張 琪 周燕玲

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830000）

施補(bǔ)華西域詩(shī)中的文化特征

張 琪 周燕玲*

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830000）

晚清詩(shī)人施補(bǔ)華在西域有十一年的生活經(jīng)歷，在此期間，創(chuàng)作了250首西域詩(shī)，本文從中選取具有較為明顯的西域文化特征的詩(shī)篇，分別從西域的城市與自然景色、少數(shù)民族風(fēng)情以及其西域詩(shī)作中的歷史特征三個(gè)方面，來(lái)揭示晚清西域的城市環(huán)境優(yōu)美宜居、自然環(huán)境極為惡劣、少數(shù)民族熱情好客、能歌善舞、游牧的生活傳統(tǒng)以及對(duì)清政府統(tǒng)治者的擁護(hù)等文化特征。

施補(bǔ)華；西域詩(shī)；西域文化特征

施補(bǔ)華（1835—1890）①，字均甫，浙江烏程（今湖州）人。一生經(jīng)歷道光、咸豐、同治、光緒四朝，享年五十五歲。早年雖家境貧寒、歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但是仍然艱苦求學(xué)，終于于同治九年（1870）中舉人，但仕途不順，兩應(yīng)禮部試，均名落孫山，這并不妨礙其為國(guó)效力。在同治十三年（1874）第二次禮部試失敗之后，西逾秦隴，先后入左宗棠及張曜幕府，多獻(xiàn)新疆平叛及戰(zhàn)后治理之方略，其軍事及政治素養(yǎng)可見(jiàn)一斑。光緒十六年（1890），由張曜引覲入京，返回內(nèi)地。但因“拂郁病，齒頰腫腐，又誤于藥。及抵山左，勢(shì)加劇”[1]，施補(bǔ)華沒(méi)有在內(nèi)地施展才華便去世了。

西域生活經(jīng)歷，在施補(bǔ)華一生中占有重要的地位，在這十一年的西域生活中，施補(bǔ)華創(chuàng)作了約250首與西域相關(guān)的詩(shī)作?！拔膶W(xué)來(lái)源于生活”，文學(xué)創(chuàng)作總會(huì)直接或間接的反映生活環(huán)境或生活狀況。那么施補(bǔ)華的西域詩(shī)作也就反映了他在西域十一年的生活經(jīng)歷，感受到的風(fēng)土人情，筆者擬以這些西域詩(shī)為材料，從中揭示出晚清西域的城市環(huán)境優(yōu)美宜居、自然環(huán)境極為惡劣、少數(shù)民族熱情好客、能歌善舞、游牧的生活傳統(tǒng)以及對(duì)清政府統(tǒng)治者的擁護(hù)等文化特征，以加深對(duì)西域文化的了解。

一、施補(bǔ)華西域詩(shī)中山水文化

所謂山水文化，即“蘊(yùn)含在山水中的文化沉積，以及由此引發(fā)的文化現(xiàn)象”[2]，也可以說(shuō)是以山水為對(duì)象或?yàn)檩d體的文化現(xiàn)象，大致可以分為山水精神文化與山水物質(zhì)文化，而山水精神文化的重要內(nèi)容之一就是有關(guān)山水的詩(shī)詞作品。施補(bǔ)華西域詩(shī)的重要的價(jià)值之一就是詩(shī)中記錄了西域城市及自然景觀，這對(duì)后世來(lái)說(shuō)，是了解當(dāng)時(shí)西域山水景觀的一筆寶貴的財(cái)富。

（一）對(duì)西域城市景觀的描寫

施補(bǔ)華在奉命前去勘查中俄邊界之前，他的大部分時(shí)間都在西域各城市之中游覽，所以西域的城市景觀在他的西域詩(shī)中有所反映。在他的西域詩(shī)中，西域城市中的風(fēng)景大都如江南的景色一樣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、楊柳綠水。如詩(shī)作《托和奈作》[3]：

茲城東七十里，蝶飛燕語(yǔ)春風(fēng)溫。楊柳青隨一灣水，桃花紅入三家村。山童槃姍作胡舞，野老鉤辀能漢言。苜蓿葡萄笑相獻(xiàn)，年來(lái)漸識(shí)官人尊。

