鄧心強(qiáng)，游春霞

(1.中國礦業(yè)大學(xué) 公管學(xué)院，徐州 221008； 2.江蘇師范大學(xué) 物電學(xué)院，徐州 221116)

2013年12月底，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》并發(fā)出通知，要求全國各地區(qū)、各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行。其中第二款“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程”下面，三條主旨句分別為：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起”；“拓展青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑”；“建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍”?？梢婞h和政府對(duì)核心價(jià)值觀的高度重視。此后兩年來，伴隨著學(xué)界對(duì)“核心價(jià)值觀”多維度研究的蓬勃興起，學(xué)者對(duì)其“教育”的研究也在如火如荼展開。

截止2017年5月，筆者在“中國知網(wǎng)”輸入“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”搜索發(fā)現(xiàn)，共有627篇文獻(xiàn)，而國家圖書館共有相關(guān)著作約12部，這比通常意義上的理論研究要少得多。就如何對(duì)當(dāng)代國民、對(duì)大學(xué)生、對(duì)青少年進(jìn)行價(jià)值觀教育，成為當(dāng)前一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。通過回顧和梳理，對(duì)其研究成果、范式的學(xué)術(shù)反思，將有助于后續(xù)探討的繼續(xù)推進(jìn)與深入。

一、關(guān)于核心價(jià)值觀教育的“方式與途徑”研究

從國家意志到學(xué)界精英、民間活動(dòng)等均意識(shí)到對(duì)國民進(jìn)行價(jià)值觀教育的重要性和迫切性后，以怎樣的方式和途徑來進(jìn)行價(jià)值觀教育，便成為學(xué)界矚目的話題。

楊漢民指出，當(dāng)前可通過加強(qiáng)思想政治理論課的主渠道作用，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的育人效果，突出社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要功能以及著眼于各方面力量的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，以完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高綜合能力，進(jìn)一步開創(chuàng)高校思想政治教育工作的新局面[1]。魯靜認(rèn)為，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育日?；?gòu)的切入點(diǎn)在于，在目標(biāo)上探究發(fā)展性需要的貼合點(diǎn)，在內(nèi)容中凸顯日常性活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)，在形式上融合新媒體新話語的興奮點(diǎn)，在機(jī)制中把握不同主體發(fā)揮作用的著力點(diǎn)[2]。靳玉軍指出“高校應(yīng)充分利用教科書中的隱性課程、校園文化形態(tài)的隱性課程、人際互動(dòng)形態(tài)的隱性課程、實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)的隱性課程等進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”[3]，也給人新的視野。喻嘉樂集中于高校的研究生教育，他指出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂工程應(yīng)當(dāng)是信仰教育，即以生命關(guān)懷為核心、以實(shí)事求是精神為統(tǒng)領(lǐng)、以黨團(tuán)活動(dòng)為實(shí)踐方向、以感受經(jīng)典為陶冶方式，在e空間中隱形育德，宣傳核心價(jià)值觀。他還總結(jié)將核心價(jià)值觀貫徹到研究生的科研、學(xué)習(xí)等日?；顒?dòng)之中，尤其要融入到學(xué)術(shù)性的、研究性的方式方法中去，以切實(shí)提高其成效[4]。石芳從“灌輸與交往”、“對(duì)話”、“理解”三大方面分析了核心價(jià)值觀教育的基本方法；指出利用好“法制規(guī)范”的強(qiáng)制路徑、“大眾傳媒”的信息化路徑和“學(xué)校教育”這一核心路徑[5]。

就文獻(xiàn)看，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于高校核心價(jià)值觀教育的主要路徑和措施主要有如下幾種：一是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，通過創(chuàng)造生動(dòng)活潑、貼近90后大學(xué)生身心實(shí)際的各種文藝活動(dòng)來宣傳核心價(jià)值觀，使學(xué)生在參與過程中獲得熏陶、鍛煉和啟迪，或通過榜樣示范效應(yīng)來進(jìn)行此項(xiàng)教育[3]。二是充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒體，在電子時(shí)代利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢占領(lǐng)價(jià)值觀教育的陣地，開拓學(xué)生喜聞樂見的教育形式。三是通過梳理典型、利用基層黨組織、校園社團(tuán)、思想政治課、心理健康教育等形式，或多管齊下，或創(chuàng)造特色來進(jìn)行價(jià)值觀教育。四是主張從“生活化”和“化生活”兩個(gè)不同層面，將其融入大學(xué)生的日常生活中進(jìn)行。

