陳海貝

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 廣州 510520）

追求自我身份與平等和諧的兩性關(guān)系
——解讀伍慧明的《骨》

陳海貝

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 廣州 510520）

近現(xiàn)代的美國(guó)華裔作家，創(chuàng)造了華裔文學(xué)的兩個(gè)發(fā)展高峰時(shí)期。伍慧明就是第二個(gè)高峰期的代表人物，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《骨》，生動(dòng)再現(xiàn)了美國(guó)華裔的奮斗歷程。與前輩們的成果相比，伍慧明的《骨》更具有民族層次。文章通過(guò)分析《骨》當(dāng)中男性意識(shí)的發(fā)展，可以看到美國(guó)華人對(duì)自我身份的追索，以及追求兩性平等的漫長(zhǎng)歷史。

自我身份；平等；和諧；兩性關(guān)系

美國(guó)華裔作家的輝煌經(jīng)歷，好像一直沒(méi)有平息過(guò)，一代又一代書(shū)寫(xiě)著海外華人的傳奇，甚至呈現(xiàn)出一浪高過(guò)一浪的發(fā)展形勢(shì)。伍慧明作為現(xiàn)代美國(guó)華裔作家的代表，依然創(chuàng)造著美國(guó)華人作家的不凡成就。她的處女作《骨》剛在美國(guó)發(fā)表出去，就深受美國(guó)社會(huì)讀者的喜愛(ài)，引起了很大的反響。而且，這只是伍慧明的代表作，作為新一代華裔女作家，她的小說(shuō)《骨》獲得了?？思{小說(shuō)獎(jiǎng)的提名，并且被收錄進(jìn)“手推車獎(jiǎng)文選”。

在美國(guó)華裔作家中，華裔女作家是一支有著中堅(jiān)力量的群體，她們對(duì)于中華文化登上美國(guó)文壇進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力，并且為華人身份的爭(zhēng)取與認(rèn)同，作出了卓著的貢獻(xiàn)。在這個(gè)陣營(yíng)當(dāng)中，以創(chuàng)作《女勇士》等一系列華裔文學(xué)作品的湯婷婷為元老，到譚恩美，再到任碧蓮，成為一個(gè)又一個(gè)發(fā)展階段的優(yōu)秀華裔女作家。［1］但是，因?yàn)槭侨A裔作家新秀，伍慧明的作品沒(méi)有老一輩華裔女作家那么高產(chǎn)，所以大陸學(xué)者對(duì)她的研究比較少。但是，我們?cè)陂L(zhǎng)篇小說(shuō)《骨》當(dāng)中，是可以挖掘出來(lái)伍慧明能夠引起美國(guó)社會(huì)共鳴，在新一代美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展中取得卓越成就的原因?！豆恰分械娜宋镄蜗螅覀兛赡軙?huì)看到以往華裔作家筆下的那種悲劇式人物性格，但是畢竟是作為一個(gè)離現(xiàn)代社會(huì)最近的華裔作家，她在前輩們的基礎(chǔ)上，吶喊出了美國(guó)華人新的心聲與訴求。

一、《骨》的故事梗概

可能許多人對(duì)于《骨》這篇小說(shuō)缺乏了解，甚至是陌生的。主要原因是，《骨》在很多方面看起來(lái)更像是伍慧明的個(gè)人自傳。通過(guò)《骨》，伍慧明向美國(guó)社會(huì)，華人群體甚至整個(gè)世界，再次展現(xiàn)了美國(guó)華人的現(xiàn)實(shí)生活以及悲慘的遭遇?！豆恰?，看似走著原華裔作家的創(chuàng)作路線，但是伍慧明卻把更加深邃的含義寄托其中。

