蔡江寧

（昌吉學(xué)院音樂系 新疆 昌吉 831100）

新疆樂舞文化成因及藝術(shù)形態(tài)探討

蔡江寧

（昌吉學(xué)院音樂系 新疆 昌吉 831100）

樂舞文化是文化體系的重要一部分，我國民族眾多，不同地區(qū)有不同的樂舞文化。樂舞文化的形成與一個(gè)地區(qū)的歷史文化背景有密切的關(guān)系。樂舞文化是人們心靈溝通的一種方式，深受人們的歡迎。新疆地區(qū)民族眾多，地域環(huán)境集沙漠、戈壁和綠洲于一身，在特殊的環(huán)境和漫長的歷史中，新疆地區(qū)形成了獨(dú)特的樂舞文化。

新疆；樂舞文化；成因；藝術(shù)形態(tài)

兩千多年來的“絲綢之路”有著交往、交流、交融的內(nèi)涵，特別是在時(shí)間和空間上都與新疆有著十分契合的概念重合。在我國廣大的土地上，不同地區(qū)形成了不同的文化藝術(shù)形式。受不同生產(chǎn)生活方式的影響，樂舞文化也有鮮明的地域特色。在新疆地區(qū)，出現(xiàn)了許多文化藝術(shù)形式，樂舞文化是其中優(yōu)秀的文化之一。在新疆地區(qū)，民族眾多，每一個(gè)民族都有自己特色的樂舞，樂舞的形成與新疆不同的生活環(huán)境有關(guān)，這些起源于民間的樂舞形式各異，但共同形成合力，鑄就了西域文化藝術(shù)史上的一座座豐碑，同時(shí)借助絲綢之路傳入內(nèi)地和中亞地區(qū)，各民族在歷史中不斷融合，促進(jìn)了樂舞多樣性的發(fā)展。

一、新疆樂舞的歷史發(fā)展

新疆地區(qū)歷史悠久，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。新疆各族人民愛好樂舞，早期已經(jīng)能夠制作管樂器，并且能夠譜成各種曲調(diào)。在夏朝和商朝時(shí)期，新疆的樂舞已經(jīng)傳入中原地區(qū)，同時(shí)中原地區(qū)的樂舞傳入新疆，促進(jìn)了樂舞藝術(shù)的融合以及發(fā)展。先秦時(shí)期的樂舞形式，主要是圖騰，在許多出土的文物上，都有原始舞蹈的圖案，當(dāng)時(shí)深受圖騰文化的影響，表現(xiàn)了一種圖騰崇拜。當(dāng)時(shí)舞蹈的伴奏很簡單，簡單的石頭就可以擊節(jié)而舞，在今天的維吾爾族舞蹈中仍然可以看到，比如他石舞[1]。隨著漢朝絲綢之路的開辟，新疆樂舞在融合中進(jìn)一步發(fā)展。在漢朝時(shí)期，我國的文化藝術(shù)水平比較高，設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)。新疆稱作西域，當(dāng)時(shí)音樂人李延年結(jié)合西域樂舞，譜寫了一系列名曲，比如根據(jù)西域樂舞大曲摩訶兜勒，而編造的二十八解。解是一種歌舞曲式，節(jié)奏激烈，正是新疆音樂的特點(diǎn)，至今仍然保留著。摩訶兜勒是包含歌與舞的套曲，由張騫傳入。摩訶兜勒具有亂、趨、艷的結(jié)構(gòu)，在歌曲抒情的地方，舞姿是艷的特點(diǎn)，隨著舞步的快速，歌曲變得緊張。

三國時(shí)期，新疆的樂舞以《拍彈》為代表，它是表演十分豐富的歌舞形式。三國時(shí)期的曹魏與新疆有密切的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的曹植比較擅長西域的舞蹈。在新疆的千佛洞中，有許多關(guān)于當(dāng)時(shí)新疆樂舞的資料。在兩晉南北朝時(shí)期，新疆地區(qū)比較流行天竺樂，并且傳入中原地區(qū)，當(dāng)時(shí)的龜茲樂舞也開始傳入中原，并且吸收了其他的樂舞形式，改為西涼樂。龜茲樂比較發(fā)達(dá)，使用的樂器種類多，衣著服飾和舞蹈都有明顯的特色，并影響了之后新疆許多樂舞的發(fā)展。突厥汗國建立之后，新疆樂舞得到了進(jìn)一步的發(fā)展，它與中外藝術(shù)深入融合，豐富了新疆樂舞的藝術(shù)形式[2]。一直到隋唐時(shí)期，龜茲樂依舊流行，當(dāng)時(shí)還有高昌樂、安國樂等許多種類。五代宋朝時(shí)期的樂舞多沿襲唐朝，新疆樂舞有八大種類，習(xí)俗舞、樂舞編制、大小曲類、百戲類等等。宋遼時(shí)期也是新疆樂舞的變更期，伊斯蘭教的傳播和普及，使佛教文化和藝術(shù)受到了破壞，新疆樂舞開始受伊斯蘭教文化的影響發(fā)展，之后明清時(shí)期都受此影響，也有部分民族樂舞藝術(shù)成熟，保留了本民族的樂舞文化特色，比如維吾爾族對(duì)龜茲樂的繼承和發(fā)展。