二、核心價(jià)值觀教育的“載體”研究

在信息和傳媒時(shí)代，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，人們的生活方式、學(xué)習(xí)途徑和心理面貌相應(yīng)地發(fā)生了顯著變化。如何對(duì)國民進(jìn)行價(jià)值觀教育，選擇怎樣的“載體”也成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

劉峰認(rèn)為，當(dāng)前高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在社會(huì)層面、學(xué)校層面、個(gè)人層面都存在諸多制約因素。探討應(yīng)對(duì)之策，要從四個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)：注重頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)整體謀劃；明確教育指標(biāo)，整合課程體系；創(chuàng)新教育模式，豐富教育載體；加強(qiáng)教育隊(duì)伍建設(shè)。同時(shí)，要加強(qiáng)理論研究，總結(jié)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性和吸引力，即主張從課程體系、教育模式、隊(duì)伍建設(shè)等層面進(jìn)行核心價(jià)值觀建設(shè)[6]。喻嘉樂分析了網(wǎng)絡(luò)育人的可行方案：建設(shè)專題網(wǎng)站、建構(gòu)自助互動(dòng)學(xué)習(xí)的云課題、采用拇指交互式[3]，都具有一定的可操作性。徐貴權(quán)與課題組以調(diào)查方式對(duì)高校、中學(xué)、小學(xué)三類教育機(jī)構(gòu)融核心價(jià)值體系入學(xué)校的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)研，指出學(xué)生都高度認(rèn)同具體形象、榜樣典型、社會(huì)實(shí)踐、靈活性活動(dòng)等教育載體[7]。

也有學(xué)者就如何充分利用“中國傳統(tǒng)文化”資源來進(jìn)行此項(xiàng)教育。如徐衛(wèi)東指出，應(yīng)重點(diǎn)培育和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的優(yōu)秀民族精神、以自強(qiáng)不息為核心的民族品質(zhì)、以尊老愛幼為核心的優(yōu)秀民族禮儀等，來宣揚(yáng)核心價(jià)值觀[8]。陳俊分析了此項(xiàng)教育與文化傳承的邏輯關(guān)系和教育要義，指出要開展家國情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格養(yǎng)成為內(nèi)容的思想政治教育[9]。此外，王秋艷等人從“家訓(xùn)家風(fēng)”角度探討了此項(xiàng)教育實(shí)施的原則和機(jī)制[10]。鐘永圣立足于傳統(tǒng)經(jīng)典中的闡發(fā)和古代的應(yīng)用，探討了12個(gè)價(jià)值觀詞匯的源頭與實(shí)質(zhì)等[11]，都給人耳目一新之感。

三、他山之石：關(guān)于核心價(jià)值觀教育的“傳統(tǒng)借鑒”和“西方參照”

不同國家的核心價(jià)值觀教育給中國很多參照和啟迪。有學(xué)者論述：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相互聯(lián)系的辯證體、相互交融的有機(jī)體、相互共生的統(tǒng)一體。兩者通過聯(lián)系、交融、共生，不斷實(shí)現(xiàn)“同化”和“順應(yīng)”，不斷產(chǎn)生新內(nèi)容，擴(kuò)充新內(nèi)涵，最終促成升華[12]。