這首詩(shī)首、頷兩聯(lián)描繪了龜茲城附近的景色。托和奈是清政府在西域設(shè)立的驛站，在庫(kù)車境內(nèi)。而龜茲，狹義就包括今庫(kù)車、新和、沙雅三地，位于天山南麓，是西域三十六國(guó)中的大國(guó)，《漢書·西域傳》載：“戶六千九百七十，口八萬(wàn)一千三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人”[4]，南有塔里木河，城中又有多條河流穿過(guò)，從而在背靠塔克拉瑪干沙漠的惡劣環(huán)境中形成了面積廣闊的綠洲，造就了龜茲城中“蝶飛燕語(yǔ)”、“楊柳”、“桃花”的景觀，讓人如置身于江南城市之中，同時(shí)也展現(xiàn)了詩(shī)人愉悅的心情。

再如詩(shī)作《庫(kù)爾勒舊城記游》（節(jié)選）[5]：

黃君哀我萬(wàn)里行，拉我曉過(guò)尉犁城。半城流水一城樹(shù)，水邊樹(shù)下開(kāi)園亭。夭桃才紅柳初綠，梨花照水明如玉?！只只ù嚎蓱z，遠(yuǎn)來(lái)吐秀戎荒閑。嫣紅姹紫空自好，安得此客長(zhǎng)流連。吁嗟乎，江南三月征歌舞，處處花前有管弦。

《歷代西域詩(shī)選注》中《庫(kù)爾勒舊城記游·題記》載：“庫(kù)爾勒舊城，即尉犁城，在塔里木盆地東北邊緣。氣候溫暖，土地肥沃，有塞外江南之稱。漢時(shí)為尉犁地?！盵6]詩(shī)中同樣描寫了尉犁城中梨花、桃花爭(zhēng)相吐艷，紅柳初綠，流水潺潺的和諧景色，完全沒(méi)有書中所載西域景色的荒涼之感，或許正因與江南的景色如此相像，在詩(shī)作末尾作者才展現(xiàn)出自己對(duì)江南家鄉(xiāng)的思念之情。

除以上兩首詩(shī)作外，其他展現(xiàn)西域城市景觀的描寫在施補(bǔ)華的詩(shī)中也隨處可見(jiàn)，如“凌晨理游策，十里秋樹(shù)中。隔樹(shù)聞水聲，浩浩疑積風(fēng)。樹(shù)轉(zhuǎn)白波涌，水曲青畦通。傍水五畝園，雜藝紛成叢?！保ā队浻瓮使鳌饭?jié)選）；“乾坤到西極，冰雪換東風(fēng)。老柳又垂綠，小桃將破紅”（《記游同春蘧》節(jié)選）等記游詩(shī)中均提到了西域的城市風(fēng)光，由此可見(jiàn)，與刻板印象中的荒漠、戈壁不同，西域城市風(fēng)景怡人，一片片綠洲儼然是一幅塞上江南圖，是十分和諧宜居的環(huán)境。

（二）對(duì)西域自然景觀的描寫

與城市景觀的可愛(ài)宜居不同，西域的自然景觀是雄奇壯闊，千姿百態(tài)的。而施補(bǔ)華對(duì)西域自然景觀的體會(huì)，大部分是來(lái)自于他對(duì)中俄邊界的巡視途中的所見(jiàn)所感。此時(shí)他才感覺(jué)到了西域險(xiǎn)山惡水給人民生活以及清政府的治理帶來(lái)的艱難困苦。

西域的水，大部分都是來(lái)自冰雪融水，連中國(guó)最大的內(nèi)流河塔里木河也是依靠來(lái)自天山山脈以及昆侖山脈的冰雪融水匯集而成。試看施補(bǔ)華《紀(jì)行十四首》（其一）[7]所寫：

