代玉啟，劉 妍

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310028）

中國人學(xué)研究的新任務(wù)

代玉啟，劉 妍

（浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310028）

改革開放以來，人學(xué)發(fā)展取得了可喜的成績。面對(duì)新境遇，以“五大發(fā)展理念”引領(lǐng)人學(xué)發(fā)展方向，為人的全面發(fā)展建構(gòu)理論路徑，促進(jìn)人學(xué)學(xué)科的理論完善是其理論任務(wù)的主要著力點(diǎn)；促進(jìn)人的創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展是其實(shí)踐任務(wù)的重要突破點(diǎn)。人學(xué)屬于較為年輕的學(xué)科，尤其應(yīng)該在以下方面加大力度。首先，從研究方向來看，理論研究與實(shí)踐研究并重；其次，從研究內(nèi)容來看，加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)；最后，從研究方法來看，要更加重視方法論的指導(dǎo)，形成一系列具有學(xué)科特色的方法體系。

人學(xué)研究；人的全面發(fā)展；人的創(chuàng)新發(fā)展

改革開放以來，人學(xué)發(fā)展取得了可喜的成績。從近年學(xué)者發(fā)表的論文和人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議論文中，我們力圖梳理人學(xué)研究的新任務(wù)，為未來一個(gè)階段的人學(xué)研究提供啟迪。

一、人學(xué)研究的理論任務(wù)

（一）以“五大發(fā)展理念”引領(lǐng)人學(xué)發(fā)展方向

黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念后，很快成為理論界研究的熱點(diǎn)問題。學(xué)者們對(duì)于五大發(fā)展理念的研究主要有兩個(gè)維度，即“總體性”和“分別性”解讀。

首先，對(duì)五大發(fā)展理念進(jìn)行“總體性”解讀，即從整體上把握五大發(fā)展理念的內(nèi)涵、關(guān)系、要求。陶澤元認(rèn)為，五大發(fā)展理念是一個(gè)完整的發(fā)展新體系，人才是創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展的方式，綠色發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇，開放發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展對(duì)國際資源、市場(chǎng)和先進(jìn)技術(shù)的需要，共享發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展的最終目的。同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展符合人的本質(zhì)要求，協(xié)調(diào)發(fā)展符合人類發(fā)展方式的要求，綠色發(fā)展符合萬物同一生命體的要求，開放發(fā)展符合“完整的人”的本質(zhì)要求。［1］張艷濤從人學(xué)視野解讀五大發(fā)展理念實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國道路的概括，五大發(fā)展理念回答了中國道路發(fā)展的五個(gè)重要方面，產(chǎn)生于中國的現(xiàn)實(shí)問題中，是中國道路的理論表達(dá)、思想引領(lǐng)。［2］范文認(rèn)為，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，因而從這個(gè)意義上看，五大發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀的最新發(fā)展。［3］魏傳光則從整體性角度強(qiáng)調(diào)新理念蘊(yùn)含著精神、立場(chǎng)、范式的整體性思維，即五大發(fā)展理念共同內(nèi)涵著批判性和超越性精神，概括了人本觀念、生態(tài)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)視角、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、未來導(dǎo)向的基本立場(chǎng)，建構(gòu)了問題范式、價(jià)值范式、質(zhì)量范式這三大范式。［4］陳學(xué)明也認(rèn)為，新發(fā)展理念蘊(yùn)含著整體性價(jià)值，并且指出未來人類文明的發(fā)展方向是超越個(gè)體走向整體，因而“五大發(fā)展”孕育著人類新文明。［5］

