王文意

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122)

白茆山歌“情歌”與《詩(shī)經(jīng)》對(duì)比研究

王文意

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122)

情歌類(lèi)白茆山歌是2002年版《中國(guó)·白茆山歌集》中除《時(shí)政歌》之外最多的山歌，也是如今當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為的占據(jù)最主要地位的一類(lèi)山歌。文章將山歌集中的情歌分為五類(lèi)，并對(duì)其中兩類(lèi)——求之不得式和兩情相悅式進(jìn)行了較為詳細(xì)的列舉和分析。通過(guò)這兩類(lèi)情歌與《詩(shī)經(jīng)》中情歌的對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)前后兩者存在著明顯的傳承關(guān)系，這對(duì)“白茆山歌·情歌”的保護(hù)和對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情歌的研究都有著重要的意義。

白茆山歌；情歌；《詩(shī)經(jīng)》；求之不得；兩情相悅

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情愫，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)卷的第一篇就是歌詠愛(ài)情的《關(guān)雎》。在先秦以至后代的各類(lèi)詩(shī)歌集中，收錄情歌的數(shù)量一直相當(dāng)可觀(guān)。就現(xiàn)存白茆山歌而言，按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，絕大多數(shù)都是情歌。在2002年版的《中國(guó)·白茆山歌集》中，《情歌》收錄了120首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《勞動(dòng)歌》《儀式歌》《傳說(shuō)故事歌》等的數(shù)量，僅次于《時(shí)政歌》。既然在數(shù)量上有充分的優(yōu)勢(shì)，對(duì)情歌的古今對(duì)比研究也應(yīng)當(dāng)比其他題材歌謠的研究更加深入，更加透徹。在此，筆者將古今情歌大致分為五類(lèi)：求之不得式、兩情相悅式、私定終身式、思婦式、棄婦式。由于篇幅限制，本文將重點(diǎn)對(duì)求之不得式和兩情相悅式兩類(lèi)進(jìn)行研究。

一、求之不得式

愛(ài)情始于一方對(duì)另一方的追求，多數(shù)表現(xiàn)為男子對(duì)女子的追求。追求的過(guò)程是艱辛而痛苦的，尤其是長(zhǎng)期追求而“求之不得”的感覺(jué)，更是讓人備受煎熬。反映這一題材的歌謠自古就有，最著名的就是《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》：“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”[1]133“求之不得”這一成語(yǔ)正出于此。白茆山歌中，也有大量反映這一題材的作品?！妒藲q姐妮上高橋》里有“后生家看見(jiàn)一思癆”[2]79之句，與“求之不得，寤寐思服”[1]133異曲同工，都描寫(xiě)了男人追求女人過(guò)程中相思成疾的情景。

以“求之不得”為主題的歌謠，常常與水有關(guān)。河流是天然的屏障，常常會(huì)給人一種可望不可及的感覺(jué)。男子在追求女子的過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)這種感覺(jué)。當(dāng)兩種感覺(jué)契合的時(shí)候，水就成了一切阻隔的象征。無(wú)論是作本體還是作喻體，水都是求之不得式愛(ài)情詩(shī)中不可或缺的意象。尤其在江南水鄉(xiāng)白茆，水本來(lái)就是生活中常見(jiàn)之物，當(dāng)?shù)厝烁窍矚g以水入情詩(shī)。《中國(guó)·白茆山歌集》里收錄了一首《隔河看見(jiàn)好姐妮》：“隔河看見(jiàn)好姐妮，眉毛彎彎像吾妻，陌陌生生搭嫩勿好話(huà)，冷水里調(diào)漿米麥生?！盵2]90歌謠中的男主人公和女主人公是初次相見(jiàn)，彼此并不認(rèn)識(shí)，男子便對(duì)女子一見(jiàn)鐘情。但是這位男主人公十分害羞，不好意思上前搭話(huà)，隔著一條河水，望著伊人卻不能觸及。這就是《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”[1]157的感覺(jué)。無(wú)論是“溯洄從之”還是“溯游從之”，男子都追不上女子，“道阻且長(zhǎng)”不可怕，可怕的是“宛在水中央”。在白茆山歌集中，還有《隔河看見(jiàn)好后生》《隔河看見(jiàn)好姣娘》《隔涇看見(jiàn)好娘娘》等作品，從主題到內(nèi)容都大同小異，多數(shù)為男追女，也有部分女追男，以四句式居多。每首歌謠的開(kāi)頭都有固定的格式，為“隔河看見(jiàn)好××”，“××”處分別填上姐妮、后生、姣娘等，唯有《隔涇看見(jiàn)好娘娘》是“隔涇”，不是“隔河”。