二、新疆樂舞的文化成因

（一）歷史、地理因素

新疆在古代稱為西域，這一稱謂從漢朝開始，延續(xù)到清朝。清朝統(tǒng)一之后，將西域地區(qū)稱為新疆。新疆的地理位置十分重要，由于多元文化的交融，使新疆各民族形成了各具特色的樂舞文化。在歷史上，新疆是東西方交往的交通要道，在古代是絲綢之路的重要地區(qū)，絲綢之路從長安開始，經(jīng)過河西走廊，到塔里木盆地，之后分成兩條線路，最遠(yuǎn)到達(dá)羅馬邊境。絲綢之路是當(dāng)時(shí)十分繁華的商貿(mào)之路，促進(jìn)了東西方文化融合的同時(shí)，也促進(jìn)了新疆樂舞的多元化發(fā)展。如今的新疆有多個(gè)民族信仰伊斯蘭教，但每一個(gè)民族的樂舞都有其自身特點(diǎn)，它們并非形成于伊斯蘭教，而是與各個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。受綠洲地區(qū)地理環(huán)境的影響，新疆屬于農(nóng)耕區(qū)，樂舞一般比較活潑，比較歡快，比如維吾爾族的樂舞。在人煙稀少的大漠、高原、草原地區(qū)，新疆音樂大多綿長寥遠(yuǎn)，而舞蹈內(nèi)容主要是游牧生活，比如哈薩克族的樂舞。廣袤的土地上，即便同一個(gè)民族的不同地區(qū)，藝術(shù)形式也有很大不同，“木卡姆”就是最好的例子，新疆民族樂舞藝術(shù)維吾爾木卡姆是集詩歌、舞蹈、歌唱、器樂演奏等為一體、充滿人類智慧的大型樂舞，不同地區(qū)如和田、阿克蘇、伊犁、哈密等地的“木卡姆”都具有鮮明的地域特色，新疆的樂舞文化風(fēng)格各異，這是由當(dāng)時(shí)的歷史條件和地理環(huán)境共同決定的。

（二）民族因素

文化的發(fā)展與人民有密不可分的關(guān)系，人民是樂舞文化的創(chuàng)造者。在新疆地區(qū)，由于民族眾多，文化形態(tài)也比較多。各民族人民的創(chuàng)造，以及開放和包容，形成了今天的新疆樂舞文化。新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院原院長、博士生導(dǎo)師張歡教授在他的專著《雙重樂感的理論與實(shí)踐》一書中提到并主張?jiān)谛陆煌赜?、不同民族、不同審美之間的互動(dòng)理解中倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美以及美美與共的文化交流思想。新疆地區(qū)周圍可以接觸到多種樂舞文化，波斯、希臘以及印度等，新疆地區(qū)的人民具有開放性、包容性和極強(qiáng)的創(chuàng)造性，并不簡單地照搬某種文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將東西方文化融合，并且廣泛傳播，使新疆成為古代到現(xiàn)代重要的文化交流地區(qū)[3]，比如著名的龜茲樂舞。同時(shí)，新疆地區(qū)人民能歌善舞，具有美化生活的藝術(shù)才能，促進(jìn)了新疆樂舞文化的形成和發(fā)展。另外，由于遷徙、戰(zhàn)爭等因素，也促進(jìn)了樂舞文化的傳播和發(fā)展。

三、新疆樂舞的藝術(shù)形態(tài)