以個(gè)人的經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)，伍慧明把美國(guó)華人生活諸多困難進(jìn)行放大，從文化層面上去描述華人的家庭問(wèn)題，使得《骨》更具有象征意義和寓言風(fēng)格。因此，與其他華裔女作家相比，伍慧明的創(chuàng)作思想比較深邃，在《骨》中，她宏觀地以中國(guó)移民歷史文化為創(chuàng)作背景，增加了小說(shuō)的隱喻色彩。［2］因此，評(píng)論界與許多讀者普遍認(rèn)為：“《骨》是代表第三世界的‘民族寓言’?！逼渲杏袔讉€(gè)比較具有代表性的意象：梁爺爺之遺骨、大海、里昂之紙張與鴿子骨、母親縫紉機(jī)，等。因此，我們?cè)陂喿x《骨》時(shí)，一定要結(jié)合美國(guó)華裔生活背景，從中可以看到華人移民在美國(guó)的發(fā)展歷史。“民族寓言”是以往華裔作家沒(méi)有達(dá)到過(guò)的寬廣度，盡管湯婷婷在《女勇士》中以花木蘭的意象展現(xiàn)過(guò)中國(guó)的民族精神，趙健秀也以關(guān)公意象體現(xiàn)出了一定的民族性質(zhì)。然而在真實(shí)性與廣度上，沒(méi)有伍慧明的《骨》能夠以小見(jiàn)大地窺測(cè)到民族文化的沖突。當(dāng)然，這不是對(duì)文學(xué)成就的對(duì)比，畢竟伍慧明是站在前輩的成就上，進(jìn)行創(chuàng)作。

中美生活觀念的差距，一直是華裔女作家經(jīng)常提取的素材，小說(shuō)《骨》也是如此。該小說(shuō)的情節(jié)大概是這樣的：一家生活在唐人街的姓梁的五口之家，母親、里昂和三個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大成人的女兒（萊拉、安娜、尼娜），其中萊拉與另外兩個(gè)妹妹是同母異父的關(guān)系，她的父親在母親懷著她的時(shí)候就離開(kāi)了。為了獲得生存，母親與沒(méi)有一點(diǎn)感情基礎(chǔ)的里昂結(jié)了婚，因?yàn)槔锇罕救擞忻绹?guó)的綠卡，并且有穩(wěn)定的工作。在這樣的背景下，小說(shuō)展開(kāi)了對(duì)這個(gè)家庭關(guān)系的構(gòu)造［3］，中美文化的沖突，以及不同的傳承風(fēng)格，貫穿在兩種文化之中，并找到一個(gè)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)。伍慧明以對(duì)祖先遺骨為具體意象，以它的歸屬建立矛盾關(guān)系，通過(guò)追溯遺骨的歸屬，重新返回歷史大背景中，對(duì)數(shù)代華人的命運(yùn)進(jìn)行探索。小說(shuō)《骨》表現(xiàn)出作者伍慧明，對(duì)美國(guó)華人身份與社會(huì)處境的同情，同時(shí)也是華人自身的反思，以及對(duì)民族文化的探求與質(zhì)問(wèn)。

《骨》在兩性身份的構(gòu)建上，表現(xiàn)比較突出，尤其是對(duì)男性性格的分析。文章雖然是以母親為小說(shuō)主角，但是卻敘述了三代男性之間的事情。他們并非小說(shuō)中最主要的人物，只是以背景人物推動(dòng)故事情節(jié)。說(shuō)明在良性意識(shí)上，伍慧明已經(jīng)不像湯婷婷那樣，在女權(quán)主義思潮下，極力推崇女性意識(shí)，也不像后來(lái)的華裔男作家，對(duì)男性主體意識(shí)的狂熱反抗。在小說(shuō)《骨》中，伍慧明以女性主體意識(shí)為中心，周邊敘事用男性意識(shí)進(jìn)行環(huán)繞，兩性關(guān)系已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)美國(guó)華裔文學(xué)作品中那樣沖突，出現(xiàn)融合的現(xiàn)象，甚至走向了平等，這是華人對(duì)身份認(rèn)同以及和諧兩性的體現(xiàn)。［4］

