章玉明

武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430072

機(jī)器人本身是一種機(jī)械裝置，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將之與人工智能相結(jié)合，產(chǎn)生了智能機(jī)器人，這些智能機(jī)器人不僅僅可以運(yùn)行科技人員預(yù)先編排的程序來進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)也可以根據(jù)在人工智能技術(shù)下所制定的一些原則或綱領(lǐng)來進(jìn)行行動(dòng)。一般而言，機(jī)器人的作用是幫助或代替人類完成工作。我國科學(xué)家對機(jī)器人的定義是:“機(jī)器人是一種自動(dòng)化的機(jī)器，所不同的是這種機(jī)器具備一些與人或生物相似的智能能力，如感知能力、規(guī)劃能力、動(dòng)作能力和協(xié)同能力，是一種具有高級(jí)靈活性的自動(dòng)化機(jī)器”。[1]

一、我們?yōu)槭裁葱枰獧C(jī)器人？

目前，人類對機(jī)器人的需求是十分迫切的，機(jī)器人的發(fā)展很大程度上為人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了極大的便利。比如說我們現(xiàn)在工廠里廣泛投入的工業(yè)機(jī)器人，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們對體力活動(dòng)的需求也越來越多，而這些機(jī)器人則可以在程序上通過對人類的行為方式的模擬來幫助人類去完成那些重復(fù)且枯燥的體力勞動(dòng)，作為一種勞動(dòng)工具，它將人類徹底從那些繁雜的體力勞動(dòng)中解放出來。除此之外，機(jī)器人相對于人類勞動(dòng)力而言，效率更高，花費(fèi)更低，卻能創(chuàng)造出更多的價(jià)值。

與此同時(shí)，人類對機(jī)器人的需求并不僅僅局限于工業(yè)機(jī)器人，更多是許多不同類型的服務(wù)型機(jī)器人，如陪伴機(jī)器人，醫(yī)用機(jī)器人等。在人類對更加便捷的生活的需求以及對更高服務(wù)質(zhì)量的追求的推動(dòng)之下，機(jī)器人不僅在功能不斷的進(jìn)行變化，同時(shí)外形上產(chǎn)生了許多改變，現(xiàn)在的機(jī)器人已經(jīng)不是人們印象中的一個(gè)鐵疙瘩，而是在外形上與人類有著越來越高的相似度。

一定意義上而言，機(jī)器人目前是作為人類的輔助的一種存在，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)自然和改造世界的工一種工具與手段。伴隨著人類對機(jī)器人的需求上的一個(gè)提高，機(jī)器人在人類的生產(chǎn)生活中將占據(jù)越來越高的比重，這將會(huì)是一個(gè)從量變直至質(zhì)變的一個(gè)過程。而機(jī)器人的迅速發(fā)展也勢必會(huì)對人類社會(huì)原有的狀態(tài)造成一定程度上的沖擊，尤其表現(xiàn)在倫理道德方面。

二、關(guān)于機(jī)器人自身存在的倫理問題

（一）是否應(yīng)該具有自主道德決策能力

隨著社會(huì)的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越多的被運(yùn)用于機(jī)器人技術(shù)中，因此而產(chǎn)生的一系列智能機(jī)器人產(chǎn)品也被運(yùn)用到人們的日常生活當(dāng)中，毋庸置疑，隨著時(shí)間的發(fā)展，我們必將會(huì)出現(xiàn)需要機(jī)器人做出自主道德決策的情況，而在此過程當(dāng)中，人類是否能用將自己的倫理道德作為一種準(zhǔn)則嵌入機(jī)器人中并對它的自主決策過程起主導(dǎo)作用，這是人們十分關(guān)心的一個(gè)問題。

關(guān)于機(jī)器人的道德準(zhǔn)則的討論，一直以來，我們都將機(jī)器人與人類的和諧相處擺在首要位置，而對于機(jī)器人而言，當(dāng)它需要作出自主道德決策時(shí)應(yīng)當(dāng)依據(jù)怎樣的道德體系來作出自己的判斷呢，這也是一個(gè)復(fù)雜的問題。當(dāng)我們?nèi)祟愐幌氲綑C(jī)器人會(huì)擁有自主決策的能力時(shí)，不僅會(huì)想起在科幻片中出現(xiàn)過的智能機(jī)器人侵占人類的情況。同時(shí)著名的物理學(xué)家霍金也曾預(yù)言過智能機(jī)器人在不就得未來也許會(huì)成為人類社會(huì)一個(gè)巨大的威脅，他與許多知名的科學(xué)界和商業(yè)界的人士一起去敦促人們一定要重視機(jī)器人的安全問題，如果人類對自主機(jī)器人的發(fā)展不加以限制，很可能會(huì)給人類帶來不可預(yù)料的滅頂之災(zāi)。[2]

（二）是否能有具有自我意識(shí)