學(xué)界乘此東風(fēng)也給外國的價(jià)值觀建設(shè)進(jìn)行了盤點(diǎn)和梳理。一些學(xué)者比照分析了外國價(jià)值觀教育的特點(diǎn)后，指出在四個(gè)方面可為中國提供借鑒：(1)與時(shí)俱進(jìn)，注重文化傳承；(2)加強(qiáng)制度建設(shè)，進(jìn)一步完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的法制體系；(3)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與；(4)放眼世界，心態(tài)開放[13]。此外，張偉、祝靈君也做了相關(guān)探討。篇幅之限，就不逐一例舉。張陟遙在分析了新加坡高校的核心價(jià)值觀教育范式后，指出中國高校在核心價(jià)值觀教育方面面臨的困境：多樣選擇與一元需求的矛盾；整體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值過度偏向；多樣需求和單一教育模式的沖突。應(yīng)參照新加坡，做到以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)與多樣價(jià)值追求相統(tǒng)一、情感認(rèn)同和價(jià)值追求相結(jié)合、主渠道灌輸與全方位教育引導(dǎo)相結(jié)合，從而為國內(nèi)價(jià)值觀教育提供建議和對(duì)策[14]。黃德珍剖析了國外的社會(huì)教育理論、價(jià)值澄清理論、道德認(rèn)知發(fā)展理論、價(jià)值教育反省理論、社會(huì)信息理論等，從課堂教學(xué)為主、以學(xué)生為本、始于青少年三位一體展開等方面，分析了國外開展核心價(jià)值觀的共同特點(diǎn)[15]。

也有學(xué)者立足于國內(nèi)，就中國傳統(tǒng)社會(huì)如何進(jìn)行儒家價(jià)值觀教育做了分析。如胡曉風(fēng)著重論述了如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)研究生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)中發(fā)揮積極作用，她從涵養(yǎng)情志、立足傳統(tǒng)吸收現(xiàn)代文明以及加強(qiáng)監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制等角度，論述了將當(dāng)前核心價(jià)值觀內(nèi)化為全體研究生自身的價(jià)值認(rèn)同體系，促使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倡導(dǎo)者和踐行者，并指出這是當(dāng)前進(jìn)行核心價(jià)值觀培育的根本舉措[16]。

四、核心價(jià)值觀教育的“理論先導(dǎo)”

當(dāng)前學(xué)界理論層面，就如何有效對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育進(jìn)行了各種探討。主要從如下方面展開，取得了不少成果。

一是價(jià)值觀教育的必要性和緊迫性。從培養(yǎng)社會(huì)合格人才的需要、大學(xué)生主觀上營養(yǎng)不可或缺、外來文化的輸入和辨析、健康的校園文化建構(gòu)等方面，論述了當(dāng)前必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的迫切性[17]。

二是大學(xué)生價(jià)值觀教育的特征剖析。孫體楠指出：大學(xué)生價(jià)值評(píng)價(jià)逐漸向個(gè)體化偏移、學(xué)生價(jià)值取向多樣化發(fā)展、大學(xué)生價(jià)值觀選擇趨向?qū)嵱眯?、大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多，是價(jià)值觀受教育者的顯著特征[18]。史蓉蓉認(rèn)為，大學(xué)生的主流發(fā)展方向是堅(jiān)持“愛國”和“成才”的主線；他們擁護(hù)改革開放，對(duì)中國的前途充滿信心；其特征主要表現(xiàn)為：價(jià)值目標(biāo)短期化，價(jià)值實(shí)現(xiàn)功利化，價(jià)值追求個(gè)體化與價(jià)值實(shí)現(xiàn)自我化等方面[19]。

三是價(jià)值觀教育的方法論原則。韓麗穎提出，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀要堅(jiān)持三個(gè)全面的統(tǒng)一：即社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一[20]。矯宇認(rèn)為，重塑大學(xué)生核心價(jià)值觀必須做到突出主導(dǎo)價(jià)值觀與尊重差異相結(jié)合、理性接受教育與情感認(rèn)同教育相結(jié)合、優(yōu)化教育環(huán)境與整合教育資源相結(jié)合等“五個(gè)結(jié)合”[21]。劉芳指出在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)處理好如下幾對(duì)關(guān)系：指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思潮多元化之間的關(guān)系、理論研究與日常宣傳之間的關(guān)系、強(qiáng)制教育與灌輸教育之間的關(guān)系、講寬容與講原則之間的關(guān)系等[22]。劉小新提出堅(jiān)持教育與自我教育、教育與管理等“六結(jié)合”的原則[23]；黃瑩瑩提出“德治統(tǒng)一”、“知性統(tǒng)一”、“義利統(tǒng)一”的“三統(tǒng)一”原則[24]。