赤水如赤龍，蜿蜒昆侖來(lái)。千折赴橋下，轟訇鳴春雷?？鐦蚱鹜ふ?，立馬飛塵埃。落日息行色，孤煙生晚炊。徒侶后先至，香露傾玫瑰，酒名。酒酣短燭池，黃月光徘徊。攬衣出行帳，慷慨當(dāng)語(yǔ)誰(shuí)。目盡萬(wàn)山阻，西極何遙哉。條支與安西，路似蠶叢開(kāi)。懷柔仰廟略，駕馭思邊才。克齊克。

由詩(shī)后小注可知，這是施補(bǔ)華巡視至克齊克所作。詩(shī)作前兩聯(lián)寫昆侖雪水奔騰而下的雄闊氣勢(shì)，宛如一條巨龍從天邊奔流而下，景觀之宏大，氣勢(shì)之激烈，給人一種轟鳴如春雷的震撼，同時(shí)也展現(xiàn)出了巡邊路線的危險(xiǎn)與艱苦情狀。然后寫夜晚與同行之人飲酒至酣，欲發(fā)慷慨之音，希望實(shí)現(xiàn)自己心中的抱負(fù)卻無(wú)人理解的感受，同時(shí)遙想張騫溝通條支、安西兩個(gè)西域古國(guó)與漢王朝之間聯(lián)系的壯舉來(lái)激勵(lì)自己的巡邊之行。

再如《紀(jì)行十四首》（其十二）[8]：

天將昌我詩(shī)，險(xiǎn)外遣乘險(xiǎn)。寒色春蕭條，曉向鐵力峴。初行渡洪河，水惡馬蹄軟。?？謮櫺郎u，命逐濤瀧轉(zhuǎn)。懸崖得微路，斷若燒余棧。神凄無(wú)猛赴，毛立有危踐。穿澗冰乍裂，繞嶺云未斂。黑窺巖竇窄，綠破草根漸。北風(fēng)吹倒人，雪片晴空卷。岡巒白無(wú)際，途徑迷莫辨。前趨深沒(méi)馬，雙耳僅未掩。雪光交日影，晃蕩眼花閃。重暈誰(shuí)扶頭，清淚紛流臉。氳氤更寒瘴，人馬同時(shí)喘。江山助文字，遷也實(shí)陋淺。誰(shuí)走昆侖墟，一拾冰蠶繭。笞兵我未暇，萬(wàn)里游己忝。歸持銕力篇。惡謔報(bào)誰(shuí)儼。廓克蘇至鐵力克達(dá)坂。

此詩(shī)從水寫到懸崖，再寫到北風(fēng)，這三者均給巡邊帶來(lái)了巨大的困難。尤其是對(duì)渡過(guò)洪河的艱難險(xiǎn)阻更是大加描寫，洪河在今烏恰縣境內(nèi)，施補(bǔ)華一行人巡邊至此，為洪河水流的湍急所困，使得“馬蹄軟”，“?？謮櫺郎u，命逐濤瀧轉(zhuǎn)”二句更可見(jiàn)渡洪河的危險(xiǎn)情狀。不僅有水流的阻礙還有險(xiǎn)峻的山崖以及強(qiáng)勁的北風(fēng)帶來(lái)的雪，使得一行人幾乎不辨道路，詩(shī)人自己在詩(shī)作開(kāi)始與結(jié)束處也調(diào)侃這種惡劣的自然景觀使得“天將昌我詩(shī)”，“江山助文字”。

另有其他寫水的詩(shī)句，如“沿流涉復(fù)涉，一水百繚繞”（《紀(jì)行十四首》其三）寫河水曲折，使人渡了又渡，給行路帶來(lái)了困難；“潺潺道旁水，迅激如流箭”（《紀(jì)行十四首》其五）水的流速迅疾，掃過(guò)腳踝，像是掃過(guò)的利箭一般等等。這迥異于“半城流水一城樹(shù)，水邊樹(shù)下開(kāi)園亭”的西域城市水流景觀，給他留下了深刻的印象。也給巡邊工作帶來(lái)了難以想象的困難。

