吳敏文

新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年是成果豐碩的中國(guó)問題專家。在迫切期待創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背景下，鄭永年先生連續(xù)提出了對(duì)中國(guó)知識(shí)界和政策研究界的尖銳批評(píng)。在《中國(guó)的知識(shí)短缺時(shí)代》一文中，鄭先生指出：“高層為了推進(jìn)結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)改革，提出了‘供給側(cè)改革的政策導(dǎo)向概念，……但除了拼命炒作概念之外，幾乎沒有人能夠說(shuō)清楚在中國(guó)的環(huán)境中，‘供給側(cè)改革到底是什么?！本科湓?，鄭永年先生認(rèn)為這只能說(shuō)明中國(guó)有效知識(shí)的供給不足。在《我最失望的就是中國(guó)的知識(shí)界》一文中，鄭永年直言：“中國(guó)很多學(xué)者在做的都是假知識(shí)，用中國(guó)的素材來(lái)論證西方的命題……我們大部分學(xué)者的腦子是被西方殖民地化了?！编嵱滥暾J(rèn)為：“思維、思想‘被殖民，從‘五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)就一直處于這樣一種狀態(tài)……改革開放不僅沒有改變這種趨向，反而變本加厲?！保ā恫唤⒂行У闹R(shí)體系，創(chuàng)新就是空談》）

在《方法論的貧困及其結(jié)果》一文中，鄭永年則嚴(yán)厲批評(píng)“知識(shí)的道德化、權(quán)力化、金錢化和名譽(yù)化”，“一些學(xué)者，盡管承擔(dān)著生產(chǎn)知識(shí)的責(zé)任，但從來(lái)就沒有確立過(guò)對(duì)知識(shí)本身的認(rèn)同，知識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)從來(lái)就是達(dá)到其他目標(biāo)的一種工具?！币粯堑赖慕淌诟?jìng)爭(zhēng)一個(gè)處長(zhǎng)之位的實(shí)事反映的不正是這種病態(tài)嗎？為此，他憂心忡忡地表示：“如果在操作層面不能糾正民粹主義路線和改善意識(shí)形態(tài)環(huán)境，‘出類拔萃之輩會(huì)繼續(xù)流失。中國(guó)要建設(shè)一流社會(huì)，需要一流人才。如果平庸主義流行開來(lái)，一流社會(huì)便是空想?！?/p>

但有國(guó)內(nèi)學(xué)者并不服氣，直言：“他也許一廂情愿地高看了中國(guó)知識(shí)界。……不必說(shuō)農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，也不必說(shuō)經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市的設(shè)立，更不必說(shuō)‘一國(guó)兩制的實(shí)行，有哪一項(xiàng)政策非要知識(shí)界的理論支持不可？”這位學(xué)者引述景監(jiān)將商鞅引薦給秦孝公的故事，意味深長(zhǎng)：體制外的商鞅與秦孝公歡談竟日，體制內(nèi)的景監(jiān)長(zhǎng)跪幾乎癱軟。這一反駁從某種程度上道出了中國(guó)知識(shí)界的尷尬和困境，但我以為并未到達(dá)“病灶”的深處，還多少有“卸責(zé)”之嫌：中國(guó)的“有效知識(shí)供給不足”，其原因更多的是因?yàn)槿狈σ粋€(gè)有效的“思想市場(chǎng)”。

最先說(shuō)出中國(guó)缺乏“思想市場(chǎng)”的，是百齡諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、芝加哥大學(xué)教授科斯。他在2011年到北京做的一個(gè)視頻講演中指出：“回顧中國(guó)過(guò)去三十年，所取得的成績(jī)令人驚嘆，往前看，未來(lái)光明無(wú)量。但是，如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨著一個(gè)重要問題，即缺乏思想市場(chǎng)，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)諸多弊端和險(xiǎn)象叢生的根源?！?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“思想”一詞有兩種含義：一是“客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果”；二是“念頭，想法”?？扑怪v話的原文為：But the Chinese economy today faces a severe constraint； it is the lack of a market for ideas。很明顯，科斯說(shuō)的“思想”，是用英語(yǔ)中的idea，而不是thought、ideology、thinking等。這就是漢語(yǔ)中“思想”的第二個(gè)含義：即念頭、想法；也即通常所說(shuō)的“點(diǎn)子”。它具有產(chǎn)業(yè)屬性，而不具有意識(shí)形態(tài)屬性。

