念，即盲目地崇拜GDP的增長，將GDP的增長作為衡量社會發(fā)展進(jìn)步的唯一指標(biāo)。有機(jī)馬克思主義批判了這種傳統(tǒng)的西式GDP崇拜，認(rèn)為這種GDP崇拜缺乏公平和正義、忽視和踐踏了自然的權(quán)益、漠視了社會和文化的代價，是不符合生態(tài)文明和社會發(fā)展進(jìn)步的要求的。為建設(shè)生態(tài)文明，緩解當(dāng)今社會的各種矛盾，需要制定一種衡量社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及幸福指數(shù)的新指標(biāo)，即綠色GDP。在有機(jī)馬克思主義看來，綠色GDP體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，實質(zhì)上體現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)增長的凈正效應(yīng)。

(四)市場社會主義

有機(jī)馬克思主義主張改變資本主義社會結(jié)構(gòu)，建立以共同體利益為基礎(chǔ)的混合制——市場社會主義。“在這種混合制中，市場的組織和運(yùn)行是為了支持本地協(xié)作、區(qū)域聯(lián)合和全球共同體等各級系統(tǒng)的繁榮發(fā)展?！兇狻Y本主義和‘純粹’社會主義的經(jīng)濟(jì)形式都不會始終如一地使以上三個層面的系統(tǒng)都受益。”[1]253有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義自由市場的生產(chǎn)方式帶來工業(yè)文明和物質(zhì)財富的同時使現(xiàn)代性問題越來越突出，而完全社會化的經(jīng)濟(jì)低效率并沒有為他們的公民帶來足夠的利益。在有機(jī)馬克思主義看來，他們所倡導(dǎo)的“混合制的經(jīng)濟(jì)能把營利性活動和為防止腐敗、環(huán)境破壞和財富過度集中于少數(shù)人而設(shè)計的規(guī)章制度有效結(jié)合起來”[1]254。這種市場社會主義的模型是一種“開放體系”,是人類和非人類、經(jīng)濟(jì)和文化、市場導(dǎo)向和政府監(jiān)管相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的混合管理模型。在這樣的混合制中，他們強(qiáng)調(diào)超越公私二分法。既不過分強(qiáng)調(diào)私有，也不過分強(qiáng)調(diào)公有，而是將共同體價值觀植入特定的有機(jī)環(huán)境中。

(五)厚道農(nóng)業(yè)

有機(jī)馬克思主義所理解的厚道農(nóng)業(yè)首先是有機(jī)的，“它是一種有機(jī)農(nóng)業(yè)或生態(tài)農(nóng)業(yè)，其本質(zhì)就是尊重大自然的客觀規(guī)律，順勢而為，大地母親總是帶著家畜耕作；她總是培育混合莊稼；以極大的辛勤保護(hù)土地以防止水土流失；腐爛的蔬菜和動物的糞便被轉(zhuǎn)變成腐殖土；沒有丁點的浪費——在這個意義上，大自然是個超級農(nóng)夫?！盵7]20其次，厚道農(nóng)業(yè)是多元的。這種所謂的多元既包括種植種類、耕作方式的多樣化，也包括經(jīng)營管理方式的多元化，有機(jī)馬克思主義鼓勵古老智慧和新農(nóng)業(yè)技術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，倡導(dǎo)輪作套種、混合種植等多種耕作方式。此外，厚道農(nóng)業(yè)是可持續(xù)的。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為資本家把工業(yè)化生產(chǎn)模式應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的做法，對土壤保護(hù)、作物輪作，尤其是對歷史上依賴于小型農(nóng)業(yè)社區(qū)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了災(zāi)難性后果。因此，它特別強(qiáng)調(diào)科技在農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)以不違反土地的自然力為原則。這種可持續(xù)性還體現(xiàn)在有機(jī)馬克思主義以綜合長遠(yuǎn)的整體視野考慮未來發(fā)展的問題，即農(nóng)業(yè)的發(fā)展、資源的開發(fā)與利用應(yīng)在保證當(dāng)代人滿足其自身發(fā)展與享受的同時，努力節(jié)約資源，提高資源利用率，以便為后代人提供享有和利用資源的機(jī)會。這種厚道的農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)語

總之，有機(jī)馬克思主義從現(xiàn)代性批判的視角審視資本主義制度及其“現(xiàn)代性”帶來的問題，“有機(jī)馬克思主義者所倡導(dǎo)的生態(tài)文明是旨在幫助現(xiàn)代人走出物質(zhì)世界和精神世界相分離，認(rèn)識和實踐不同步，人與自然與社會相脫節(jié)的物化社會的現(xiàn)代性迷霧”，其本質(zhì)都是在實現(xiàn)對當(dāng)代資本主義的現(xiàn)代性批判[8]。有機(jī)馬克思主義對以美國為代表的資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)提出了建設(shè)性的方案，努力參照中國生態(tài)文明建設(shè)以及五大發(fā)展理念的思想，形成了有機(jī)馬克思主義以三大宣言、四條原則、五個實踐路徑為一體的資本主義現(xiàn)代性批判理論系統(tǒng)以及建構(gòu)生態(tài)文明的實踐構(gòu)想，值得我們深入研究下去。

[1]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].北京：人民出版社，2015.

[2]Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Ecology[M].London：Verso，1994.

[3]韓秋紅，史巍，胡緒明.現(xiàn)代性批判的變奏——西方馬克思主義現(xiàn)代性批判[M].長春:東北師范大學(xué)出版社，2011.

[4]赫爾曼·E.達(dá)利，小約翰·B.柯布.21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].王俊，韓冬筠,譯.北京:中央編譯出版社，2015.

[5]Eric Liu.How America is Rigged for the Rich[DB/OL].(2014-04-09)[2016-08-12].http://www.cnn.com/2014/04/09/opinion/liu-income-inequality.

[6]王治河，樊美筠.走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2010(4).

[7]Wes Jackson.Ethics and Economy：Human Values and the Future of Agriculture[M].New York：North Point Press，1995.

[8]謝昌飛，王宇飛.“有機(jī)”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——“有機(jī)馬克思主義”的理論特征[J].東北師范大學(xué)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016(2).

2016-10-12

國家社科基金青年項目“有機(jī)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究”(16CKS034)。

韓秋紅(1956-)，女，教授，博士生導(dǎo)師，從事西方馬克思主義和西方哲學(xué)研究；郝利芳(1991-)，女，碩士研究生，從事西方馬克思主義研究；王宇飛(1992-)，女，碩士研究生，從事西方馬克思主義研究。

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2095-7602(2017)03-0029-05