其次，對(duì)五大發(fā)展理念進(jìn)行“分別性”解讀。在學(xué)者們“分別性”解讀的論文中，綠色發(fā)展和共享發(fā)展是關(guān)注的熱點(diǎn)。第一，對(duì)綠色發(fā)展的內(nèi)涵存在兩種理解。王丹、熊曉琳認(rèn)為綠色發(fā)展蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。［6］王穎杰認(rèn)為綠色發(fā)展具有深刻的人文精神和人文情懷，它具有兩層含義，一是人類運(yùn)用智慧在研究、開發(fā)和改造自然的同時(shí)尊重和保護(hù)自然，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；二是以綠色發(fā)展的理念實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變革和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的永續(xù)發(fā)展和人的自由、全面的發(fā)展。［7］綠色發(fā)展觀產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問題，董彪、張茂鈺認(rèn)為，生態(tài)問題是社會(huì)問題在自然界的表現(xiàn)，人與自然關(guān)系危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展危機(jī)；生態(tài)問題的產(chǎn)生源于“人類中心主義”的思維方式和資本主義的發(fā)展方式，生態(tài)問題的解決主要取決于社會(huì)生產(chǎn)方式，必須樹立綠色發(fā)展觀，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。［8］第二，從公平正義的視角理解共享發(fā)展較有代表性。李青、王詩卉認(rèn)為公正是共享的本質(zhì)規(guī)定，共享發(fā)展就是人人公正地享有社會(huì)財(cái)富。［9］李淑梅認(rèn)為，共享發(fā)展理念是為了克服有違公平的社會(huì)現(xiàn)象，破解發(fā)展難題而提出的，是以公平為價(jià)值取向的，具有普惠性、全面性、共建和共享的統(tǒng)一性、持續(xù)性特點(diǎn)。［10］袁吉富指出應(yīng)按照公平正義的原則推進(jìn)當(dāng)代中國的共享發(fā)展，具體來說就是要處理好發(fā)展不足的補(bǔ)償正義和勞動(dòng)正義之間的關(guān)系，拓展人民的基本權(quán)益，在基本公共服務(wù)方面以提升境況不利者的發(fā)展能力為中心，對(duì)喪失基本發(fā)展能力的人群予以兜底保障，完善收入分配機(jī)制。［11］此外，創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容也有所涉及。覃志紅指出，創(chuàng)新發(fā)展契合了時(shí)代發(fā)展的脈搏，在理論深層上堅(jiān)持和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，體現(xiàn)出對(duì)生產(chǎn)的主體——人的價(jià)值回歸。［12］高梅、涂可國等人分析了實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的具體路徑。

（二）為人的全面發(fā)展建構(gòu)理論路徑

人的全面發(fā)展和人的解放是馬克思主義的根本理論旨趣，也是人學(xué)發(fā)展的終極使命。學(xué)者們主要從宏觀和微觀兩方面對(duì)人的全面發(fā)展藍(lán)圖進(jìn)行理論建構(gòu)。

堅(jiān)持人民主體性的根本立場(chǎng)是人學(xué)研究的宏觀路徑。學(xué)者們一致認(rèn)為，樹立人民主體性地位和以人為本的意識(shí)是開展各項(xiàng)工作的前提條件，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)于人學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。潘寧等人強(qiáng)調(diào)，各項(xiàng)工作要堅(jiān)持發(fā)展主線是促進(jìn)人的全面發(fā)展，發(fā)展途徑是依靠人民推進(jìn)改革開放，發(fā)展動(dòng)力是人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐，發(fā)展路徑是維護(hù)人民的整體利益、促進(jìn)人與自然的和諧共生、調(diào)動(dòng)人民開放主體的積極性。［13］