（一）維吾爾族樂舞

維吾爾族樂舞具有很強(qiáng)的韻律，充滿了力度和感情。新疆維吾爾族人民生活在絲綢之路必經(jīng)的地區(qū)，受東西方文化影響，維吾爾族的樂舞中帶有明顯的東西方文化的特色，既有漢族民間舞蹈的風(fēng)格，也有阿拉伯的風(fēng)格。維吾爾族的舞蹈韻律具有很強(qiáng)的特色，比如左右搖擺，舞蹈和音樂的節(jié)奏變化緊密結(jié)合，就算在快速的旋轉(zhuǎn)中，也能根據(jù)音樂的變化迅速找到合適的舞姿造型[4]。維吾爾族樂舞中，另外一個(gè)明顯的韻律特征是顫動(dòng)律，經(jīng)?？梢栽诰S吾爾族的樂舞中看到，舞蹈人員會(huì)有微微的顫動(dòng)，它與樂曲的節(jié)奏相配合，并且十分連貫自然，使整個(gè)樂舞更加細(xì)膩柔和，有強(qiáng)烈的韻味。維吾爾族最初的樂舞并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)過改進(jìn)，慢慢規(guī)范。在舞蹈表演中，維吾爾族強(qiáng)調(diào)挺立，抬頭挺胸，以此來表現(xiàn)外向的、高傲挺拔的民族性格。眼神的變化，以及左右移頸動(dòng)作是最普遍的。維吾爾族人民能歌善舞，樂舞的地方特點(diǎn)比較明顯，具有很強(qiáng)的民眾參與性和娛樂性。比如，喀什的維吾爾十二木卡姆保留了宮廷的氣質(zhì)，刀郎木卡姆中呈現(xiàn)出與其傳統(tǒng)漁獵生活相適應(yīng)的信仰、力量、觀念，而當(dāng)木卡姆從南疆的荒漠來到東疆的綠洲，以女性為主要歌者的哈密木卡姆，則沒有了南疆刀郎木卡姆的狂熱與釋放之感，更多的是作為一種世俗化的娛樂。不同地區(qū)的木卡姆在地域化過程中，共享著這一文化財(cái)富，與此同時(shí)，木卡姆帶著這種多元的基因，以包容、尊重的姿態(tài)與來自內(nèi)地的其它文化交流融合。麥西來普在民間廣泛流傳，十分盛行。影響最廣泛的是賽乃姆歌舞套曲，它的音樂節(jié)奏十分鮮明優(yōu)美，不同的地區(qū)有不同的賽乃姆，音樂節(jié)奏風(fēng)格十分多樣。刀郎舞曲十分激昂，夏地亞娜舞曲主要是歡快，薩滿舞曲的特點(diǎn)是古樸。維吾爾族樂舞的伴奏樂器有很多，手鼓是不可或缺的，除此之外，還有嗩吶、笛子、熱瓦甫、都它爾、納格拉等。以上的樂舞形態(tài)都是在文化多元的基礎(chǔ)上，再回過頭來找尋自我，從而達(dá)到美美與共的道路。

（二）哈薩克族樂舞

哈薩克族的樂舞與維吾爾族的外柔內(nèi)剛不同，它的韻律更加綿長，更加柔美。哈薩克族樂舞也需要挺拔有力，而且有左右晃頭。哈薩克族樂舞韻律輕盈搖曳，舞蹈者一般都是婀娜多姿，比如三道彎、甩腰。通過甩腰，形成韻律，表現(xiàn)民族特點(diǎn)，同時(shí)還有許多動(dòng)作來自于牧馬，從而抒發(fā)感情，表現(xiàn)馬背民族的性格特色。三道彎是女子非常重視的動(dòng)作，主要展現(xiàn)胸腰的動(dòng)作。哈薩克民族還有獨(dú)特的彈壓，彈壓是女子的舞蹈手勢(shì)[5]。哈薩克民族是游牧民族，樂舞內(nèi)容以游牧為主，舞蹈豪邁奔放，比如《卡拉角勒哈》，與蒙古族《交勒哈拉》十分類似?！翱ɡ抢展笔枪_克族最具代表性的民間舞蹈,卡拉角勒哈是哈薩克語,意為“黑色的走馬”，它廣泛流傳于新疆境內(nèi)的哈薩克族居住區(qū)。馬是哈薩克族生活中不可缺少的伙伴和工具,“黑走馬”是馬中尤物,它形象剽悍雄壯,通體黑亮,走時(shí)步伐平穩(wěn)有力,姿勢(shì)優(yōu)美,蹄聲猶如鏗鏘的鼓點(diǎn)，騎上黑走馬,猶如進(jìn)入一種藝術(shù)境界,人在舞,馬亦在舞，由此而形成了以卡拉角勒哈命名的民間舞蹈。卡拉角勒哈男性的動(dòng)作剛健蒼勁,輕快有力,模仿黑走馬的跳、跑、走、躍等姿態(tài),在全身一張一弛的律動(dòng)中表現(xiàn)豪放、剽悍和狙獷的風(fēng)格。哈薩克民族舞蹈中多用動(dòng)肩，也可以兩個(gè)人面對(duì)面比舞。但哈薩克民族的動(dòng)肩與蒙古族不同，蒙古族是前后，哈薩克族是上下。