自我意識(shí)是人類了解自己，把握個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)行正確決策的一種特殊能力，等同的是機(jī)器人的自我意識(shí)，就是機(jī)器人能對自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，包括自身能力、狀態(tài)和自己與環(huán)境之間的關(guān)系等。[3]在當(dāng)今社會(huì)，對機(jī)器人的意識(shí)問題的研究已經(jīng)引起了人們的高度關(guān)注，而對此方面的研究的最終結(jié)果可能是會(huì)導(dǎo)致具有自我意識(shí)的機(jī)器人的誕生，這只是一個(gè)時(shí)間問題。

從18世紀(jì)的工業(yè)革命開始，人類一直在工業(yè)化的道路上奮力前進(jìn)，從未想過停止，運(yùn)用人類無窮的智慧，各種各樣的機(jī)器被發(fā)明出來，這些機(jī)器的最初發(fā)明都是為了便捷人們的生活，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的文明也在不斷的賦予到機(jī)器上，也不斷用機(jī)器來填充我們的文明。未來將會(huì)出現(xiàn)許多具有自我意識(shí)的機(jī)器人，而這些機(jī)器人必然也將具有學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)一定意義上也被稱為機(jī)器人自我意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)源泉。在此基礎(chǔ)上，我們就要根據(jù)機(jī)器人自主意識(shí)產(chǎn)生的特點(diǎn)，來對這些“學(xué)習(xí)型”機(jī)器人加以控制。它們就像一個(gè)孩子一樣的存在，對我我們而言，最初的機(jī)器人都是一張白紙，任我們?nèi)祟惾ヌ畛?，我們不能教與它們暴力而是應(yīng)該讓他們學(xué)會(huì)和平，我們只有通過這樣的方式，才能有效的規(guī)范具有自主意識(shí)的機(jī)器人的行為，從而避免機(jī)器人對人類社會(huì)產(chǎn)生威脅。

（三）是否可以作為道德主體參與人類生產(chǎn)活動(dòng)

當(dāng)我們?nèi)ニ伎缄P(guān)于機(jī)器人是否可以作為道德主體來參與到人類的生產(chǎn)生活中這一論題時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為我們首先需要考慮的問題應(yīng)當(dāng)是如何去創(chuàng)造出一種合乎倫理道德的機(jī)器人，而這里所提到的合乎倫理的機(jī)器人，一定的意義上可以將機(jī)器人本身作為一個(gè)道德主體來被理解。但是我們必須要明確的一點(diǎn)是，在當(dāng)今社會(huì)的視域下，你我們這樣的人類是唯一一個(gè)在完整意義上被稱作一個(gè)道德主體的存在，同時(shí)這里所指的人類是成年人類，并且也是心智健全意義上的成年人。在此基礎(chǔ)上，我們并不能將機(jī)器人建立稱為一個(gè)類似的道德主體，對于我們而言，能做到的僅僅是在一定意義上建立一個(gè)道德級(jí)別較低的機(jī)器人，而它則是根據(jù)限定的倫理規(guī)則來進(jìn)行選擇他們的具體行為。

但是很重要的一點(diǎn)是我們無法明確的知道我們要如何道德的去使用機(jī)器人，畢竟對于我們而言，在所有的倫理行為上，我們很難所有人達(dá)到一致，每個(gè)人心中關(guān)于道德行為的定義是有所不同的，以及對于不道德行為的判斷上也是有些許的差別的。所以說如果想要機(jī)器人作為一個(gè)道德主體來參與到人類的活動(dòng)中來，那么必定需要對機(jī)器人的倫理行為規(guī)范作出一個(gè)整體的道德規(guī)范體系進(jìn)行約束。

三、機(jī)器人技術(shù)給人類社會(huì)帶來的倫理挑戰(zhàn)

（一）對人類工作權(quán)利帶來的影響

當(dāng)今社會(huì)機(jī)器人越來越多的被用于替代人類做一些重體力，以及機(jī)械性很強(qiáng)的工作，并且如今的智能機(jī)器人憑借著高超的計(jì)算能力，也使得他們可以從事類似于邏輯推理或是分析相關(guān)的工作。因此，關(guān)于未來機(jī)器人的發(fā)展給人類工作權(quán)利帶來的影響也是不可忽視的。近些年來，機(jī)器人的自動(dòng)化程度越來越高，他們被廣泛的運(yùn)用于運(yùn)輸業(yè)、快遞業(yè)等等技術(shù)含量較低的行業(yè)，不僅如此，一些高危的工作未來也將由機(jī)器人來替代人類進(jìn)行工作，比如在之前的一些抗震救災(zāi)的活動(dòng)中，在救援前線就運(yùn)用了許多軍用機(jī)器人如呼吸探測機(jī)器人等。盡管如此，但是存在許多不易被機(jī)器人取代的工作，比如精神健康方面的一些工作以及社工類的一些工作，根本原因在于這些工作需要靈活運(yùn)用人類的智力和協(xié)調(diào)溝通能力。