關(guān)注人的個(gè)體生活境遇是人學(xué)研究的微觀路徑。較具代表性的有以下幾種：其一，主張從儒家人性論中汲取資源。涂可國認(rèn)為，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心和主干，由儒家所揭示的人性是一個(gè)由多種要素、多種層次、多種形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)儒家人性論的層次性進(jìn)行深度解讀，有利于尋找促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展的思想啟示，以正確指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)全面健康發(fā)展。［14］其二，主張從中國夢(mèng)中汲取資源。龔曉珺認(rèn)為，中國夢(mèng)較好地詮釋了人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，中國夢(mèng)的基石是“每個(gè)中國人的夢(mèng)”，最終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、具體的、有差異性的每個(gè)中國人個(gè)體的發(fā)展，并以此為落腳點(diǎn)和價(jià)值內(nèi)涵，這種對(duì)個(gè)人細(xì)致入微的具體化關(guān)懷和對(duì)個(gè)人美好生活的殷切期待，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的深刻領(lǐng)會(huì)，并以此構(gòu)筑人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。［15］其三，主張從發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性中汲取資源。米庭樂認(rèn)為，社會(huì)主義在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展方面相對(duì)于資本主義有不可比擬的制度優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中既要堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)的總財(cái)富；又要在財(cái)富不斷增加基礎(chǔ)上全力維護(hù)社會(huì)公正，使每個(gè)個(gè)體都平等地?fù)碛邪l(fā)展自身的機(jī)會(huì)。［16］其四，主張從資本利用中汲取資源。程曉主張辯證地看待人力資本的作用，并從中認(rèn)識(shí)到人力資本對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要價(jià)值。他指出，人力資本對(duì)人的全面發(fā)展的意義在于，能夠創(chuàng)造出超越資本統(tǒng)治的勞動(dòng)主體，所以在發(fā)展人力資本時(shí)應(yīng)積極引導(dǎo)其創(chuàng)造、培養(yǎng)出符合更高社會(huì)形態(tài)要求的勞動(dòng)者和生產(chǎn)條件。［17］其五，主張從社會(huì)共同體中汲取資源。江虹、林濱指出，馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人只有在共同體中才可能獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展。因此，需要以馬克思“自由人的聯(lián)合體”理想作為價(jià)值指引，以“命運(yùn)共同體”的建構(gòu)開啟個(gè)體走向共同體的現(xiàn)實(shí)路徑。［18］其六，主張從五大發(fā)展理念中汲取資源。張俊、張首先認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展理念以人的自由全面發(fā)展為基本價(jià)值訴求，并且創(chuàng)新為人的發(fā)展提供了日益豐富的物質(zhì)條件、精神資源，有利于人的綜合素質(zhì)的提升。［19］杜仕菊認(rèn)為綠色發(fā)展所蘊(yùn)涵的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價(jià)值觀與人的全面發(fā)展要求相統(tǒng)一，人的全面發(fā)展也訴求綠色發(fā)展。［20］

（三）促進(jìn)人學(xué)學(xué)科的自身理論完善

人學(xué)學(xué)科既是年輕而充滿活力學(xué)科，又是具有重要現(xiàn)實(shí)意義且急需發(fā)展完善的學(xué)科。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人學(xué)未來的發(fā)展要立足于自身理論自洽、完善的基礎(chǔ)上。

沈亞生指出，我們對(duì)一些基本人學(xué)理論問題的理解，對(duì)這個(gè)理論領(lǐng)域的學(xué)術(shù)位置，對(duì)這項(xiàng)研究在中國當(dāng)前思想解放時(shí)代中的特殊意義，都需要再思考和再認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)人學(xué)基本理論的研究還需要推向深入。［21］陳志尚認(rèn)為人學(xué)事業(yè)要獲得真正發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人學(xué)科學(xué)夢(mèng)，必須創(chuàng)造以下條件：一是自覺接受馬克思主義世界觀（包括自然觀歷史觀人生觀價(jià)值觀方法論）的指導(dǎo)；二是著力加強(qiáng)人學(xué)科學(xué)理論體系的建設(shè)，爭(zhēng)取三至五年取得顯著成果；三是密切結(jié)合社會(huì)生活熱點(diǎn)，組織專題研討，開展國際國內(nèi)學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大人學(xué)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)的影響；四是充分利用新的信息工具，加速人學(xué)的信息和學(xué)術(shù)交流；五是籌措科研經(jīng)費(fèi)保障人學(xué)事業(yè)發(fā)展的需要；六是爭(zhēng)取教育部支持，再度舉辦人學(xué)高級(jí)培訓(xùn)班，加速人學(xué)專門人才的培養(yǎng)。［22］