所謂“市場(chǎng)”，古時(shí)指買賣雙方在固定時(shí)段或地點(diǎn)進(jìn)行交易的場(chǎng)所?，F(xiàn)代的“市場(chǎng)”概念具有兩種意義，一是指交易場(chǎng)所，如集貿(mào)市場(chǎng)、股票市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)等等；二是交易行為的總稱。廣義的“市場(chǎng)”，包括所有產(chǎn)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移和交換的關(guān)系。既然如此，“創(chuàng)新思想”或者“有效知識(shí)”的創(chuàng)造者，只要他們?cè)敢猓ㄋ麄儙缀醵继烊皇窃敢獾模┩ㄟ^(guò)一個(gè)“思想市場(chǎng)”來(lái)進(jìn)行“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的“轉(zhuǎn)移和交換”，便只需有“固定時(shí)段或地點(diǎn)”即可達(dá)成，這在現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)論如何可以得到滿足的?！八枷搿焙汀爸R(shí)”的生產(chǎn)者通過(guò)“思想市場(chǎng)”轉(zhuǎn)移和交換所有權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而“思想”和“知識(shí)”的購(gòu)買者則運(yùn)用和轉(zhuǎn)化它來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值：即在改革制度、形成政策、優(yōu)化管理等方面發(fā)揮作用。

活躍的“思想市場(chǎng)”，一是必須有高質(zhì)量的“產(chǎn)品”：“思想”或“有效知識(shí)”，即柏拉圖定義的“一條被驗(yàn)證過(guò)的，正確的，而且是被人們相信的陳述”；二是必須有適應(yīng)“思想市場(chǎng)”發(fā)育成長(zhǎng)的機(jī)制。

中國(guó)是否存在或者能否發(fā)展這樣的機(jī)制呢？學(xué)者阿倫·迪萊克特說(shuō)：“自由市場(chǎng)，作為組織社會(huì)精神生活的合宜方法，早在其成為組織經(jīng)濟(jì)生活之合宜方法得到提倡之前就已受到推崇。在承認(rèn)商品和服務(wù)在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)自發(fā)交易的好處之前，自由交流思想的優(yōu)越性就已被認(rèn)可?！币簿褪钦f(shuō)，“思想市場(chǎng)”甚至在“商品市場(chǎng)”確立之前就已經(jīng)確立。阿倫·迪萊克特還說(shuō)：“人類的大多數(shù)，都將會(huì)為了可預(yù)見的未來(lái)而不得不將其有效生命中的大部分致力于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，作為資源所有者，在有效而多變的機(jī)會(huì)中，如在就業(yè)、投資與消費(fèi)領(lǐng)域中進(jìn)行選擇的自由，完全與參政議政的自由具有同樣的重要性。”在這里，迪萊克特幾乎是在以“思想市場(chǎng)”存在的合理性來(lái)論證“商品市場(chǎng)”的合理性。