巡邊途中，除了需要面對(duì)水的挑戰(zhàn)，當(dāng)然還有山。西域的山與內(nèi)地是迥然不同的，更多的是懸崖峭壁，使人望而生畏，給巡邊帶來(lái)難以逾越的困難。如“陡崖猿一坐，附臨目眩轉(zhuǎn)”（《紀(jì)行十四首》其四），站在陡崖之上俯瞰，天旋地轉(zhuǎn)；“絕壁矗寒空，仰視巾幘落”（《紀(jì)行十四首》其六），懸崖絕壁，幾乎與地面垂直，抬頭仰視，巾帽掉落，可見(jiàn)其峻峭凌厲的氣勢(shì)。其詩(shī)《紀(jì)行十四首》（其十一）[9]重點(diǎn)描繪了西域雪山的陡峭，生動(dòng)的寫出了翻雪山的艱苦情狀。全詩(shī)如下：

西南雪山白，初日生于東。晴光射絕壁，幻作胭脂紅。造物出奇麗，似慰征夫窮。馬上吟新詩(shī)，聲滿千巖中。千巖忽已轉(zhuǎn)，遂上積雪峰。直下五百丈，氊裹嗤鐙鍾。溝間石犖確，冰下泉琤琮。人語(yǔ)山應(yīng)答，天窄雙崖空?；砣灰?jiàn)開(kāi)朗，十里川原通。我馬四蹄展，天矯如游龍。行帳臨洪河，入夢(mèng)波濤洶。白楊間紅柳，蕭蕭搖春風(fēng)。邊人逐水草，聽(tīng)命多牛翁。召翁置酒食，相與談乾隆。愛(ài)里克什塘木至廓克蘇。

詩(shī)歌用前面三分之二的篇幅生動(dòng)描繪了一幅登雪山圖。在登山之前，旭日東升，反射在絕壁上，被折射分散成了紅色。詩(shī)人一邊登山，一邊放聲吟詩(shī)，這時(shí)的山似乎有了靈性，與人應(yīng)答，一句“直下五百丈”可見(jiàn)雪山的艱險(xiǎn)情況，高聳的山崖向上望去，有了“天窄雙崖空”的壯麗景觀。成功的翻過(guò)雪山之后的豁然開(kāi)朗，使得一路困窘的馬匹如游龍一樣奔馳，這里是寫馬，其實(shí)也是寫人在經(jīng)歷艱難之后心情的豁然開(kāi)朗。余下的三分之一部分寫雪山之下的景觀，這與雪山之上的景觀可謂是迥然不同，春風(fēng)搖動(dòng)著白楊紅柳，使人全然沒(méi)有了之前的緊張之感。

除了山水之外，施補(bǔ)華還提到了其他西域景觀，如寫風(fēng)：“大風(fēng)西南來(lái)，洶若江河奔。塵埃塞天地，白晝倏已昏。”（《大風(fēng)》）；“山風(fēng)忽倒吹，硬雨擊人面”（《紀(jì)行十四首》其五）通過(guò)對(duì)風(fēng)雨的描繪，寫巡邊人行路的艱難。

由以上對(duì)西域城市及自然景觀的描述可以得出如下結(jié)論：這兩種景觀雖然同時(shí)存在于西域，但是給人以迥然不同的兩種感受，城市景觀風(fēng)光旖旎，適于人居，而自然景觀雖然雄奇壯觀、千姿百態(tài)，但是更多的是給少數(shù)民族及清政府的治理工作帶來(lái)難以想象的艱難險(xiǎn)阻。

二、施補(bǔ)華西域詩(shī)中的民族文化

所謂民族文化，是指各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、具有一定穩(wěn)定性和民族特征的文化，主要包括物質(zhì)文化與精神文化。而民族文化一個(gè)最外在的表現(xiàn)就在于物質(zhì)文化，即一個(gè)民族人民生活習(xí)慣、服飾及飲食等方面。西域自古以來(lái)就是多民族聚居之地，除了漢族之外，還有回族、維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族等多個(gè)民族，而各個(gè)民族在互相交往的過(guò)程中，仍然保存了自己民族獨(dú)特且珍貴的文化傳統(tǒng)。施補(bǔ)華經(jīng)常在新疆各城之中游覽，與他們多有來(lái)往，感受到了少數(shù)民族熱情好客，且在巡邊途中，通過(guò)與少數(shù)民族的觀察與交往，對(duì)他們的生活及飲食習(xí)慣有了一定的了解。