《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》與《河廣》篇名相近，但內(nèi)容相差很大?！稘h廣》里有“漢有游女，不可求思”、“江之永矣，不可方思”[1]134這樣的句子，主題比較鮮明，屬于男子思戀女子之作，部分段落與《關(guān)雎》幾乎異篇同調(diào)?！皾h”“江”是指漢水和長(zhǎng)江，男主人公隔著漢水、長(zhǎng)江，苦苦追求女主人公而不得，這與白茆山歌以水入情歌的主題正好吻合。與《漢廣》相比，《河廣》的情感表達(dá)顯得有些模糊，“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，跂予望之”[1]145，既可理解為思鄉(xiāng)之作，亦可理解為懷人之作。按照錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》里的解釋?zhuān)瑢⑵浞Q(chēng)為懷人之情詩(shī)也未為不可：“跂以望宋，覺(jué)洋洋者若不能容刀①、可以葦杭。此如《鄭風(fēng)·搴裳》中‘子惠思我’，則溱、洧可‘搴裳’而‘涉’，西洋詩(shī)中情人赴幽期，則海峽可泳而度，不惜躍入(leap′d lively in)層波怒浪?！盵3]164如果《河廣》被定性為情詩(shī)的話(huà)，那么《漢廣》與其正好可以一南一北相互照應(yīng)，一個(gè)屬于長(zhǎng)江流域，一個(gè)屬于黃河流域。由此推廣開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)，無(wú)論是南方還是北方，也無(wú)論是長(zhǎng)江流域的先民還是黃河流域的先民，在先秦時(shí)代就已經(jīng)有“隔水詠情”的傳統(tǒng)。無(wú)論是茫茫的河水、江水、漢水、溱水、洧水，還是《關(guān)雎》《蒹葭》中不知名的小河，都和白茆塘水一樣，構(gòu)成了自先秦至今至少已有三千年的共同情愫。那是一種從古老年代走來(lái)發(fā)自人類(lèi)本性的情愫——對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)美麗異性的向往、對(duì)繁衍生息的渴望。水作為一個(gè)永恒不絕的意象，無(wú)論是真實(shí)存在還是僅僅“打個(gè)比方”，都不可否認(rèn)地成為了隔絕有情人的一道不可逾越的屏障。這樣的屏障是苦戀的象征，也是無(wú)奈的象征。

二、兩情相悅式

與“求之不得”的苦戀相比，“兩情相悅”往往是幸福的。這種類(lèi)型的歌謠在白茆山歌集和《詩(shī)經(jīng)》中都比較常見(jiàn)，有一定的比對(duì)研究?jī)r(jià)值。

男子與女子兩廂生發(fā)感情之后，便開(kāi)始出現(xiàn)彼此贊美的言辭，要么是男方夸女方長(zhǎng)得漂亮，要么是女方夸男方長(zhǎng)得英俊。有些歌謠側(cè)重于“夸贊”，然后才是兩情相悅；有些歌謠側(cè)重于“兩情相悅”，突出表現(xiàn)男女雙方的如膠似漆，贊美之詞只是糅合其中，不作特別突出。除了彼此欣賞之外，男女戀人之間還常常會(huì)打情罵俏。這種打情罵俏式的情歌，有時(shí)會(huì)比相互唱頌歌式的情歌更能反映出男女主人公之間真摯的感情。把兩情相悅式情歌大致分為彼此欣賞和打情罵俏兩類(lèi)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是題材上的橫向?qū)Ρ冗€是古今時(shí)空上的縱向?qū)Ρ?，這一系列情歌都能表現(xiàn)出一致性、連貫性和傳承性。