二、人學(xué)研究面臨的實(shí)踐任務(wù)

（一）促進(jìn)人的創(chuàng)新發(fā)展

人學(xué)是從總體上研究人的學(xué)問，面對(duì)創(chuàng)新的時(shí)代潮流所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，推進(jìn)人的創(chuàng)新發(fā)展成為人學(xué)的重要實(shí)踐任務(wù)。從與會(huì)學(xué)者的研究中可以看出，推進(jìn)人的創(chuàng)新發(fā)展須從以下幾方面著手：第一，發(fā)揮創(chuàng)客的主體性地位。胡敏中認(rèn)為，作為主體的人都具有創(chuàng)新的潛能，這種潛能一旦培育、激活出來，并從事創(chuàng)新活動(dòng)，那么，一般性主體就生成、轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新主體，即創(chuàng)客主體。創(chuàng)客是“雙創(chuàng)”時(shí)代的代表和領(lǐng)潮人，發(fā)揮創(chuàng)客主體地位有利于推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”。［23］第二，提高人的創(chuàng)新能力。張三元認(rèn)為，人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是能力的發(fā)展，創(chuàng)新能力是人的能力體系的核心。推進(jìn)創(chuàng)新能力建設(shè)主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是不斷推進(jìn)創(chuàng)新的事業(yè)，用創(chuàng)新的事業(yè)引領(lǐng)人的創(chuàng)新能力建設(shè)；二是在整個(gè)社會(huì)確立新的觀念和行為，以人為本，以人的創(chuàng)新能力為本；三是要建設(shè)人的創(chuàng)新能力體系，即創(chuàng)新思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升綜合素質(zhì)，提高實(shí)踐能力。［24］第三，推進(jìn)教育創(chuàng)新。鐘敏華、董揚(yáng)認(rèn)為創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵在于教育創(chuàng)新，需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)：第一，以教育觀、知識(shí)觀和人才觀創(chuàng)新為抓手的教育觀念創(chuàng)新；第二，以產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的教育體制創(chuàng)新；第三，以通識(shí)教育為高校課程體系基礎(chǔ)的教育內(nèi)容、方法與手段創(chuàng)新。［25］

（二）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

面對(duì)日益惡化的自然環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人與自然和諧共處必然成為學(xué)科發(fā)展的實(shí)踐任務(wù)之一。從與會(huì)學(xué)者的論文來看，分析生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，提出促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的對(duì)策是研究的重點(diǎn)。王傳玲認(rèn)為，從資本邏輯的視域來看，中國走出生態(tài)危機(jī)必須在限制與超越資本邏輯和發(fā)揮與實(shí)施資本邏輯之間保持合理的張力，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間找到一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，實(shí)施“以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化”。［26］徐春從社會(huì)治理的視角分析了化解環(huán)境社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理思路，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從政府唯一主體走向企業(yè)、各類社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、社區(qū)組織和公民個(gè)人等多元主體的合作治理。［27］于冰從生態(tài)意識(shí)的視角分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的原因和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的對(duì)策，她認(rèn)為生態(tài)意識(shí)的實(shí)質(zhì)是人對(duì)自身生存與發(fā)展的意識(shí)。由此，擺脫人類生態(tài)困境的出路在于人的觀念、行為的轉(zhuǎn)變，必須提高全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)。［28］