施補(bǔ)華初到西域首先是被少數(shù)民族能歌善舞，熱情好客的民族性格所打動(dòng)。如“山童槃姍作胡舞，野老鉤辀能漢言。苜蓿葡萄笑相獻(xiàn)，年來(lái)漸識(shí)長(zhǎng)官尊?！保ā锻泻湍巫鳌罚?，“胡舞”是中原人對(duì)少數(shù)民族舞蹈的稱呼，一句“苜蓿葡萄笑相獻(xiàn)”，則體現(xiàn)了維吾爾族人民的熱情好客。另有“胡兒六歲能胡舞，兩髯欣然助鉦鼓。舞終旋轉(zhuǎn)忽如風(fēng)，驚落林花不勝數(shù)?！保ā稁?kù)爾勒舊城記游》）則體現(xiàn)了六歲胡兒的高超舞技，使得施補(bǔ)華“長(zhǎng)流連”。此外施補(bǔ)華專作《鴦哥行》[10]一首來(lái)記錄維吾爾族姑娘的能歌善舞，全詩(shī)如下：

鴦哥十五工胡妝，雙垂辮發(fā)珠玉光。豐貂之冠孔翠飾，錦衣璀璨從風(fēng)揚(yáng)。春山連綿眉黛長(zhǎng)，舉袖軒軒來(lái)慰郎。援瑟抱鼓坐一旁，調(diào)和音節(jié)初登場(chǎng)。胡歌吚啞聽(tīng)難曉，但覺(jué)閑情相繚繞。也似江南兒女癡，愁恨偏多歡樂(lè)少。歌聲合沓舞參差，看君含笑把金巵。紅閨昨夜春風(fēng)暖，夢(mèng)到君邊君未知。

《歷代西域詩(shī)選注》中《鴦哥行·題記》載：“鴦哥是對(duì)維吾爾族婦女稱呼的音譯?！盵11]，詩(shī)作開(kāi)始用三分之一的篇幅，介紹了維吾爾族婦女的服飾及妝容，即多編辮子、畫眉較長(zhǎng)的特點(diǎn)。然后主要圍繞著維吾爾族姑娘高超的舞技和歌聲進(jìn)行描寫，雖然語(yǔ)言不通，但是從她的感情表達(dá)可以感覺(jué)到這個(gè)少女對(duì)意中人的癡情。

俗語(yǔ)說(shuō)：“民以食為天”，在眾多民族聚居的西域，少數(shù)民族獨(dú)特的飲食文化對(duì)來(lái)自江南的施補(bǔ)華是十分新奇的。施補(bǔ)華奉張曜之命巡查中俄邊境的過(guò)程中，除了對(duì)所經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻進(jìn)行記錄之外，還較為集中地對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的飲食、居住及生活習(xí)慣進(jìn)行了描寫，主要表現(xiàn)在他的詩(shī)式日記《紀(jì)行十四首》及《馬上閑吟》中。

在飲食方面，看這首《馬上閑吟》（十四）[12]：

白布纏頭兩辮斜，布回風(fēng)俗婦持家。密藏馬乳旋成酒，細(xì)蘸牛酥待點(diǎn)茶。

此詩(shī)前一句寫維吾爾族的裝束，后兩句寫飲食。維吾爾族，當(dāng)時(shí)稱為“回人”或“纏回”，婦女多留長(zhǎng)發(fā)，且編成多個(gè)發(fā)辮。“馬乳”成酒，指的是維吾爾族人制作與飲用馬乳酒的習(xí)慣，馬乳酒又稱乳酒，是用馬乳和葡萄等釀成的酒，具有保暖養(yǎng)胃的功效，這對(duì)于以放牧為傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)是很重要的，且馬乳與葡萄十分易得，這可以說(shuō)是他們生存智慧的結(jié)晶。另有“蒸餅麥啟窖，點(diǎn)酪茶加碾”（《紀(jì)行十四首》其九）、“朝朝羶?nèi)馀c酸漿”（《馬上閑吟》十六）等詩(shī)句，點(diǎn)明了維吾爾族人喜愛(ài)吃馕與羊肉的飲食習(xí)慣。馕，是一種餅食，在馕坑中烘烤而成，因易于攜帶、不易變質(zhì)且容易飽腹而受到以游牧為生的少數(shù)民族的喜愛(ài)。西域的少數(shù)民族多信奉伊斯蘭教，維吾爾族也不例外，而伊斯蘭教禁食豬肉、驢肉等肉類，所以維吾爾族喜食羊肉。