(一)彼此欣賞

白茆山歌《橋邊阿姐水磨刀》唱道：“搖到橋就唱橋，橋邊上阿姐水磨刀。郎看阿姐磨刀嫩勿要磨碎手，姐看郎來(lái)嫩勿要船碰橋?！盵2]76這首歌謠的后兩句“郎看阿姐”和“姐看郎來(lái)”形象地表現(xiàn)了“阿姐”和“郎”之間的深情?！袄伞毙υ?huà)“阿姐”磨刀時(shí)一直盯著自己看，叫她當(dāng)心別磨傷了手；“阿姐”也同樣笑話(huà)“郎”搖櫓時(shí)一直盯著自己看，叫他當(dāng)心別讓船撞到橋上。表面上看是嘲笑彼此，實(shí)際上正描摹了男女戀人之間彼此愛(ài)慕、彼此欣賞的心理狀態(tài)。另一則白茆山歌《姐勒看郎針戳手》里也有類(lèi)似的句子：“姐勒看郎針戳手，郎勒看姐船要橫?！盵2]76就這兩句而言，僅是把“刀”換成了“針”，可以算出自同一個(gè)模板。

在《詩(shī)經(jīng)》中，也有大量以欣賞異性為題材的作品。但與現(xiàn)存白茆山歌不同的是，當(dāng)時(shí)的“欣賞”主要是男性對(duì)女性的欣賞，而不是彼此交互式的欣賞?！芭纺小钡淖髌吩凇对?shī)經(jīng)》中并非沒(méi)有，但女子對(duì)男子的欣賞，主要是出于對(duì)男子德才、衣飾的欣賞，赤裸裸描寫(xiě)男色的作品很難見(jiàn)到。但男性欣賞女性時(shí)，大多就是直接描寫(xiě)女人的美貌、身材等。這種把女性作為審美對(duì)象的作品，不僅是出于對(duì)“情”的描寫(xiě)，也是出于對(duì)“色”的贊美。這類(lèi)題材的作品對(duì)后世梁陳宮體詩(shī)、唐末五代花間詞的繁榮都產(chǎn)生了重要影響?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子美貌描寫(xiě)得最成功的一首作品，其中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”[1]144之句，已經(jīng)成了對(duì)女子容貌的最高贊美。后世《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉的外貌描寫(xiě)與此有一定的傳承關(guān)系：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目?！盵4]到了白茆山歌中，就成了《姐妮生得十喲喲》里的“姐妮生得頭喲喲，金絲頭發(fā)菜油澆，哎嗨喲，金絲頭發(fā)菜油澆”[2]86。從“頭喲喲”一直唱到“十喲喲”，不厭其煩。《十把拗勺》也是同樣的風(fēng)格，從“小姐妮打扮頭拗勺”[2]87一直唱到“姐妮打扮十拗勺”[2]87。從第五段開(kāi)始，省去“小”字，其余起句格式不變?？v觀(guān)這四首詩(shī)歌，后兩者顯然比前兩者土俗了很多。白茆山歌創(chuàng)作得無(wú)論如何出色，終究屬于當(dāng)代民間俗文學(xué)，終究敵不過(guò)經(jīng)過(guò)三千年積淀的文學(xué)經(jīng)典。但不可否認(rèn)的是，這四首詩(shī)歌的主題都是對(duì)女子美麗容貌的贊美。

就《詩(shī)經(jīng)》而言，除了最經(jīng)典的《碩人》之外，還有《有女同車(chē)》《月出》《東方之日》等篇目，也以竭盡歌頌的筆調(diào)描寫(xiě)了女人美麗的容顏。其中《東方之日》最為籠統(tǒng)，只有“彼姝者子”[1]151之句，未細(xì)致刻畫(huà)女子的模樣?！对鲁觥穭t借月色渲染氛圍、營(yíng)造意境，側(cè)面突出美人之美。《有女同車(chē)》則寫(xiě)得稍微細(xì)致一些，將女子的容貌比作“舜華”“舜英”，而且在贊美女子容貌的同時(shí)還贊美了她的佩玉，頗有愛(ài)屋及烏之意。白茆山歌集里的《湖邊蓮蓮自田田》有與之神似的句子：“姐要晚妝，湖水好像鏡子樣。我一頭撒網(wǎng)，一頭看你俏容顏?！盵2]125先用一個(gè)比喻，表現(xiàn)湖水之靜。再用極靜之湖水，襯托容顏之“俏”。間接手法，與《月出》同工；比喻方式，與《有女同車(chē)》神似。