華人在美國(guó)的生活經(jīng)歷是漫長(zhǎng)的，在經(jīng)過(guò)了一代又一代努力之下，他們才獲得美國(guó)社會(huì)對(duì)其身份的認(rèn)同，以及民族文化的接受。同時(shí)在這里的歷程也是比較心酸的?！豆恰分校A裔男性，其實(shí)就是美國(guó)華人不同發(fā)展階段的代言人。在種族與文化的歧視下，美國(guó)華人在冷眼相待下，苦苦地掙扎反抗，謀求自我身份能夠在美國(guó)主流社會(huì)上建立，并且穩(wěn)定，華人價(jià)值可以得到美國(guó)社會(huì)的認(rèn)可。同時(shí)因?yàn)樯矸莸匚簧鲜艿狡缫?，美?guó)華人在兩性關(guān)系上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的分裂，美國(guó)華人渴望在兩性關(guān)系上得到尊重，實(shí)現(xiàn)正常平等的家庭生活。正是在《骨》中，以男性形象為線索，我們完全能夠透視到美國(guó)華裔身份認(rèn)同以及兩性關(guān)系問(wèn)題的整個(gè)歷史探索歷程。

小說(shuō)《骨》中的男性都是帶有著悲劇色彩，我們?cè)陂喿x他們的人生經(jīng)歷時(shí)，可以體會(huì)到男性意識(shí)在華裔發(fā)展歷史上的深層含義。相比之下，《骨》雖以女性形象為主要敘事點(diǎn)，但是更加深入的卻是描寫(xiě)華裔男性的心理變化，對(duì)于他們內(nèi)心的痛苦歷程給予深深的同情。［5］本文以《骨》中，三個(gè)男性形象為解讀點(diǎn)，探析伍慧明如何通過(guò)他們，去追求華人自我身份的認(rèn)同，以及兩性關(guān)系的和諧。

二、美國(guó)主流社會(huì)的被拋棄者——梁爺爺

第一代美國(guó)華人是最痛苦的，梁爺爺就是其中的代表。第一代美國(guó)華人從中國(guó)移民到美國(guó)，漂泊他鄉(xiāng)，卻被美國(guó)政府的種種歧視性法案排斥在社會(huì)之外。梁爺爺?shù)娜宋镄蜗?，在《骨》中是看不到其真人，他是背景人物，存活在萊拉參加葬禮時(shí)對(duì)他的回憶。梁爺爺，是美國(guó)對(duì)華人民族歧視的最大犧牲品，成為“閹割”男性的代表。

在萊拉的回憶中，她把梁爺爺想象成為一個(gè)顧家的男人，如果那樣的話，他的葬禮就會(huì)有許多人來(lái)哭泣，并且還會(huì)有一位中國(guó)式披麻戴孝的妻子來(lái)送終，并且所有的親戚朋友也會(huì)來(lái)到婚禮現(xiàn)場(chǎng)。葬禮的場(chǎng)面就像是中國(guó)家庭中有人死去的場(chǎng)面那樣，有人為一點(diǎn)事情相互爭(zhēng)執(zhí)，有人還討論下葬地點(diǎn)是否合適，或者梁爺爺?shù)倪z骨被裝在陶罐之中，在孩子的護(hù)送之下返回到中國(guó)，埋葬在故土之中。

以萊拉回憶中的梁爺爺形象，是十分美好的，但是與現(xiàn)實(shí)卻有天壤之別?？赡芡ㄟ^(guò)這樣的描述，在中國(guó)人的意識(shí)中首先想到的可能是，造成這樣的悲劇，其實(shí)在于梁爺爺自身的原因，他可能不是一個(gè)具有家庭觀念的人，或者他的生活過(guò)于放浪，不善而終也是自找的。［6］其實(shí)，這是十分錯(cuò)誤的解讀。梁爺爺是一個(gè)突出的悲劇人物，并不是他不顧家，或者行為放浪，而是第一代華人的身份逼迫他出現(xiàn)這樣的人生收?qǐng)觥?/p>

