余江陵

塞涅卡哲學(xué)文本中的治療范式述析

余江陵

這里分析斯多亞治療哲學(xué)中有關(guān)理性與激情的倫理思考，指出希臘化時(shí)期哲學(xué)的實(shí)踐理性特征；并初步闡釋治療哲學(xué)在塞涅卡哲學(xué)文集中的解讀。塞涅卡是斯多亞學(xué)派中晚期代表人物，他通過哲學(xué)式書寫分析激情癥候之表象，通過哲學(xué)思辨操練與沉思治愈靈魂本體疾病，使之回歸理性本真，達(dá)到寧靜無欲與幸福恒常的自然狀態(tài)。塞涅卡哲學(xué)文本研究將豐富對(duì)斯多亞治療哲學(xué)思想的挖掘。治療哲學(xué)已為受虛無感困擾的現(xiàn)代人提供了古典智慧良方，賦予人們對(duì)自我意義的不斷思索。

塞涅卡研究 激情 哲學(xué)治療 斯多亞倫理學(xué)

談到希臘哲學(xué)，先入為主的是以柏拉圖為代表的古典希臘時(shí)期的理性主義哲學(xué)，而忽視希臘化時(shí)期逐漸走向主流的斯多亞哲學(xué)流派。古典希臘時(shí)期強(qiáng)理性保證真理的思潮逐漸落幕，推崇的智性生活已很難為希臘化時(shí)期人們的靈魂提供充分的慰籍。后隨著古希臘城邦時(shí)代結(jié)束，由國家代之，人們政治生活方式因之?dāng)嗔?；加之帝國不斷的擴(kuò)張、地中海區(qū)域頻發(fā)的戰(zhàn)亂、風(fēng)云詭譎的政治、時(shí)代裹挾著的無常人生——這一切使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們陷入哲學(xué)與個(gè)體生存關(guān)系的思考之中，幸福的內(nèi)涵也隨之從古典希臘時(shí)期至希臘化時(shí)期悄然發(fā)生變化：至善由城邦的正義蛻化為個(gè)體的幸福。德國哲學(xué)家文德爾班（Windelband）認(rèn)為，希臘哲學(xué)發(fā)展到一定階段，原始的倫理意識(shí)分崩離析，這使有關(guān)正當(dāng)?shù)纳钚袨榈慕虒?dǎo)成為首要目標(biāo)，最終成為哲學(xué)的主要內(nèi)容。[1]希臘化時(shí)期哲學(xué)進(jìn)入個(gè)人倫理學(xué)時(shí)期，哲學(xué)不再表現(xiàn)為為思辨而思辨的空洞玄學(xué)，而生發(fā)為一種關(guān)注切己問題的實(shí)踐性智慧。希臘化時(shí)期哲學(xué)的本質(zhì)乃在于治療人的疾病，作為希臘化時(shí)期的主要哲學(xué)流派的斯多亞派，正是治療哲學(xué)的代表，它視治療靈魂頑疾為哲學(xué)的使命。早中晚三個(gè)時(shí)期的斯多亞哲人都十分關(guān)注當(dāng)下所出現(xiàn)的因外在生活而映射到個(gè)體心靈的疾病癥候譜系；他們認(rèn)為，哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的靈魂疾苦，正如醫(yī)學(xué)不能解除人的身體疾病，都是一無是處、空洞無益的。[2]因此，從這個(gè)意義而言，哲學(xué)的教導(dǎo)與訓(xùn)練就不只是指向語言思維與邏輯學(xué)的規(guī)范，而是更新存在方式的倫理學(xué)問。

一、理性與激情：斯多亞治療哲學(xué)對(duì)象的分析

斯多亞主義把哲學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)三個(gè)部分，倫理學(xué)是斯多亞哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，到了晚期，斯多亞哲學(xué)家們甚至只視倫理學(xué)為哲學(xué)探討的對(duì)象。他們認(rèn)為，無論邏輯學(xué)、物理學(xué)還是倫理學(xué)都本著對(duì)生活的理論性訓(xùn)練，從而更新個(gè)體生活方式，形成生活的邏輯學(xué)、生活的物理學(xué)以及生活的倫理學(xué)。對(duì)于斯多亞而言，從事哲學(xué)便是指實(shí)踐如何“生活”，如何自由并自覺地生活。自覺地生活，是指我們超越個(gè)體性的局限，將自己視為理性生命的宇宙（reason-animated cosmos）的一部分。自由地生活，就是指我們放棄去欲求自身無法控制的事物，讓身心歸屬于那依賴于我們的只是出于理性且與理性一致的行為。[3]斯多亞學(xué)派極具代表性的哲學(xué)家——愛比克泰德、塞涅卡、奧勒留等——都通過靈性操練，規(guī)范判斷與欲望，展現(xiàn)了靈魂理性本身的一致性與和諧性。