四是教育機(jī)制的建設(shè)。有學(xué)者指出，針對(duì)青年學(xué)生的教育實(shí)踐應(yīng)該是多渠道多層次共同著力，應(yīng)建立課堂教育機(jī)制、教師示范機(jī)制、文化陶冶機(jī)制、家教協(xié)同機(jī)制、情感認(rèn)同機(jī)制等來涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值，從而把握意識(shí)形態(tài)教育的主陣地[25]。

此外，學(xué)界關(guān)于核心價(jià)值觀“教育”的其他理論探討也如火如荼地展開。如石芳博士分析了核心價(jià)值觀的特征和本質(zhì)。集中剖析了它起支配作用的核心理念、它所具有的深刻性與抽象性、它的普遍性和超功利性等典型特征。同時(shí)從建構(gòu)個(gè)體精神家園、培養(yǎng)國家認(rèn)同感和文化軟實(shí)力方面，分析了在多元文化時(shí)代核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)代意義。從實(shí)踐與生活世界、多元文化背景下教育內(nèi)容的建構(gòu)原則方面分析了核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的合理性[5]。都值得參考，給人啟迪。

五、核心價(jià)值觀教育的“個(gè)案”：高校做法，價(jià)值建議

高校是青年學(xué)子的密集重鎮(zhèn)，是即將步入成人社會(huì)的最后一個(gè)關(guān)口。教育部思想政治工作司組織編寫了《高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新案例》(知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2015)一書，在廣泛調(diào)研、征集基礎(chǔ)上，以不同高校弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體案例為重點(diǎn)，展示了各地、各高校在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作中的新思路、新探索、新實(shí)踐、新成果，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)、校園活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)媒介、制度建設(shè)和立德修身之中，是匯集此項(xiàng)教育個(gè)案之典范。該書以11章篇幅，精選全國數(shù)十所有代表性的高校，立足于豐富多彩的文藝活動(dòng)全面總結(jié)高校踐行價(jià)值觀的經(jīng)典做法。典型如武漢大學(xué)“以紅色資源唱響唱好立德樹人主旋律”、大連民族學(xué)院“再讀家訓(xùn)·重拾家史”、上饒師范學(xué)院“踐行《弟子規(guī)》，力做文明人”、北京大學(xué)“教授茶座”——從教導(dǎo)到引導(dǎo)的范式轉(zhuǎn)換、復(fù)旦大學(xué)“經(jīng)典讀書計(jì)劃”——從群體到團(tuán)隊(duì)的機(jī)制轉(zhuǎn)換，等等。該書籍對(duì)每一案例推動(dòng)核心價(jià)值觀教育的構(gòu)思設(shè)想、操作方式和不足缺陷進(jìn)行了較中肯的分析，這在全國都有很強(qiáng)的示范意義和推廣價(jià)值。

此外，為廣泛宣傳高校師生培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型事例和有效做法，福建委教育工委、省教育廳在全省高校開展了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀案例征集活動(dòng)。最終匯成《引領(lǐng)成長潤物無聲》一書，191篇案例分類匯編，大致分為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類、工作招數(shù)類、校園文化類、實(shí)踐育人類、人物故事類、教學(xué)活動(dòng)等六類。這是近三年來地方省份率先在高校依托校園活動(dòng)開展核心價(jià)值觀教育的典范，是一次成功的嘗試。喻嘉樂從營造良好導(dǎo)學(xué)關(guān)系、推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育、建設(shè)自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、開展相應(yīng)社會(huì)實(shí)踐等方面，對(duì)浙江大學(xué)的研究生培育社會(huì)主義價(jià)值觀的案例進(jìn)行了詳細(xì)解讀和分享[4]。

六、對(duì)當(dāng)前核心價(jià)值觀“教育”存在缺陷、問題的分析

一些學(xué)者反思了當(dāng)前核心價(jià)值觀教育的問題和不足。如喻嘉樂分析了新時(shí)代研究生價(jià)值觀的變遷與特征，就研究生與本科生的價(jià)值觀異同、研究生價(jià)值觀教育的實(shí)況和存在的問題等進(jìn)行了詳盡分析[4]。指出當(dāng)前的碩士價(jià)值觀教育存在信仰教育不夠、社會(huì)影響擴(kuò)大不夠、課程教育需提升、網(wǎng)絡(luò)陣地需占據(jù)等問題[26]。石芳從存在前提的現(xiàn)代性質(zhì)疑、教育內(nèi)容的片面空洞、教育方法的簡單低效、教育途徑的單一孤立等揭示了當(dāng)前核心價(jià)值觀教育的困境[5]。