彼此欣賞的男女戀人，會(huì)在愛(ài)情的行進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)許多甜蜜的情景，這種甜蜜的恩愛(ài)場(chǎng)景，在《詩(shī)經(jīng)》和白茆歌謠中都能有所呈現(xiàn)。白茆山歌《郎盤(pán)犁頭妹盤(pán)針》：“郎盤(pán)犁頭妹盤(pán)針，犁快針飛兩情真，一個(gè)犁頭播片云，一個(gè)繡花表心真?！盵2]100男子盤(pán)犁，女子盤(pán)針，是典型的男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的寫(xiě)照。這幾句詩(shī)的時(shí)代感是非常弱的，最早可用來(lái)形容春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期②，最晚可以用來(lái)形容今天的一些閉塞農(nóng)村。男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)是一種脆弱的經(jīng)濟(jì)形式，也是一種最容易生發(fā)浪漫愛(ài)情的經(jīng)濟(jì)形式。在男耕女織的生活狀態(tài)下，男女都不會(huì)受到外界紛繁世界的干擾，而是醉心于小小的二人世界。女子醉心于欣賞男子盤(pán)犁時(shí)的動(dòng)作，男子也醉心于欣賞女子盤(pán)針時(shí)的姿態(tài)。在這種狀態(tài)下寫(xiě)出的情詩(shī)，是最唯美的情詩(shī)，也是最不能模仿的情詩(shī)——在這類(lèi)情詩(shī)中，有一種現(xiàn)代城市居民永遠(yuǎn)無(wú)法還原的純凈感。那樣的愛(ài)情，與金錢(qián)名利完全沒(méi)有關(guān)系，僅僅是因?yàn)橛袗?ài)，所以要在一起?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》表達(dá)的正是這樣一種情愫：“野有蔓草，零露兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”[1]150愛(ài)情的生發(fā)，成了一件很簡(jiǎn)單的事，男女雙方?jīng)]有問(wèn)是否門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，也沒(méi)有征求任何人的意見(jiàn)，僅僅是因?yàn)橐寥撕苊馈㈠忮撕苊?，就可以“適我愿”了?！斑m我愿”之簡(jiǎn)單，居然可以連話(huà)都不用說(shuō)就直接對(duì)對(duì)方作出滿(mǎn)意的評(píng)價(jià)。沉溺在愛(ài)情中的人，可以忽略整個(gè)世界，眼里只有對(duì)方。這時(shí)的對(duì)方，是最美麗的藝術(shù)品，怎么欣賞都欣賞不夠。這種視戀人為一切的情愫，和男耕女織生活方式所表現(xiàn)出來(lái)的情愫是一致的。無(wú)論過(guò)了多少年，癡情的男女都會(huì)保留這份情愫。這是上天創(chuàng)造人類(lèi)時(shí)為繁衍種群而賦予的永恒的天性，這種天性不會(huì)因時(shí)空的變遷而有所改變。

