李凌

揚州大學(xué)文學(xué)院江蘇揚州225002

情歸何處
——情在《玉梨魂》中的突圍與不能突圍

李凌

揚州大學(xué)文學(xué)院江蘇揚州225002

徐枕亞的小說《玉梨魂》寫清末民初落難才子和佳人的戀愛，他們的愛情發(fā)乎情，止乎禮，極度節(jié)制，卻仍然悲劇收尾?？此菩碌膽賽塾^念中夾雜著陳舊的封建倫理觀，存天理滅人欲的畸形戀情中滲透著崇尚自由的現(xiàn)代婚姻觀。在當(dāng)時的社會中，人們心中的愛情婚姻觀充滿了矛盾。白梨影用倫理調(diào)節(jié)了自己的情，何夢霞在找不到感情的突破口時選擇了革命，但是最終真情是否找到了歸宿？從那時起，無數(shù)的何夢霞和白梨影探索著一條出路，但直至今日社會，毫無雜質(zhì)的真情仍然無法塵埃落定，依舊寥若晨星。

《玉梨魂》；突圍；不能突圍

《玉梨魂》中主人公的情陷入了怎樣進退不得的境況？而他們各自又是想要如何力挽狂瀾？在這樣的努力當(dāng)中，他們把情置于何處？

一、《玉梨魂》中情的突圍與不能突圍

小說中夢霞與白梨影的愛情故事是落難才子和多情寡婦的故事，何夢霞家道中落，仕途不順，謀得蓉湖一教書匠之職，也為母親聯(lián)絡(luò)遠親之愿，只身自太湖遠赴蓉湖。而崔家未亡人白梨影賢良淑德，才學(xué)艷艷。何夢霞感于白梨娘客中殷勤相待，白梨娘亦感于何夢霞對他們孤兒寡母的憐惜照顧，于是二人暗生情愫，借梨娘之子鵬郎之便傳遞書信，一來一回，“兩情之熱度，至此竟驟增至沸點以上?！保ǖ诰耪骂}影）但在“清末民初那特定的‘歷史瞬間’孕育的”[1]這種寡婦與才子的戀愛注定不能是無拘無束，任其發(fā)展的。何夢霞雖情難自抑，但自知非“發(fā)乎情止乎禮”不可，白梨影更是在通信的一開始就抑制自己的情感，“梨娘輾轉(zhuǎn)思量，芳心繚亂，至此乃眉黛銷愁，眼波干淚，掩鏡而長嘆一聲，背燈而低頭半晌。心如止水，風(fēng)平浪靜，已無復(fù)有‘夢霞’二字，存于腦之內(nèi)府?！保ǖ谒恼略娒剑┛蓧粝寂c白梨娘的戀愛，是“緣既至無從規(guī)避”，在掙扎中仍然花開繁盛，不可抑止。帶著愧疚的白梨娘不越雷池一步，時時勸誡夢霞斬斷情絲，送予何夢霞的小影也只是為了今后訣別留作紀(jì)念。何夢霞縱使“情濃”[1]，卻是的“志弱”[1]，看似處處為梨娘著想，卻不能鼓起勇氣給梨娘一個婚姻，只是發(fā)誓要終生鰥居，當(dāng)時的時代，出產(chǎn)的只能是夢霞這樣不新不舊的人，有心無力，所以他們的戀愛最終也不能結(jié)出豐碩的果實。這是他們戀情的不能突圍之處。

但是一往情深的何夢霞下定決心“既不得卿，寧終鰥耳”，讓白梨娘意識到了問題的嚴(yán)重性，因憂成病。夢霞的這一舉動在她的觀念中，是大大不合乎倫理的，他們兩個人違背禮教的戀情更是本來就不該產(chǎn)生，一再規(guī)勸節(jié)制，還是越走越遠。既從情發(fā)，歸之于理，白梨影費盡心力，甚至一死以償，為的是讓這段充滿了“罪惡”的感情重新回到“理”的軌道上。這是白梨影選擇的突圍——李代桃僵，移花接木[2]。崔筠倩無辜被牽連到其中，“以了無關(guān)系之身，為他人愛情之代價”（第二十八章斷腸），不能突圍的怪圈反而進一步擴大。崔筠倩雖然有夢霞之妻的名分，但卻是虛無縹緲?！队窭婊辍分刑岬?，筠倩“雖與夢霞，了無關(guān)系，然其腦海中，固早有夢霞二字之影象，深伏于其際”，加之“夢霞之詩若文，固又嘗為梨娘所稱道者”，雖然“心乃怦然”，但夢霞在她的腦海中，實際上一直只是一個美好的幻影，一個少女渴望遇到如意郎君的夢罷了，這個夢的升起完全不足以彌補她崇尚婚姻自由的夢的破滅。另一方面，夢霞心如磐石，“寧終鰥耳”，也“不肯鐘情于二”。落花無情流水更是無意，白梨影一片苦心，無論如何也澆灌不出一朵愛情之花。白梨影赴死之后，崔筠倩自感無力以報之深情，自病殉之，何夢霞乘舟趕至蓉湖，所得的不過是妻子的幾頁信札，惺惺相惜，也只是如此而已。