朱千波、朱琳、王功敏等人從自媒體或微時(shí)代角度出發(fā)，從海量信息帶來價(jià)值觀的多元化、信息傳播的個(gè)體化帶來話語權(quán)的消減、傳播技術(shù)的快速更新帶來教育方式的不適應(yīng)三個(gè)方面，分析了迎來的“挑戰(zhàn)”，指出當(dāng)前此項(xiàng)教育存在的現(xiàn)實(shí)困頓[27]。韓文乾則從社會(huì)大環(huán)境影響小環(huán)境、大學(xué)生的盲目心態(tài)和自主心態(tài)、高校新媒體建設(shè)的相對(duì)滯后、新媒體的巨大價(jià)值導(dǎo)向作用四個(gè)方面分析了其成因[28]。張廣斌指出“學(xué)校”是此項(xiàng)教育開展的主陣地，而“青少年”則是關(guān)鍵期，他結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文件精神與當(dāng)前中小學(xué)價(jià)值觀教育情況，提煉出了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的十條建議[29]。

對(duì)核心價(jià)值觀在當(dāng)前“教育”維度的研究，往往是伴隨著其培育和踐行、其理論和實(shí)踐研究來展開的，在梳理后為后來者導(dǎo)航，這里選取“教育”維度來總結(jié)和評(píng)述，所歸納的文獻(xiàn)也許掛一漏萬，所研究的范式可能更多更廣，但大體不出這六大維度。

七、審思與前瞻：對(duì)當(dāng)前核心價(jià)值觀教育存在問題的繼續(xù)思考

學(xué)術(shù)研究在審視和反思中且行且進(jìn)。三年來國內(nèi)不少學(xué)者對(duì)培育和踐行核心價(jià)值觀存在的問題、體現(xiàn)出的不足等進(jìn)行了詳盡剖析。如劉峰撰文探討了當(dāng)前高校核心價(jià)值觀教育在社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人層面存在的制約因素，深入剖析了高校課堂教學(xué)方法單一、頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃缺乏、校園育人氛圍不濃厚等不足，所論亦較中肯。除一些論文、著作論點(diǎn)、選題大量重復(fù)外，依照筆者多年觀察和體驗(yàn)，當(dāng)前國內(nèi)的核心價(jià)值觀“教育”尚存在如下不足。

其一，口號(hào)、理論太多，實(shí)踐、行動(dòng)得不夠，聚焦“大學(xué)”及以前太多，但缺乏各年齡、階層和職業(yè)的落實(shí)。習(xí)近平指出，核心價(jià)值觀的教育要進(jìn)課堂，入腦入心，這是覆蓋全體國民的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，絕不只是面對(duì)大學(xué)本科生。當(dāng)前此項(xiàng)教育的研究主要集中于高校本科和碩士培育過程中，而缺乏更開闊的視野。比如不妨將視線轉(zhuǎn)向中小學(xué)、轉(zhuǎn)向本科生以后，齊抓共管，關(guān)涉社會(huì)不同年齡、階層和職場人士，以“現(xiàn)身說法”的榜樣示范方式帶領(lǐng)他們領(lǐng)略核心價(jià)值觀的要義與魅力。無需12個(gè)詞全背，也不奢望所有價(jià)值觀的“教育”都在一兩次活動(dòng)中解決。也許，此項(xiàng)教育才剛剛起步，如何對(duì)社會(huì)各行業(yè)領(lǐng)域、各年齡段人群進(jìn)行核心價(jià)值觀的深入教育，是當(dāng)前建構(gòu)意識(shí)形態(tài)陣地的關(guān)鍵一環(huán)。