對(duì)伊人的欣賞，有時(shí)還會(huì)體現(xiàn)在愛(ài)屋及烏上。上文提到的《有女同車(chē)》，由喜歡車(chē)上的女子轉(zhuǎn)化為喜歡女子身上的玉佩。因?yàn)橄矚g那個(gè)女子，所以連玉佩發(fā)出的聲音也覺(jué)得動(dòng)聽(tīng)。在《邶風(fēng)·靜女》篇中，這種愛(ài)屋及烏之意表現(xiàn)得更為明顯：“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！盵1]141荑草，按照《管錐編》的說(shuō)法，即為茅草[3]148。茅草是極為卑賤之物，卻能被戀愛(ài)中的男子視作至寶，可以想見(jiàn)他對(duì)女子的深情已經(jīng)到了不可自拔的地步了。白茆山歌《小妹妹家中有根藤》表達(dá)的同樣是愛(ài)屋及烏的感情：“小妹妹家中有根藤，送給哥哥做根櫓繃?yán)K。濟(jì)手推出金雞叫，順手召回鳳凰聲?！盵2]99小小的一根藤，竟然可以喚出金雞和鳳凰的叫聲，僅僅因?yàn)樗切∶妹眉依锏?。?duì)于“哥哥”來(lái)說(shuō)，只要是“妹妹”家里的，無(wú)論是多么粗陋的物品，都是無(wú)價(jià)之寶。白茆山歌里的這根“藤”與《詩(shī)經(jīng)》中的那根“荑草”，都是極低賤之物，卻因愛(ài)情所托而成了無(wú)價(jià)之寶。把愛(ài)人之物視作無(wú)價(jià)之寶的愛(ài)屋及烏式的傳統(tǒng)，從先秦的邶國(guó)到現(xiàn)代的白茆，都不曾斷絕過(guò)。欣賞愛(ài)人之物，實(shí)質(zhì)上是欣賞愛(ài)人。有時(shí)是為了使愛(ài)的表達(dá)更加委婉，有時(shí)則真的只是一種戀物癖。當(dāng)對(duì)一個(gè)人的愛(ài)深切到一定程度的時(shí)候，就算是再卑賤的物品，只要與所愛(ài)之人有關(guān)，都會(huì)被癡情的人當(dāng)作無(wú)價(jià)之寶來(lái)珍藏?！对?shī)經(jīng)》中表現(xiàn)出來(lái)的戀物作風(fēng)，在白茆山歌集里也能找到標(biāo)志性的對(duì)應(yīng)傳承作品。

(二)打情罵俏

男女情侶表達(dá)愛(ài)的方式是多樣的，有時(shí)通過(guò)贊美，有時(shí)通過(guò)調(diào)侃。贊美過(guò)多，難免有互相吹捧的感覺(jué)，會(huì)顯得不真實(shí)。調(diào)侃式的愛(ài)情往往會(huì)比欣賞式的愛(ài)情更能反映出男女雙方的真情。在白茆農(nóng)村，勞動(dòng)人民也沒(méi)有多么高的文學(xué)素養(yǎng)，他們創(chuàng)作的山歌往往耿直而缺少文學(xué)性的修飾。從審美的角度說(shuō)，白茆人民無(wú)論多么努力煉字，都不可能使山歌具備比《詩(shī)經(jīng)》還強(qiáng)的審美屬性。與經(jīng)過(guò)三千年歷史積淀的《詩(shī)經(jīng)》相比，白茆山歌是“俗”，不是“雅”。也正是因其“俗”，白茆山歌更能適應(yīng)俗文學(xué)的要求，更能通過(guò)最直白的文字表達(dá)最真摯的感情。在口語(yǔ)化的戲謔式的文學(xué)作品中，白茆人民表現(xiàn)出的真情完全可以像《詩(shī)經(jīng)》一樣真切地打動(dòng)人心。

情侶們情到深處，就不再只局限于彼此欣賞、互相贊美，而是開(kāi)始打情罵俏。打情罵俏表現(xiàn)的是另一種形式的甜蜜，也是兩情相悅的一種，只不過(guò)這種相悅是通過(guò)相反的方式表達(dá)出來(lái)罷了。將先秦時(shí)人們打情罵俏的歌謠與現(xiàn)當(dāng)代白茆人民打情罵俏的歌謠進(jìn)行比對(duì)研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“打情罵俏”的傳統(tǒng)是任何時(shí)空下都不會(huì)改變的永恒戀愛(ài)模式。