萊拉對(duì)于上一代的華人并不是很了解。但是我們可以在里昂的話語(yǔ)中，知道梁爺爺?shù)氖论E。梁爺爺作為早期華人勞工，也是在發(fā)財(cái)致富的驅(qū)使下，他漂洋過(guò)海來(lái)到美國(guó)，剛開(kāi)始開(kāi)采金礦，隨后到了西部農(nóng)場(chǎng)務(wù)工。年老之后，他力不從心，沒(méi)法再干重體力的工作，于是就回到了金山唐人街，最終在單身老年公寓中遺憾地死去。梁爺爺只是參與西部淘金、西部開(kāi)發(fā)中華人群體中的一份子，當(dāng)時(shí)這兩項(xiàng)活動(dòng)被人們視為英雄般的壯舉，但是以華人為主要?jiǎng)诹Φ呢暙I(xiàn)，卻被美國(guó)官方歷史隱藏。［7］早期的華裔勞工，與其他的華裔身份不同，幾乎完全被美國(guó)主流社會(huì)拋棄。他們的勞動(dòng)事跡非但得不到外界的關(guān)注，反而被主流社會(huì)封閉，成為重壓之下的失語(yǔ)者。他們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)，自己沒(méi)有方法與權(quán)利說(shuō)出去，也被外界忽視，沒(méi)有人說(shuō)。梁爺爺沉默寡言的形象，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)華人處境的表達(dá)。

《骨》中把美國(guó)政府排華法案表現(xiàn)出來(lái)，這樣我們就知道梁爺爺孤獨(dú)終老的罪魁禍?zhǔn)资鞘裁?。排華法案，在美國(guó)眾多評(píng)論當(dāng)中，一直都被視為是對(duì)華人男性的“閹割”手段。在排華法案中，華人妻子不能來(lái)美國(guó)與丈夫團(tuán)聚，并且禁止男性華人與白人女性結(jié)婚。［8］因此，華人男性不得不一直單身。這樣，我們就能夠看到梁爺爺悲劇的緣由。所以《骨》對(duì)梁爺爺這個(gè)男性人物形象，描寫(xiě)的比較含蓄，模模糊糊，是通過(guò)其他人物，間接性地拼湊出這樣的人物，但就是這樣的表現(xiàn)手法，我們才能看到當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)華人男性的封閉與漠視。筆者認(rèn)為，最凸顯之處應(yīng)當(dāng)是里昂沒(méi)有趕上梁爺爺?shù)脑岫Y，但是很快就忘記了梁爺爺，他的遺骨也曾經(jīng)不知所蹤過(guò)。我們好像能夠體會(huì)到，作為第一代華人勞工代表的梁爺爺好像沒(méi)有存在過(guò)一樣。而這個(gè)在美國(guó)意識(shí)當(dāng)中，好像太正常不過(guò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的華裔男性根本沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，華裔男性是被埋沒(méi)到了美國(guó)歷史當(dāng)中。

而拉萊對(duì)于梁爺爺美好家庭生活的構(gòu)造，只不過(guò)是一時(shí)臆想，但也悄無(wú)聲息地控訴美國(guó)排華法案之下，對(duì)華人形成的種族歧視與文化排擠。華人不正常生活的緣由，不是華人自身文化、身體缺陷，而是美國(guó)以東道主文化地位的排擠，無(wú)理壓榨。因?yàn)樵诿绹?guó)主流社會(huì)看來(lái)，抱著求財(cái)目的的華人來(lái)到美國(guó)，可能只是暫時(shí)居住于此，他們不會(huì)想要融進(jìn)美國(guó)社會(huì)，也不可能被美國(guó)文化同化。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的美國(guó)華人并非不想融進(jìn)美國(guó)主流社會(huì)意識(shí)，而是一直被排斥在外。