（三）助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)向新常態(tài)，轉(zhuǎn)型發(fā)展刻不容緩。如何助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展成為未來人學(xué)發(fā)展的重要實(shí)踐任務(wù)。學(xué)者們從以下幾方面為助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型建言獻(xiàn)策：第一，清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾。阮青、葉勝紅認(rèn)為，能否正確理解馬克思主義的社會(huì)基本矛盾理論，直接關(guān)系到中國全面深化改革頂層設(shè)計(jì)是否科學(xué)，全面深化改革的路徑選擇是否合理，全面深化改變的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否最佳，全面深化改革的主體能動(dòng)性能否調(diào)動(dòng)，最終關(guān)系到全面深化改革的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。因此，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須以馬克思主義社會(huì)基本矛盾理論為指導(dǎo)，正確把握全面深化改革的方向。［29］第二，清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)。賀祥林、王啟妍指出，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾理論，既有抽象的新概括，又有具體的新闡述，并從宏觀和微觀兩個(gè)角度對(duì)習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主要矛盾的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。［30］第三，尋找助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的具體措施。一方面，以人的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。李基禮在辯證批判西方人力資本理論的基礎(chǔ)上指出，必須以《資本論》中對(duì)資本核心觀點(diǎn)的理解來正確認(rèn)識(shí)人力資本的作用，并認(rèn)為要從根本上解決經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展問題，就要把資本與人的發(fā)展之間的關(guān)系顛倒過來，把人的發(fā)展作為目的，把資本作為促進(jìn)人的發(fā)展的手段。［31］另一方面，以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。張建云指出，互聯(lián)網(wǎng)是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的根本改變，互聯(lián)網(wǎng)將成為未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與五大發(fā)展理念的基本訴求一致，未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將建立在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的深入利用上。［32］

綜上所述，理論任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)兼顧是人學(xué)未來新任務(wù)的總體方向，以“五大發(fā)展理念”引領(lǐng)人學(xué)發(fā)展方向，為人的全面發(fā)展建構(gòu)理論路徑，促進(jìn)人學(xué)學(xué)科的理論完善是理論任務(wù)的主要著力點(diǎn)；促進(jìn)人的創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展是實(shí)踐任務(wù)的重要突破點(diǎn)。

由于我國人學(xué)還屬于較為年輕的學(xué)科，在諸多研究領(lǐng)域中依然有繼續(xù)深化的必要，尤其應(yīng)在以下幾方面加大力度。首先，理論研究與實(shí)踐研究并重。從學(xué)者們?yōu)榻窈笕藢W(xué)發(fā)展構(gòu)建的藍(lán)圖來看，理論研究依然是人學(xué)發(fā)展較為側(cè)重的方向，這對(duì)于人學(xué)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)而言十分必要，但實(shí)踐研究有利于人學(xué)更加精細(xì)化。人學(xué)發(fā)展需要不斷從理論圈走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，研究解決具體社會(huì)發(fā)展中的人的問題。其次，對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)理論的建設(shè)有待加強(qiáng)。基礎(chǔ)理論研究是人學(xué)發(fā)展的基石和人學(xué)獲得學(xué)界認(rèn)可的主要立足點(diǎn)，深化對(duì)元問題的研究尤為緊迫。最后，從研究方法來看，人學(xué)研究要更加重視方法論的指導(dǎo)，形成一系列具有學(xué)科特色的方法體系，這對(duì)于人學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。

［1］陶澤元.從人學(xué)視覺看五大發(fā)展理念［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：185-192.

［2］張艷濤.中國強(qiáng)國之道——從人學(xué)視野看五大發(fā)展理念［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：279-283.

［3］范文.五大發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：4-5.

［4］魏傳光.五大發(fā)展理念的整體性——哲學(xué)思考：精神、立場(chǎng)與范式［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：230-236.

［5］陳學(xué)明.“五大發(fā)展”與人類新文明（提綱）［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：1-3.

［6］王丹，熊曉琳.綠色發(fā)展理念的生態(tài)價(jià)值［C］// “人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：220-224.

［7］王穎杰.綠色發(fā)展理念的人文意蘊(yùn)［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：225-229.

［8］董彪，張茂鈺.生態(tài)危機(jī)的人學(xué)反思——兼論“綠色發(fā)展觀”［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：76-82.

［9］李青，王詩卉.公正是共享的本質(zhì)規(guī)定［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：129-132.