其二，大學(xué)圍繞此項(xiàng)教育開展各類活動(dòng)如過多，極易沖淡青年學(xué)子的正常學(xué)習(xí)。隨著對(duì)大學(xué)生開展核心價(jià)值觀教育的眾多研究成果問世，以及高校共青團(tuán)和學(xué)生處的高度重視，目前高校大力開展“核心價(jià)值觀”的各類活動(dòng)，但有時(shí)存在和隱性課程結(jié)合不密切、缺乏和導(dǎo)師聯(lián)動(dòng)的機(jī)制等問題，活動(dòng)過多會(huì)干預(yù)到學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。一些高校從大一就讓學(xué)生疲于奔命地應(yīng)付各種社團(tuán)活動(dòng)和校園競賽等，無暇精心直面元典去研讀教材、進(jìn)行專業(yè)拓展和讀書積淀，這已為學(xué)者所詬病。在缺乏檢查和督促機(jī)制的當(dāng)下，有的高校讓學(xué)生動(dòng)起來后，不做必要的反饋和總結(jié)，也無法形成經(jīng)驗(yàn)向社會(huì)推廣。12個(gè)詞的內(nèi)容極其豐富，涉及的范圍也很寬廣，無需通過校園活動(dòng)來“樣樣皆抓”，有針對(duì)性和側(cè)重地就“國家—社會(huì)—個(gè)人”三個(gè)維度的某些詞，進(jìn)行深入淺出、刻骨銘心的研究或講座，必將能使學(xué)生真正折服，內(nèi)化為個(gè)人“三觀”。

其三，對(duì)此項(xiàng)教育過程中宜充分發(fā)揮文藝的魅力和藝術(shù)的功效，認(rèn)識(shí)還不夠。對(duì)在微時(shí)代和自媒體環(huán)境下成長起來的青年一代進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，遠(yuǎn)比對(duì)40后、50后、60后展開教育要難得多。12個(gè)詞在學(xué)生讀中小學(xué)和平時(shí)生活時(shí)便已有所接觸，因過于熟悉而喪失陌生感和好奇心，加之我國長期的思想品德教育和高校兩課過多采用“灌輸”和“一言堂”的方式進(jìn)行，學(xué)生很難提神，集中注意力，在手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)分散精力的今天，如對(duì)他們進(jìn)行此項(xiàng)教育時(shí)再不改變施教的方式和途徑，就會(huì)適得其反。據(jù)很多學(xué)者調(diào)研反映，當(dāng)前學(xué)生對(duì)關(guān)于國家和社會(huì)層面的6個(gè)詞認(rèn)同度很高，但踐行極少，意識(shí)跟上了但行動(dòng)落后了。只有引導(dǎo)學(xué)生參與其中去體驗(yàn)，或被強(qiáng)烈的情感所打動(dòng)的教育，才能使他們引發(fā)共鳴，在美的享受中遠(yuǎn)離說教和灌輸，在心悅誠服中加深印象，主動(dòng)將價(jià)值觀內(nèi)化，從而才有踐行的可能。如學(xué)者所談：摒棄空洞虛假的宣傳和命令式的說教，采取滲透和雙向互動(dòng)的方式，將理論灌輸轉(zhuǎn)化為人物故事和風(fēng)俗文化等人們熟知的故事和話語，將教育內(nèi)容綜合使用文字、圖像、視頻、短評(píng)、專家講解等各種傳播技巧，促使理論教育生活化、生動(dòng)化、通俗化[30]。

施教者應(yīng)多了解文藝通過創(chuàng)造生動(dòng)感人形象而給讀者直觀印象、通過賦予情感而引發(fā)讀者共鳴，通過在美的氛圍中不自覺實(shí)現(xiàn)怡情功效等特點(diǎn)，來實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)教育的實(shí)際成效。

在國家和政府呼吁對(duì)全民族展開核心價(jià)值觀的“入腦”、“入心”教育的背景下，此項(xiàng)教育該如何展開，分怎樣的步驟和計(jì)劃來實(shí)施，如何建立監(jiān)督和測評(píng)機(jī)制等，將成為今后相當(dāng)一段時(shí)間學(xué)界研究的重點(diǎn)。伴隨著核心價(jià)值觀的培育和踐行在全社會(huì)各個(gè)層面的實(shí)施，這項(xiàng)常態(tài)化的教育空間巨大，也將等待著更多學(xué)者去研究。

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