華裔男性，終身孤獨(dú)，從事繁重勞力，還不能在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚，因而形成了沉默失語(yǔ)的生存狀況。第一代華工對(duì)于美國(guó)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)不言自明，但是卻在美國(guó)政府的刻意掩蓋中銷聲匿跡。梁爺爺在養(yǎng)子以及其他人心中的消失，其實(shí)就是這種隱喻。［9］在兩性關(guān)系中，美國(guó)政府為了防止華人人口的增多，用權(quán)力與文化雙重?cái)D壓，形成了對(duì)第一代華工的“閹割”。梁爺爺以“契紙兒子的形式”收養(yǎng)里昂，華人在民族歧視擠壓之下，沒(méi)有丁點(diǎn)的主體意識(shí)，處于一生漂泊他鄉(xiāng)的命運(yùn)悲劇。在兩性關(guān)系中，男性意識(shí)其實(shí)在初期處于最弱地位。華裔男勞力在美國(guó)種族歧視中，扮演受害者的身份，他們沉默壓抑，不知何處申訴。［10］伍慧明在《骨》中，通過(guò)一個(gè)活在意象中，帶著“神話”色彩的梁爺爺，展現(xiàn)出男性主體意識(shí)幾乎完全喪失的悲劇。

三、美國(guó)追夢(mèng)的一無(wú)所有者——里昂

通過(guò)一張契約，里昂成為梁爺爺?shù)摹捌跫垉鹤印保彩窃谛≌f(shuō)中《骨》中用筆最多的男性人物。里昂的人物形象，在華裔美國(guó)小說(shuō)中比較常見(jiàn)，因?yàn)槿A裔小說(shuō)中的許多“兒子”都是通過(guò)這樣的途徑得來(lái)的，盡管他取得了美國(guó)公民的身份，但是身份上卻是非法移民。與梁爺爺相比，他的身份已經(jīng)逐漸得到了美國(guó)社會(huì)的部分認(rèn)同，但并不是一個(gè)真正的“美國(guó)人”。里昂的腦海中始終存在這個(gè)陰影。

這個(gè)建立在謊言之上的假身份，使里昂從此喪失自我，一生都在尋求主流社會(huì)對(duì)自己美國(guó)身份的承認(rèn)和認(rèn)同。不管他如何努力工作和擁有多大的能力，社會(huì)并沒(méi)有給他機(jī)會(huì)，對(duì)里昂來(lái)說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)已成泡影，美國(guó)夢(mèng)沒(méi)有帶給他任何希望，留給他的卻只有種族歧視和文化壓制以及貧困的生活和失敗的痛苦。

里昂是個(gè)迷失自我的追尋美國(guó)夢(mèng)的失敗者。使用了假身份，沒(méi)有正統(tǒng)社會(huì)支持以確保他的身份和作用，里昂的一生缺少安全感。他不斷變換工作，經(jīng)常離開(kāi)家隨輪船在大海中漂泊，過(guò)著不穩(wěn)定的生活。在小說(shuō)的第一章就明確告訴讀者，“里昂是個(gè)收藏高手”把一切都收藏起來(lái)，包括垃圾。他的紅色手提箱，自從踏上美國(guó)的土地就再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)他，里面裝滿各種文件和信件，保留這些文件是因?yàn)樗嘈?，所有?xiě)給他的信件，都會(huì)向社會(huì)保障局證明這個(gè)國(guó)家也是他的國(guó)家。

他在這里付出過(guò)，他已經(jīng)爭(zhēng)得了他的權(quán)利!對(duì)一個(gè)契紙兒子來(lái)說(shuō)，紙張就是血液，是他合法身份的證據(jù)和希望獲得社會(huì)承認(rèn)的救命稻草。