［10］李淑梅.共享發(fā)展：公平的發(fā)展理念［C］// “人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：44-46.

［11］袁吉富.共享發(fā)展：理論依據(jù)及當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)走向［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：31-37.

［12］覃志紅.創(chuàng)新發(fā)展，主體價(jià)值的回歸——信息技術(shù)時(shí)代的生產(chǎn)闡釋［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：181-184.

［13］潘寧，王義蕊，周毅.五大發(fā)展理念的人民主體性［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：146-156.

［14］涂可國.儒家人性論的層次性與人的協(xié)調(diào)發(fā)展［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016： 201-212.

［15］龔曉珺.中國夢(mèng)與人的全面發(fā)展——基于中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的政治生態(tài)視角［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016： 319-324.

［16］米庭樂.社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：353-357.

［17］程曉.人力資本與人的發(fā)展［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：312-318.

［18］江虹，林濱.在重建共同體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：325-330.

［19］張俊，張首先.創(chuàng)新發(fā)展與人的全面發(fā)展［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：267-270.

［20］杜仕菊.綠色發(fā)展與人的全面發(fā)展［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：83-87.

［21］沈亞生.再為“人學(xué)”正名［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：385-390.

［22］陳志尚.為實(shí)現(xiàn)人學(xué)的科學(xué)夢(mèng)而奮斗——《人學(xué)新探索》自序［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：305-307.

［23］胡敏中.論創(chuàng)客主體［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：110-114.

［24］張三元.創(chuàng)新發(fā)展與人的創(chuàng)新能力建設(shè)［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：271-278.

［25］鐘明華，董揚(yáng).教育創(chuàng)新與人的發(fā)展——機(jī)遇我國高校創(chuàng)新教育的思考［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：18-22.

［26］王傳玲.資本邏輯視域下的中國生態(tài)問題思考［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：213-219.

［27］徐春.化解環(huán)境社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理思路［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：28-30.

［28］于冰.生態(tài)意識(shí)的當(dāng)代審視［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：157-162.

［29］阮青，葉勝紅.以科學(xué)理論指導(dǎo)全面深化改革的偉大實(shí)踐——馬克思和毛澤東社會(huì)基本矛盾思想比較研究［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：374-378.

［30］賀祥林，王啟妍.我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要矛盾的最新探索——學(xué)習(xí)習(xí)近平對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾新闡述的體會(huì)［C］// “人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：99-103.

［31］李基禮.經(jīng)濟(jì)增長路徑轉(zhuǎn)變與新發(fā)展理念——基于對(duì)人力資本理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：47-51.

［32］張建云.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全新發(fā)展觀——五大發(fā)展理念提出的時(shí)代背景與深遠(yuǎn)意義［C］//“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念”研討會(huì)論文集.哈爾濱：中國人學(xué)學(xué)會(huì)，2016：260-262.

The New Task of Human Research in China

DAI Yuqi，LIU Yan
(School of Marxism，Zhejiang University，Hangzhou 310028，China)

Since the reform and opening up, human research in China has made gratifying achievements.In the face of the new situation, human research’s new theoretical tasks are to lead its development direction with the five development concepts, to construct the theoretical path for human’s all-round development, and to promote its theoretical perfection, while the practical tasks of human research are to enhance human’s innovative development, to promote the construction of ecological civilization, and to boost economic transformation.As a relatively young discipline, human research in China should call for great progress in the following aspects.Firstly, equal importance should be attached to theory and practice in terms of the research direction.Secondly, basic theory construction should be strengthened in terms of the research content.Lastly, in terms of the research method, a high premium should be put on methodological guidance to form a set of distinctive methods system.

human research; human’s all-round development; human’s innovative development

B03

A

1008-2794（2017）06-0039-05

2017-01-08

代玉啟（1984—），男，安徽阜陽人，副教授、碩士生導(dǎo)師，博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃纠碚摗?/p>