（一）靈魂疾病的產(chǎn)生根源

希臘化時(shí)期，部分哲學(xué)家一度將哲學(xué)視為空洞的思辨，遠(yuǎn)離生活內(nèi)涵本身，也從而失去了古典時(shí)期哲學(xué)關(guān)注生活的本質(zhì)。古典希臘時(shí)期，公民在城邦的政治生活中探索個(gè)體的人生價(jià)值。后隨著馬其頓南下入侵希臘本土，希臘諸城邦開始瓦解，國家代以形成，城邦自由的公民也變成了國家的臣民，也不再如個(gè)人與城邦的關(guān)系那么密切。社會(huì)變革的動(dòng)蕩，政權(quán)交替缺乏穩(wěn)定；人們常感到朝不保夕，就開始放縱自己，盡情享樂人生。社會(huì)風(fēng)氣腐化、公共道德逐漸墮落?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史背景，促使哲學(xué)家們轉(zhuǎn)換了前人開創(chuàng)的希臘哲學(xué)的主題，即不再把思辨的生活看成是最高的生活，也不再關(guān)心城邦的生活，而是轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界。由于個(gè)人與國家關(guān)系的疏遠(yuǎn)，便從政治生活退守到個(gè)人生活，也即合乎自然和靈魂寧靜的幸福的個(gè)體生活。斯多亞哲學(xué)家意識(shí)到希臘化時(shí)期的人們因內(nèi)心心靈生活與外在實(shí)際生活分離而產(chǎn)生的焦慮，觀察到需要治療的失范世界，分析了在失范世界中人們因貪婪、憤怒、悲傷、恐懼，以及自私所起的不感恩等無節(jié)制的理性（靈魂）疾病癥候群。

（二）斯多亞倫理學(xué)中的激情

斯多亞治療哲學(xué)明確治療對(duì)象上述心靈疾病癥候群，斯多亞主義稱之為激情（pathos）。斯多亞哲學(xué)家將一切事物區(qū)分為善（good）、惡（bad or evil） 與非善非惡之物（indifferents）三類。非善非惡之物指生命的健康、富足、貧窮、疾病、死亡等這些無謂善惡且不受自己控制的自在之物，其得失取決于命運(yùn)安排，不受人之左右；非善非惡之物又可闡釋為身外之物，外物。善、惡并非物的屬性，而是靈魂特有的屬性，由人的靈魂對(duì)待與處理身外之物（indifferents）時(shí)彰顯。換一種方式表述：幸福與不幸，或善與惡只是靈魂對(duì)外物的認(rèn)識(shí)與判斷。智者或圣人能夠?qū)ν馕镉姓_的認(rèn)識(shí)與判斷，便能獲得靈魂的寧靜與幸福。平常人要獲得自身幸福，必須超然于外物。一旦受外物所累，靈魂內(nèi)部將產(chǎn)生一種非理性與非自然（或非本真）的運(yùn)動(dòng)，也即過度的沖動(dòng)，芝諾定義為激情。[4]羅馬人加圖（Cato）將希臘語pathos（激情）翻譯為拉丁文morbi（疾?。?，正好契合了斯多亞學(xué)者認(rèn)為激情是理性（靈魂）患疾這一觀點(diǎn)，人正因?yàn)槭芗で橹涠鴮?dǎo)致靈魂的疾病。

斯多亞學(xué)派把激情看成是疾病，一方面繼承了蘇格拉底精神，另一方面，這一理性一元論觀點(diǎn)與柏拉圖、亞里士多德的傳統(tǒng)德性論存在根本性分歧。后者認(rèn)為激情是中性的，即非善非惡，或可善可惡；理性本身不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。譬如柏拉圖在《理想國》中提到，如果激情能受理性指導(dǎo)，就能做出良善之舉，如果激情受欲望控制，則可能做出違背德性之事。從傳統(tǒng)德性論來看，激情與理性乃二元對(duì)立的兩極；柏拉圖及其追隨者認(rèn)為非道德行為源于激情、理性和欲望之間關(guān)系的錯(cuò)位，也就是原本由理性主導(dǎo)的生活，現(xiàn)在由欲望主導(dǎo)，且因激情助燃以至出現(xiàn)非理性而造成的過度沖動(dòng)。