白梨影企圖歸情于理的突圍最終結(jié)于兩死一忍痛茍活于世，這樣的突圍是失敗的，現(xiàn)代婚姻觀在人們的心中初具雛形，開始和封建禮教抗衡，這正是白梨影依理而行卻受到巨大反作用力的根本原因。清末民初的特定的歷史階段中充斥著許多矛盾，實質(zhì)上是新舊事物斗爭的產(chǎn)物，白梨影背后是封建社會的禮教勢力，何夢霞就要為民主自由的社會抗?fàn)?，他們兩人的道路是截然相反的，但是?nèi)里情的命脈卻是一脈相承，都是要為他們所認(rèn)為“罪惡”的情感找到一個歸宿，實際上卻是為真情所抗?fàn)帯：螇粝嫉耐粐绞绞谦I身于辛亥革命，“冀得一當(dāng)以報國，即以報知己于地下耳。”（第二十九章日記）是延續(xù)了白梨影對他力圖進取，報效國家的期望?？上攵?，革命之后所建立的民主國家必定是婚戀自由的國家，對寡婦再醮的約束自然消失，夢霞正是希冀通過新制度的建立，成全自己與白梨影的戀愛，佳人已逝，一個不再有自我譴責(zé)的國度可深以為亡人的慰藉。但是兩千多年的封建制度被推翻了，一個真正的民主國家卻沒有被建立起來，人們頭上的辮子被剪掉，心里的辮子還在，何夢霞的犧牲如石投水，三人的情感歸宿又化為泡影。

二、情之命脈的延續(xù)

情的產(chǎn)生源于人的天性，這是任何一個時代都存在的，是人類這種靈長類動物的基本特征。但是我們深思其中情的命脈是否真正被傳承？夢霞與梨娘的戀情充滿了巨大的阻力，但是仍然不可避免地愈演愈烈，發(fā)乎情而止乎禮，是一種形而上的十分純潔的情感，小說的閱讀者為這種純粹深深感動，但是讀之后不免有遺憾和悵惘。在何夢霞白梨影雙雙逝去之后，他們的情到底歸于何處？崔府破敗之后，其中的梨樹與辛夷樹都已經(jīng)被當(dāng)成柴燒成灰燼，作者這樣安排這個故事的結(jié)局，導(dǎo)致我們無法在書中找到問題的答案，當(dāng)時，由于時代的限制，徐枕亞不可能沖破長久以來的倫理對自身的規(guī)制，《玉梨魂》到底只好以悲劇收尾?？墒菚r至今日，二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會中，人們早已經(jīng)沖破倫理的條條框框，隨心所欲發(fā)展自己的情感，年齡，身份，甚至性別都已不再成為阻礙，但人們心中的空虛和恐懼的黑洞仍然在不斷擴大。所有人都有一個真情的幻夢，選擇人生的伴侶時卻依然是用種種量化的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，在這些物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，情已經(jīng)被隔開到了標(biāo)準(zhǔn)之外，成為可被含著眼淚犧牲的無奈。奇怪的是，人們嘴上喊著真情無價，行動時卻默認(rèn)犧牲，為情抗?fàn)庯@然已經(jīng)成為一種“幼稚”的舉動。民國時代的難題經(jīng)過腥風(fēng)血雨到今日沒有解決反而更加嚴(yán)重，那時的無奈和今日的‘無奈’，一被動，一主動，結(jié)果一無二致。今日之真情可以以許多種形式存在，細想之卻仍然悵惘無歸處。

三、結(jié)語

《玉梨魂》中白梨影與何夢霞的戀情在當(dāng)時由于封建禮教的束縛而無法突圍，最后走向毀滅，白梨影服從倫理的規(guī)制卻適得其反的結(jié)局與何夢霞通過參與革命建立民主自由國家的突圍方式不可否認(rèn)有一定的進步性。但是對于到底情歸何處這個問題始終沒辦法給出一個合理的答案，甚至我們一再追蹤，問號只是越來越大，這也應(yīng)當(dāng)引起號稱自由開放的現(xiàn)代人的反思。

[1]胡煥龍.〈玉梨魂〉:打開現(xiàn)代國人情感解放的“潘多拉盒子”[J].文藝?yán)碚撗芯?2010,3:80-85.

[2]陳艷梅,楊飛躍.〈玉梨魂〉中寡婦白梨影的倫理觀[J].安徽文學(xué),2007,11:4

李凌，1995.8-，女，揚州大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。主要研究方向：漢語言文學(xué)。