事實(shí)上，所有的信件只說(shuō)明了里昂的失敗，這個(gè)“他的國(guó)家”只有對(duì)他的拒絕“不合適”“沒(méi)技術(shù)，沒(méi)空房?！敝髁魃鐣?huì)只會(huì)說(shuō)，我們不需要你。

里昂在真假身份之間搖擺，總是把他的真實(shí)生日和證件生日搞混，從來(lái)都不能把同一個(gè)生日說(shuō)對(duì)兩遍，在這個(gè)沒(méi)有歸屬感的社會(huì)中徒勞地想找回真正的自我。

“他工作非常賣力氣。在大海里的遠(yuǎn)洋輪上他把每間工作室都干遍了:發(fā)動(dòng)機(jī)室、甲板、導(dǎo)航室。他一邊開(kāi)食品店，一邊晚上兼職在伯利恒鋼鐵廠當(dāng)焊接工?！辈辉俪龊Ｖ螅八凇A金飯店’做過(guò)炒菜的廚師，在‘金龍’做過(guò)烤肉廚師，在金融街當(dāng)過(guò)門(mén)衛(wèi)，在餐館里當(dāng)過(guò)跑堂，在‘綠洲’做過(guò)夜班搬運(yùn)工?！保?1］“里昂一直在尋找新的工作機(jī)會(huì)。他和吉米·羅參加了在瓦列霍的一塊地的競(jìng)標(biāo)。他們甚至連名字都想好了:鳳凰外賣?！?/p>

從里昂的身上我們能夠看到梁爺爺?shù)哪欠N勤勞。但是里昂接二連三的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃都泡湯了。最后合伙開(kāi)的“翁·梁洗衣店”也沒(méi)有成功，帶走了他身上所有積蓄。里昂苦苦地追求得到了美國(guó)社會(huì)的認(rèn)同，堅(jiān)持不懈地工作，努力去闖事業(yè)，最后還是窮困一生，原本的美國(guó)夢(mèng)付之東流。為什么他沒(méi)有應(yīng)得的回報(bào)呢？排華法案在里昂到達(dá)美國(guó)不久后，就被撤銷。但是華人被排擠的社會(huì)現(xiàn)狀，并沒(méi)有很好地改善。以至于里昂最后失去對(duì)事業(yè)拼搏的自信，對(duì)社會(huì)拒絕滿心恐懼。其實(shí)不是他沒(méi)有能力和技術(shù)，而是根本沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)。

里昂還是家庭生活的失敗者。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭的中心是靠男人支撐統(tǒng)治的。《骨》中男女兩性的主客體位置發(fā)生置換，女性成為主體，是自我及與他人關(guān)系的主宰者，不再是柔弱嬌嫩，受男性呵護(hù)的對(duì)象?！豆恰分械睦锇河坞x于家庭的中心，經(jīng)常離家出海，成為家庭的陪襯，而女人成為家庭的支柱。他是一個(gè)失敗的丈夫，在家庭需要時(shí)，經(jīng)常找不到他。他是一個(gè)失敗的兒子，對(duì)養(yǎng)父不能養(yǎng)老送終，死后又很快將其遺忘。里昂和母親的兩性關(guān)系是不和諧的、不負(fù)責(zé)任的，顯然也不是作者所贊同的。母親和里昂不是因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，而是在困苦的生活中因?yàn)橄嗷バ枰鶎で蟮囊环N最便利的解決方法。

但是里昂，已經(jīng)開(kāi)始向美國(guó)主流社會(huì)進(jìn)行反抗。

三、多元文化中的華裔新典型——梅森

伍慧明沒(méi)有把目光過(guò)多地放在種族主義上，而是通過(guò)梅森、萊拉形象地塑造探索被邊緣化的少數(shù)族裔在種族、性別、文化的沖突中如何找到生存的空間，建立自己的身份話語(yǔ)。