在斯多亞學(xué)派看來，理性是一元的，理性本身會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，而激情就是一種錯(cuò)誤的理性判斷狀態(tài)。理性的誤判與誤用是靈魂頑疾的根源所在。激情源于判斷的結(jié)果，起自于印象被贊同這個(gè)環(huán)節(jié)。人首先對(duì)物體或事件形成印象，并對(duì)這一印象形成贊同；當(dāng)人們贊同的印象本質(zhì)上是錯(cuò)誤的時(shí)候，就形成了諸如痛苦、害怕、高興和傷心等傳統(tǒng)德性論所指的靈魂非理性部分的激情。斯多亞認(rèn)為激情錯(cuò)誤地運(yùn)用了印象，產(chǎn)生于錯(cuò)誤的判斷中，從而使理性失去了正確的定位。[5]治療激情就必須“正確地運(yùn)用印象”，將理性由錯(cuò)誤判斷所造成的“激情”中疏解出來，通過治療激情狀態(tài)下的理性回到理性的正常狀態(tài)，也就是回到理性正確的判斷狀態(tài)。在斯多亞學(xué)派看來，靈魂中沒有非理性的力量，人只是在嬰幼兒時(shí)期才有非理性的東西，到了成人時(shí)，非理性消失，靈魂中只有理性。激情也是理性的，激情不是人面對(duì)外界刺激而產(chǎn)生的本能反應(yīng)，而是對(duì)本能反應(yīng)做出的判斷，即理性參與之后形成的激情。[6]

斯多亞學(xué)派認(rèn)為人的靈魂并不存在與理性對(duì)立的狀態(tài)，從而將傳統(tǒng)德性論的理性二元論修正為理性一元論；斯多亞學(xué)派認(rèn)為所有的激情和欲望也是理性的判斷，或者理性判斷的產(chǎn)物，是由于人們對(duì)于非善非惡之物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)斯多亞學(xué)派而言,各種激情均因?yàn)楦吖懒送馕锏膬r(jià)值。舉例說明，人們可以平靜接受“有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)”，而對(duì)“某人是我國第一位獲此殊榮的文學(xué)家”這樣的判斷歡欣鼓舞；或者人們可以平靜接受“有人離世”，而“我的父母突然離世”的判斷令我們茫然無措與傷慟不已。

（三）哲學(xué)治療的目的

治療哲學(xué)就是要把這些激情與非理性判斷從靈魂中連根拔除?！吨委熡合ＥD化倫理學(xué)的理論和實(shí)踐》一書中提出，希臘化和羅馬時(shí)期的各派哲學(xué)為了治療人類的心靈疾患提出了各具特色的治療方案。治療哲學(xué)的首要目標(biāo)是獲得幸福（eudaemonia）。希臘化時(shí)代的“幸?！保竞x是“心靈寧靜”。這個(gè)詞有兩個(gè)來源：一是希臘語中的“ataraxia”，字面意義是免于煩擾或焦慮。二是拉丁文“tranquillitas”，意思是靈魂強(qiáng)大而平靜的狀態(tài)，不為任何恐懼、迷信或其他感情紛擾。[7]在此基礎(chǔ)上，斯多亞學(xué)派提出，作為正確判斷的德性可以修正乃至消除作為錯(cuò)誤判斷的激情，從而獲得百分百的心靈寧靜和幸福。

二、塞涅卡的創(chuàng)作處境與自我治療

斯多亞學(xué)派中晚期代表人物塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，公元前3年-公元65年）對(duì)斯多亞激情的各種表現(xiàn)分析得細(xì)致而徹底，讀他的作品如讀一部人類本體疾病大全。各種本體性的精神疾病，在塞涅卡看來，必須從哲學(xué)根本上進(jìn)行治療。