雖然伴隨著智能機(jī)器人的出現(xiàn)，必然會(huì)對人類的一部分工作機(jī)會(huì)帶來影響，但同時(shí)也它的發(fā)展也必然會(huì)給人類創(chuàng)造出更多的工作就業(yè)機(jī)會(huì)，會(huì)有更多的人轉(zhuǎn)向從事機(jī)器人研發(fā)、生產(chǎn)制造、維修以及機(jī)器人教育、培訓(xùn)等領(lǐng)域的工作機(jī)器人把人類從簡單重復(fù)和危險(xiǎn)工作中解放出來，使人可以投入到更具創(chuàng)造性的工作中。未來在機(jī)器人面前，人仍將具有無法替代的優(yōu)勢，而未來的世界將由人與機(jī)器人協(xié)作創(chuàng)造?！拔覀儾粦?yīng)該把機(jī)器人放在與人類對立的位置，而應(yīng)該建立和諧友好的人機(jī)關(guān)系。”韓力群說。[4]

（二）對人類的情感傾向的影響

與此同時(shí)，伴隨近幾年來機(jī)器人技術(shù)的迅猛發(fā)展，許多智能機(jī)器人逐漸走進(jìn)了我們普通家庭中，尤其是將人工智能與兒童教育相結(jié)合下出現(xiàn)了許多智能教育機(jī)器人、陪伴型機(jī)器人，這些服務(wù)型機(jī)器人的大量使用讓我們不得不去思考這樣一個(gè)問題：在人類在與之進(jìn)行交流接觸時(shí)在情感層面上是否會(huì)存在一些倫理問題呢？

大家在觀察這些服務(wù)型機(jī)器人時(shí)，除了對它感到十分新奇以外，大多都會(huì)驚嘆于它的智能水平——能夠順暢的與人類進(jìn)行互動(dòng)交流。這一方面展示了我國現(xiàn)階段科技水平的提高，另一方面也讓我們對于人類是否會(huì)對這類的機(jī)器人產(chǎn)生一些情感上的依賴存在深深的擔(dān)憂。目前情況下，我們很難切實(shí)地通過實(shí)踐去論證一個(gè)孩子如果缺乏我們正常人類的陪伴，而是在保姆型的機(jī)器人的陪伴下成長的話，是否會(huì)產(chǎn)生諸如“狼孩”那樣與人類無法進(jìn)行正常社交的情況呢？雖然這種假設(shè)看起來十分的極端，但是我們也無法忽視人類有可能對機(jī)器人產(chǎn)生情感上的依賴這樣一個(gè)嚴(yán)重的心理問題。

同時(shí)，我們也在一些社會(huì)報(bào)道中看到一些人類在過分的情感依賴下，愛上了機(jī)器人，并且想要與之結(jié)婚，這種情況的出現(xiàn)不僅僅是在我們的社會(huì)倫理道德層面很難被接受，在法律層面也并沒有被接納和許可。所以在現(xiàn)階段，人與機(jī)器人這種具有單向性特征的情感依賴問題是不容忽視的，我們該如何去處理類似情況的發(fā)生也是非常值得我們思考的。

四、結(jié)語

新的科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和使用改變了人類的生產(chǎn)生活方式，提高了人類文明水平。但是人類并不是僅僅從追求技術(shù)上的突破和創(chuàng)新就能夠獲得滿足，人類對精神文化方面的需求更甚于對技術(shù)上的追求。所以，機(jī)器人的發(fā)展離不開倫理道德體系的融入，只有將倫理道德體系融入到機(jī)器人的發(fā)展當(dāng)中才能真正的滿足人類對機(jī)器人的需求。[5]盡管在文章中講述了機(jī)器人技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的，以及許多未來可能會(huì)產(chǎn)生的倫理問題，但我們也應(yīng)當(dāng)了解到在現(xiàn)今的科學(xué)水平之下，機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展并沒有達(dá)到需要我們深刻擔(dān)憂的一種程度，在目前情況下，我們最需要關(guān)注的還是如何利用科學(xué)技術(shù)在如今這個(gè)智能時(shí)代為我們的生活最大程度上提供更多的便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙偉.模塊化機(jī)器人運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)的研究與設(shè)計(jì)[D].武漢科技大學(xué)，2007:18

[2]本刊綜合.機(jī)器人能否代替人類[J].發(fā)明與創(chuàng)新·大科技，2015(6):20-23.

[3]祝宇虹,魏金海.基于自我意識(shí)的自主機(jī)器人決策研究[J].機(jī)械與電子2012(7):68-72.

[4]常炯.機(jī)器人倫理困境的艱難選擇[J].世界科學(xué)，2015(10):52-53.

[5]任曉明，土東浩.機(jī)器人的當(dāng)代發(fā)展及其倫理問題初探[J].自然辯證法研究，2013(6):113-118.