哈薩克游牧民族經(jīng)常聚在一起載歌載舞，他們經(jīng)常把生活的場(chǎng)景融入到樂舞之中，有豐富的草原勞作生活舞蹈。形象鮮明，極具哈薩克民族的特色，比如《剪羊毛舞》。由于長期游牧，哈薩克民族的樂舞也有粗獷豪放的特點(diǎn)，他們?cè)谟文梁歪鳙C中，注重觀察各種動(dòng)物，并將各種動(dòng)物的形態(tài)編成樂舞。其中哈薩克民族的圖騰崇拜是白天鵝，以及雄鷹，他們贊美雄鷹的機(jī)智勇猛，并且崇拜白天鵝的高雅，以及寧靜祥和。因此，哈薩克民族中有獨(dú)具特色的白天鵝樂舞，雄鷹樂舞。哈薩克民族最重要的樂器是冬不拉，冬不拉是一種彈撥樂器，由松木或者樺木制作而成。冬不拉做工十分精致，它有兩根弦。冬不拉的外形不同，可以分為江布爾冬不拉、阿依冬不拉兩種。除了冬不拉，在舞蹈中，哈薩克民族也經(jīng)常使用皮鞭，表現(xiàn)游牧民族的風(fēng)格。

總而言之，藝術(shù)來源于生活，并且高于生活。我們?cè)诳创陆耖g樂舞現(xiàn)象的時(shí)候，不能孤立地將其看成音樂與舞蹈的總和，而是一種以人的綜合感官體驗(yàn)為主導(dǎo)的綜合藝術(shù)現(xiàn)象。古絲綢之路上東西方文化碰撞交匯的絕響，今天依然流淌在新疆各民族血液中，自古以來新疆各民族你中有我、我中有你、包容開放的態(tài)度，是新疆最大的文化積累和精神財(cái)富。新疆樂舞文化有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，與新疆地區(qū)的歷史文化、地理位置以及民族性格等有不可分割的關(guān)系。新疆地區(qū)各民族在生產(chǎn)生活中發(fā)揮智慧，創(chuàng)造了各具特色的新疆樂舞文化，并且表現(xiàn)為不同的藝術(shù)形態(tài)。從民族音樂學(xué)角度著手,當(dāng)代新疆樂舞民族文化不論有多大變革,傳統(tǒng)樂舞文化仍一脈相承，原始樂舞的風(fēng)格一直影響到近代,并為近代樂舞藝術(shù)奠定一定的基礎(chǔ)。樂舞是民族文化的重要組成部分，也是民族風(fēng)格的表現(xiàn)，樂舞文化深刻地表現(xiàn)了民族的文化特色，是民族生存的根基，要正確認(rèn)識(shí)樂舞文化，重視樂舞文化的傳承和發(fā)展。

［1］穆巴拉克·阿孜古麗.新疆哈密地區(qū)特色音樂舞蹈的傳承與保護(hù)［J］.科學(xué)中國人,2014(7X):133-133.

［2］古扎麗·肉孜.論新疆大型音樂舞蹈晚會(huì)中民族文化的繼承與發(fā)展［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2015，(01):89-93.

［3］張歡.絲綢之路上的中亞地區(qū)樂舞藝術(shù)［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,12(3):1-7.

［4］梁萍.試論西域樂舞的交流與影響［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2016，(3).

［5］宋曉麗.新疆風(fēng)格聲樂作品教學(xué)研究［D］.華中師范大學(xué),2015.

［6］周新華.對(duì)新疆音樂及風(fēng)格界定與標(biāo)記的思考［J］.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào),2009，（5）:51-53.

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1671-6469（2017）-04-0017-04

2017-05-09

蔡江寧（1973-）女，漢族，甘肅榆中人，昌吉學(xué)院音樂系副主任，副教授，研究方向：音樂教學(xué)與管理。