關(guān)于居住與生活方式，西域少數(shù)民族多以游牧生活為主，逐水草而居，如詩(shī)作《紀(jì)行十四首》其四、其九就記錄了這種生活方式，二詩(shī)（節(jié)選）[13]如下：

平川浩無(wú)際，水草亦云伙。家家縱牛羊，以牧代耕可。（其四）

漠漠遠(yuǎn)川平，茸茸新草短。穹廬依水次，初日牛羊散。（其九）

描繪了游牧民族隨草而遷，隨水而徙，以畜牧為業(yè)的生活方式。詩(shī)作《馬上閑吟》（其十五）則記載了少數(shù)民族的住房特點(diǎn)。詩(shī)作如下：

父老傳聞事事新，連城瓦屋似魚鱗。山居只覺(jué)穹廬大，半住牛羊半住人。

此詩(shī)寫了山中牧民與牛羊同住的居住特點(diǎn)。另有詩(shī)句“家具無(wú)多歲幾遷，暖衣深谷冷平川”（《馬上閑吟》其十八）則說(shuō)明了柯?tīng)柨俗巫逑淖∩罟取⒍∑酱ǖ奶攸c(diǎn)?！吨袊?guó)民俗辭典》中也載：“柯?tīng)柨俗巫逡话阕≡跉肿龅膸づ?，稱為‘勃孜吾’。夏季多住涼爽的高山地帶，入冬則遷居溫暖的山谷?！盵14]不過(guò)，隨著生活水平的提高，現(xiàn)在柯?tīng)柨俗巫宕蠖甲∩狭斯潭ǖ木铀槐卦龠w移了。

從施補(bǔ)華記載少數(shù)民族飲食、服飾及居住文化的詩(shī)作的詳實(shí)性可以看出，他本人對(duì)少數(shù)民族文化的熱愛(ài)和對(duì)少數(shù)民族感情的深厚。

三、施補(bǔ)華西域詩(shī)的歷史文化

自從西漢張騫溝通了西域與中原王朝之間的聯(lián)系以來(lái)，雖然時(shí)有阻礙，但是西域與中原的交往從未真正的中斷過(guò)，尤其是唐朝先后設(shè)立安西與北庭兩大都護(hù)府以管理天山南北，加強(qiáng)了對(duì)西域的控制，達(dá)到了邊塞詩(shī)創(chuàng)作的頂峰，一千多年的文化積淀，已經(jīng)成為了西域歷史文化中不可分割的一部分，在施補(bǔ)華的西域詩(shī)中，有很多與西域歷史文化相關(guān)的內(nèi)容，可以說(shuō)是一種對(duì)西域歷史文化的延續(xù)。其中最為突出的一句詩(shī)是“君家博望侯，自古工鑿空?！背鲎云洹都o(jì)行十四首》第七首，用張騫鑿空西域的典故來(lái)激勵(lì)自己克服巡邊路途中的艱難困苦。另有《有作三首》[15]其二，則通過(guò)對(duì)漢、唐兩代治理西域的勛績(jī)的向往，表達(dá)了自己希望能夠早日平定西域的愿望，全詩(shī)如下：

經(jīng)營(yíng)唐郡縣，議論漢衣冠。徒想中華盛，兼貽外部安。邊荒延未辟，敵釁彌尤難。何日規(guī)模定，忘將絕塞看。

另有詩(shī)作《出嘉峪關(guān)》[16]，作于光緒五年（1879），是在遭人彈劾，離開(kāi)左宗棠幕府，始赴張曜幕府的情況下所作，全詩(shī)如下：