因?yàn)榭扑乖诙x“思想市場(chǎng)”之時(shí)就界定了“思想”的產(chǎn)業(yè)屬性且摒棄了它的意識(shí)形態(tài)屬性，使得“思想”和“有效知識(shí)”幾乎和其他商品一樣，因此，市場(chǎng)的自由開放并不帶有意識(shí)形態(tài)的特征。科斯指出：“思想市場(chǎng)的發(fā)展，將使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以知識(shí)為動(dòng)力，更具可持續(xù)性”。黨的十八大報(bào)告提出“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”，旨在以知識(shí)為動(dòng)力來(lái)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。細(xì)密研讀十八屆三中全會(huì)決議中提出的不少觀點(diǎn)，如：“健全技術(shù)創(chuàng)新市場(chǎng)導(dǎo)向機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)技術(shù)研發(fā)方向、路線選擇、要素價(jià)格、各類創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用”；“加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)用和保護(hù)，健全技術(shù)創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，探索建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法院”；“建立主要由市場(chǎng)決定技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)分配、評(píng)價(jià)成果的機(jī)制。發(fā)展技術(shù)市場(chǎng)，健全技術(shù)轉(zhuǎn)移機(jī)制”等，歸納其政策宣示，其基本內(nèi)涵就是為建立“思想市場(chǎng)”提供政策的基礎(chǔ)機(jī)制。它客觀表明，國(guó)家政策導(dǎo)向是鼓勵(lì)建設(shè)“思想市場(chǎng)”的，具有社會(huì)歷史責(zé)任感的知識(shí)分子，應(yīng)該借此為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供思想創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新的優(yōu)良產(chǎn)品。

科斯樂觀地預(yù)見：“通過(guò)與多樣性的現(xiàn)代世界相互作用而融合，就能夠使中國(guó)復(fù)興和改造其豐富的文化傳統(tǒng)，假以時(shí)日，中國(guó)將成為商品生產(chǎn)和思想創(chuàng)造的全球中心?！备脑熵S富的傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行思想創(chuàng)造，對(duì)每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者而言，都是一個(gè)充滿誘惑的課題，它的實(shí)現(xiàn)也為步入困窘的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入活力和動(dòng)力提供了可能的方向。博大精深的中國(guó)文化應(yīng)該具備這樣的潛力和魅力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員吳敬璉先生對(duì)此深表贊同，并提出要“開拓思想市場(chǎng)，研究基本問題，努力探索中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的路徑”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、北大教授張維迎先生認(rèn)為：所謂思想市場(chǎng)，就是不同觀點(diǎn)、信仰、理念、學(xué)術(shù)思想、政策主張之間的競(jìng)爭(zhēng)。“社會(huì)的變革和人類的進(jìn)步基本上都是在新的理念推動(dòng)下出現(xiàn)的，沒有理念的變化就沒有制度和政策的改變，而沒有思想市場(chǎng)，就很難有新的理念的出現(xiàn)和傳播，從而整個(gè)社會(huì)就失去了變革的源泉，而就沒有中國(guó)的未來(lái)”。學(xué)者鄧聿文則認(rèn)為：大轉(zhuǎn)折時(shí)代的中國(guó)需要思想市場(chǎng)，而思想市場(chǎng)需要良性競(jìng)爭(zhēng)，民間智庫(kù)提供了另類視野，保證了公共政策研究的多樣性，使政府能夠聽取不同的聲音和主張，避免決策失誤。

以“思想市場(chǎng)”的發(fā)育和成長(zhǎng)來(lái)彌補(bǔ)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展所面臨的“有效知識(shí)供給不足”是否有效？對(duì)于親歷改革開放全過(guò)程的人而言，市場(chǎng)與供給的關(guān)系其實(shí)并不是一個(gè)艱深的理論問題，只要我們回顧改革開放之初的“豆腐市長(zhǎng)”和“菜籃子書記”，就有基本的答案?！安嘶@子書記”曾經(jīng)是關(guān)心百姓生活的親民榜樣，形象事跡遍布當(dāng)時(shí)的報(bào)刊和電視等媒體，“豆腐市長(zhǎng)”還被編排為一則由師勝杰領(lǐng)銜演出的膾炙人口的相聲。事實(shí)證明，即使所有市長(zhǎng)、書記都成為“豆腐市長(zhǎng)”和“菜籃子書記”，也無(wú)法和自由市場(chǎng)的功效相比。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，對(duì)于彌補(bǔ)“有效知識(shí)供給不足”的問題，一個(gè)不同觀點(diǎn)、理念、學(xué)術(shù)思想、政策主張之間公開、公正、公平競(jìng)爭(zhēng)的“思想市場(chǎng)”，是值得寄予厚望的。