梅森是一個(gè)融匯多元文化的華裔新典型。梅森是一個(gè)在老中醫(yī)家庭中長(zhǎng)大的第三代華裔，接受的是美國(guó)主流社會(huì)的完整教育，沒(méi)有語(yǔ)言交流的障礙，已將自己視為美國(guó)人。梅森獨(dú)自一人住在白人社區(qū)——教會(huì)大街，有穩(wěn)定的工作，是一個(gè)外國(guó)車的優(yōu)秀修理工。他認(rèn)同美國(guó)的文化價(jià)值觀，獨(dú)立而自尊，他喜歡修車和滑雪?！八挥锌站腿ヌ坪辉诤跏遣皇菍＜壹?jí)別的滑雪者中唯一的中國(guó)人?！边@說(shuō)明他在白人的世界沒(méi)有感到不自在。

梅森與唐人街沒(méi)有割裂，有個(gè)唐人街女友(妻子)。他從不賭博，認(rèn)為“那事太中國(guó)味了”。他鄙視完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的表弟，因?yàn)椤八麄兡切┤苏f(shuō)話一副白人腔調(diào)”。說(shuō)明他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著清醒地認(rèn)識(shí)，對(duì)華人的傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多地理解與接受。梅森尊重萊拉的父母，對(duì)其家人關(guān)懷有加，對(duì)他們的行為總是予以理解，在安娜死后給予萊拉及其家庭最大的精神支持和生活中的幫助。與里昂的逃避、離開(kāi)相反，梅森是一個(gè)有責(zé)任心的人。梅森有明確的生活目標(biāo)，很清楚自己該干些什么，認(rèn)為做事應(yīng)腳踏實(shí)地而不是投機(jī)取巧。這讓萊拉很安心、踏實(shí):“梅森是我生活中唯一不需要我操心，不需要我老是花心思去琢磨的人。梅森會(huì)照顧自己?！?/p>

伍慧明在《骨》中把梅森刻畫(huà)成一個(gè)完美的華裔男性。他成熟穩(wěn)重，在對(duì)待中西文化差異問(wèn)題上，不做非此即彼的選擇，而是持兼容并蓄、兼而有之的態(tài)度。

隨著華人身份在美國(guó)社會(huì)得到認(rèn)同，與前兩代人相比，梅森擁有更多接受文明教育的機(jī)會(huì)，他能夠很好地處理中西文化之間的沖突，尋找其中的平衡點(diǎn)，也是伍慧明比較贊同的文化視角。以前那種在美國(guó)主流社會(huì)重壓下，出現(xiàn)兩性沖突的分裂的現(xiàn)象，逐漸得到了改善，走向了和諧平等的道路上。妻子萊拉是他的最愛(ài)，也是家庭的主要守護(hù)者，同時(shí)他也是萊拉的精神動(dòng)力。在《骨》中，梅森簡(jiǎn)直就是一個(gè)完美的人物，幾乎集合男性所有優(yōu)點(diǎn)于一身，不在是前輩們那樣沒(méi)有絲毫的主體意識(shí)。梅森成熟、理智、熱情、極具愛(ài)心與責(zé)任心。因此兩個(gè)人的婚姻十分甜蜜，完全走出了里昂與母親的陰影，展現(xiàn)出的是一種完美的兩性關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

在《骨》中，我們看到了美國(guó)華人身份與兩性關(guān)系的變遷。從被壓迫排斥的身份地位、孤立拋棄的兩性需求，到不接受的生存處境、扭曲變態(tài)的兩性關(guān)系，再到最終的文明獨(dú)立的身份地位、多元健全的兩性家庭，這中間的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，是美國(guó)華人苦苦求索的過(guò)程。伍慧明全面地向我們展現(xiàn)出，中國(guó)華人海外的生存之路。同時(shí)，《骨》也為民族生存與尊嚴(yán)尋找到了道路，為兩性融合平等探索到出路。

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I106.4

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1671-6469（2017）-01-0049-05

2016-10-12

陳海貝（1979-），女，湖北武漢人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)。