健兒佩弓刀，駿馬施鞍勒。問(wèn)君將何之，遙遙溫宿國(guó)?；释W漢唐，郡縣分絕域。開(kāi)濟(jì)諒非才，勞役寧敢恤。暮宿嘉峪關(guān)，別酒破蕭瑟。凌晨出西門，送客旌旗密。悲風(fēng)浩浩來(lái)，瘦日荒荒出。登車一顧盼，悽然天地色。親朋道旁揖，去去語(yǔ)言塞。有淚忍不流，百痛攪胸臆。咄哉丈夫雄，作此久悽惻。區(qū)區(qū)萬(wàn)里懷，未許陳班識(shí)。干戈驚吾民，相與事休息。下服諸戎心，上揚(yáng)君圣德。

溫宿國(guó)，古西域國(guó)名，此處代指阿克蘇，即張曜幕府所在地。詩(shī)作前半部分寫行至嘉峪關(guān)，次日凌晨出發(fā)與友人相別時(shí)地不舍，但是一句“咄哉丈夫雄，作此久悽惻”，作者心情轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝犊ぐ?，“區(qū)區(qū)萬(wàn)里懷，未許陳班識(shí)”，用漢代班超作為自己的楷模，表達(dá)了自己希望能夠像班超一樣做到“下服諸戎心，上揚(yáng)君圣德”的愿望。

施補(bǔ)華西域詩(shī)中其他與西域歷史相關(guān)的詞語(yǔ)也經(jīng)常出現(xiàn)，如“雪山”、“昆侖”、“玉關(guān)”、“邊塞”、“胡琴”、“花門”等，均是西域歷史文化在施補(bǔ)華西域詩(shī)中的展現(xiàn)。

施補(bǔ)華居疆十一年，創(chuàng)作250首西域詩(shī)，集西域的山水文化、民族文化與歷史文化于一體，可以看作是對(duì)西域地理、歷史及各少數(shù)民族風(fēng)俗的較為全面地論述，表達(dá)了施補(bǔ)華對(duì)西域的熱愛(ài)，雖然在詩(shī)中也時(shí)常流露出對(duì)家鄉(xiāng)與親人故友的思念，但是更多流露出地是對(duì)西域這片土地的熱愛(ài)和對(duì)居住在西域少數(shù)民族的喜愛(ài)之情。通過(guò)對(duì)其西域詩(shī)的閱讀與欣賞，對(duì)于了解晚清西域甚至于今天的新疆都大有裨益。

注釋：

①關(guān)于施補(bǔ)華出生年份，有兩種觀點(diǎn)。本文取1835年之說(shuō)，因其在《竹屋圖記》一文中載：“道光戊申冬，方竹抽穗，垂實(shí)如谷，根節(jié)黃萎，枇杷始華，明年四月，先子疾卒，時(shí)補(bǔ)華十五歲，弟九歲?！笨赏浦涑錾鷷r(shí)間為1835年；另一說(shuō)為1836年，為友人在其文集序言中所記，本文不予采納。

［1］(清)施補(bǔ)華.澤雅堂文集［M］.清光緒十九年陸心源刻本，283.

［2］劉亞軒.中國(guó)旅游文化［M］.北京：中國(guó)旅游出版社，2015:55.

［3］［5］［7］［8］［9］［10］［12］［13］［15］［16］（清）施補(bǔ)華.澤雅堂詩(shī)二集.清光緒十六年兩研齋刻本.

［4］（漢）班固撰.（唐）顏師古注.漢書［M］.北京：中華書局，1962:3911.

［6］［11］《歷代西域詩(shī)選注》編寫組.歷代西域詩(shī)選注［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1981：222；223-224.

［14］鄭傳寅，張建.中國(guó)民俗辭典［M］.武漢：湖北辭書出版社，1987:144.

I209.9

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1671-6469（2017）-04-0025-05

2017-04-16

新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目（XSY201601012）。

張琪（1993-），女，漢族，河北省滄州人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。

周燕玲（1982-），女，漢族，新疆師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：宋元明清文學(xué)、西域文獻(xiàn)學(xué)。