所謂的打情罵俏，常常表現(xiàn)為明里貶低對(duì)方，暗里夸贊對(duì)方；明里討厭對(duì)方，暗里喜歡對(duì)方。白茆山歌《郎唱山歌順風(fēng)飄》唱道：“郎唱山歌順風(fēng)飄，下風(fēng)頭阿姐立勿牢。連喊三聲郎啊、郎啊，嫩勿要唱，再唱山歌奴暈倒?！盵2]73郎的山歌已經(jīng)讓阿姐沉醉到站不住腳的地步了，阿姐卻口是心非地勸郎不要唱，說(shuō)再唱自己就要暈倒了。實(shí)際上是動(dòng)聽(tīng)得讓人要暈倒，卻裝出一副難聽(tīng)得讓人要暈倒的模樣。阿姐不好意思直接說(shuō)郎歌聲的動(dòng)聽(tīng)，就用相反的口吻說(shuō)歌聲難聽(tīng)，用“立勿牢”之句表明歌聲震撼力之大?！独沙礁桧戙~鈴(之一)》《郎唱山歌響銅鈴(之二)》和《郎唱山歌響銅鈴(之三)》都有相類(lèi)似的段落，大意都是說(shuō)，女子聽(tīng)男子唱歌入了迷，于是打碎了名貴的碗，既而痛罵“郎”是害人精。明明是被男子的歌聲所吸引，卻因碗被打碎之事抱怨男子是害人精，這是典型的明貶實(shí)褒手法。女子不好意思直接夸贊男子的歌聲多么動(dòng)聽(tīng)，而是通過(guò)碗打碎之事旁敲側(cè)擊地表達(dá)對(duì)男子歌聲的喜愛(ài)——表面上罵得越兇、貶得越低，內(nèi)心的愛(ài)也就越深。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中有類(lèi)似的句子“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”[1]149、“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”[1]149。子都、子充都是著名的美男子。詩(shī)中的女主人公表面上是抱怨男主人公不如子都、子充，只是個(gè)“狂小子”，實(shí)際上是暗里表達(dá)對(duì)男子的喜愛(ài)?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·搴裳》將男主人公稱(chēng)為“狂童”，并用了兩個(gè)“狂童之狂也且”[1]149。表面上看，“狂童之狂也且”[1]149這樣的句子表達(dá)的是對(duì)男主人公的抱怨乃至責(zé)罵，實(shí)際上，這是一種典型的打情罵俏行為?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·搴裳》里抱怨男主人公不搴著衣裳涉過(guò)溱水洧水來(lái)看自己和白茆山歌《郎唱山歌順風(fēng)飄》里抱怨男主人公唱歌“難聽(tīng)”要讓自己暈倒，同屬于女主人含蓄地表達(dá)對(duì)男主人公愛(ài)慕之情的手法。女性在戀愛(ài)中出于天生的被動(dòng)和害羞，她們不敢正面直接地去追求喜歡的男子，而是通過(guò)明貶實(shí)褒的方法引起男子的注意，希望藉此獲得男子的好感?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中的打情罵俏則顯得更高級(jí)也更直白一些，“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”[1]151。什么叫“伊其相謔”？《詩(shī)經(jīng)今注》把“謔”解釋為“開(kāi)玩笑”[5]。筆者認(rèn)為，“伊其相謔”可以直譯成“互相調(diào)戲”或意譯成“互相打情罵俏”。這種“調(diào)戲”和“打情罵俏”是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上的，不是一方對(duì)另一方的侮辱。后半句的“贈(zèng)之以芍藥”說(shuō)明了這一點(diǎn)——雖然至情流露，卻不失莊重。

打情罵俏式的情歌，首先是建立在兩情相悅上的。因?yàn)閮汕橄鄲?，所以才?huì)打情罵俏。男子喜歡女子，所以要對(duì)女子唱歌；女子喜歡男子，所以會(huì)站不住腳要暈倒?！对?shī)經(jīng)》里青年男女的相互責(zé)罵，表現(xiàn)的也正是這樣的一種明貶實(shí)褒的戀愛(ài)模式。由于女性常常在戀愛(ài)中處于被動(dòng)方和弱勢(shì)方，所以明貶實(shí)褒的技巧更多情況下是由女主人公來(lái)呈現(xiàn)的。這樣的呈現(xiàn)，往往是出現(xiàn)于男主人公主動(dòng)追求之后。男子追求女子，女子欲答應(yīng)又不好意思直接答應(yīng)，于是就出現(xiàn)了這一系列暗藏喜愛(ài)于明的厭惡中的情感表達(dá)方式?！独沙礁桧戙~鈴》從“之一”到“之三”都反映出了女子欲主動(dòng)又不敢主動(dòng)的復(fù)雜心理?！跺荷选分械呐魅斯髅魇撬寄钅凶又翗O欲主動(dòng)“搴裳”去見(jiàn)男子，卻表現(xiàn)出對(duì)男子不及時(shí)“搴裳”來(lái)看自己的抱怨，這種心思與《郎唱山歌響銅鈴》是完全一致的。至于《溱洧》，則是一種更高形式的打情罵俏，由于男女主人公都在現(xiàn)場(chǎng)，所以這種“調(diào)情”也更直接、更露骨。但即使如此，女主人公依然盡量保持著矜持、被動(dòng)，在整個(gè)過(guò)程中不失禮、不失莊重。

從先秦的“詩(shī)經(jīng)時(shí)代”到今天再到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，愛(ài)情都不會(huì)成為過(guò)去式。無(wú)論社會(huì)形態(tài)發(fā)生怎樣的改變，男女在戀愛(ài)過(guò)程中依然會(huì)在總體上長(zhǎng)期處于“男子主動(dòng)、女子被動(dòng)”的狀態(tài)。當(dāng)戀人雙方對(duì)上眼的時(shí)候，女子往往會(huì)出于矜持而對(duì)男子做出一些打情罵俏的舉動(dòng)，有時(shí)男子也會(huì)有一定的打情罵俏式的回應(yīng)。這樣的愛(ài)情，是真摯而質(zhì)樸的愛(ài)情，是當(dāng)代信息社會(huì)中很難體會(huì)到的愛(ài)情。白茆山歌因其傳統(tǒng)屬性，與先秦古謠不存在根本性的斷裂，因此在情歌上依然保留著人類(lèi)最原始最單純的情愫。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者將《中國(guó)·白茆山歌集》中的情歌大致分為了五類(lèi)：求之不得式、兩情相悅式、私定終身式、思婦式和棄婦式。本文重點(diǎn)選取了前兩類(lèi)情歌，與《詩(shī)經(jīng)》中相同或相似題材的情歌進(jìn)行了對(duì)比研究，并發(fā)掘了人類(lèi)三千年來(lái)在愛(ài)情方面從未改變過(guò)的某些情愫。在男子追求女子的過(guò)程中，會(huì)有求之不得的艱辛；追到之后，又會(huì)有彼此欣賞和打情罵俏的甜蜜。“求之不得，寤寐思服”[1]133，是單相思之人最大的痛苦。當(dāng)單相思變成“雙相思”之后，愛(ài)情就會(huì)成為互相的欣賞或互相的調(diào)侃。在戀人眼中，對(duì)方永遠(yuǎn)是完美的，因此才會(huì)有“巧笑倩兮，美目盼兮”[1]144這樣唯美的詩(shī)句。情到深處，便不再互相吹捧，而是“伊其相謔”[1]151。白茆山歌在文學(xué)審美方面不敢比肩古老的《詩(shī)經(jīng)》，“姐妮生得頭喲喲，金絲頭發(fā)菜油澆”[2]86這樣土俗的句子也不太可能流傳千古，但白茆山歌所表達(dá)的人類(lèi)在愛(ài)情面前的美好癡念不遜于《詩(shī)經(jīng)》。從古至今，對(duì)愛(ài)的追求和對(duì)美的追求是不會(huì)改變的。白茆山歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的傳承，是戀愛(ài)模式的傳承，也是人類(lèi)美好天性的傳承。

注釋?zhuān)?/p>

①刀者，舠也，指小船。

②鐵犁牛耕技術(shù)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

[1]四書(shū)五經(jīng)[M].張彩梅，舒琴，主編.北京：中華書(shū)局，2009.

[2]江蘇省常熟市文化局，江蘇省常熟市文化館.中國(guó)·白茆山歌集[M].上海：上海文藝出版社，2002.

[3]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.

[4]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000:35.

[5]詩(shī)經(jīng)今注[M].高亨，注.上海：上海古籍出版社，2009:127.

責(zé)任編輯：莊亞華

10．3969/j．issn．1673-0887．2017．03．008

2016-11-08

王文意(1994— )，男，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

2016年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目(201610295062)

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