塞涅卡一生經(jīng)歷羅馬帝國四位皇帝的統(tǒng)治，剛好跨越帝國初期建立的勞狄烏斯王朝（公元前27年-公元68年）。塞涅卡鼎盛時(shí)期為著名暴君尼祿在位的初年，作為尼祿的治國之師與曾經(jīng)的太子太傅，為這位著名的暴君提出過諸多道德訓(xùn)誡，如《論仁慈》；塞涅卡作為斯多亞學(xué)派哲學(xué)家的身份也正因此得以彰顯。塞涅卡一生作品豐富，共創(chuàng)作哲學(xué)文集十卷，分別包括《天命論》《論智者的恒?！贰墩搼嵟贰吨卢斘鱽喌膭裎繒贰墩撔腋Ｉ睢贰墩撻e暇》《論心靈的寧靜》《論生命的短促》《致波里比烏斯的勸慰書》《致母親赫爾維婭的勸慰書》；長篇論說文《論仁慈》《論恩惠》兩部；晚年完成倫理學(xué)力作《道德書簡》與自然哲學(xué)力作《自然問題》；以及《美狄亞》等悲劇作品若干。[8]

塞涅卡很少在作品中談及個(gè)人生活，所以很難梳理出作品集的時(shí)間線性。不過，他宦海沉浮的一生有幾樁標(biāo)志性事件，便于我們基于此修補(bǔ)塞涅卡作品譜表。塞涅卡公元41年遭克勞迪烏斯流放八年，公元49年被王后阿格里皮娜召回任太子尼祿的太傅，公元59年淡出仕途，62年完全隱退轉(zhuǎn)而專注于哲學(xué)思考與寫作；公元65年被暴君尼祿下令賜其自盡。[9]在漩渦般令人無法喘息的政治激流中，塞涅卡還寫出了大量文學(xué)與哲學(xué)作品；創(chuàng)作盛期恰好在慘遭流放的八年以及自殺前被軟禁的三年。塞涅卡體會(huì)到人們生活的危機(jī)與奴役，也許，正是通過這些密集的哲學(xué)書寫與治療，幫助他度過險(xiǎn)惡的政治生活與人生激情的重創(chuàng)。塞涅卡從斯多亞哲學(xué)的治療性出發(fā)，區(qū)分出那些不屬于我們的非善非惡之物，操練靈魂的堅(jiān)韌、內(nèi)心的寧靜。先對(duì)這些密集創(chuàng)作的政治隱喻與政治目的避而不談，值得肯定的一點(diǎn)，塞涅卡宦海沉浮的一生經(jīng)歷給予他對(duì)人性激情與欲望切膚之痛的體會(huì)。通過這些哲學(xué)書寫式治療——特別是通過分析斯多亞倫理學(xué)對(duì)心靈激情與欲望的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與治療——幫助哲學(xué)家本人從容度過了政治生涯的重創(chuàng)。

三、塞涅卡的治療哲學(xué)范式

塞涅卡著述中，頻繁出現(xiàn)“憤怒”“勸慰”“智慧”“寧靜”“幸?！钡人苟鄟喼委熣軐W(xué)關(guān)鍵詞匯。同斯多亞哲學(xué)如出一轍，塞涅卡認(rèn)為理性不再是以觀念為對(duì)象的凝思活動(dòng)，哲學(xué)也不是把玩觀念的沉思活動(dòng)，而是實(shí)踐意義上的治療靈魂激情的哲學(xué)；理性即實(shí)踐理性，從而區(qū)別于古典哲學(xué)提倡的理論理性。

（一）塞涅卡的治療對(duì)象

塞涅卡在哲學(xué)文集中對(duì)欲望、恐懼、快樂和痛苦四類斯多亞激情進(jìn)行了深入分析，并針對(duì)憤怒、貪欲、失去的痛苦、死亡的恐懼等激情（常在文集中以怒氣、不安、恐懼、憂傷、貪婪、嫉恨等方式體現(xiàn)），通過書寫給出哲學(xué)治療良方，讓靈魂回歸本真與自然，回歸理性，最終達(dá)到“德性、寧靜”的幸福恒常狀態(tài)。以《論生命的短促》為例，這是一篇針對(duì)恐懼生命短暫的文章。塞涅卡分析，并非生命短暫，而是常人處于一種忽略過去、無法把握當(dāng)下并奢求未來的“非自然狀態(tài)”或“非本真狀態(tài)”；只有選擇順乎靈魂理性的本真生活，才可延長生命使之不朽?！墩撔撵`的寧靜》指出自然寧靜的最大敵人莫非求之外物而累及心靈的貪欲，以及因求之不得相伴的痛苦。靈魂必須從外部利益抽離，回到心靈自身，方能得以寧靜，過朗觀從容的閑暇生活。在《論憤怒》中，塞涅卡認(rèn)為憤怒是重要的精神疾病，是迫不及待產(chǎn)生懲罰或傷害他人的激情。憤怒與人的理性本質(zhì)不相符，它表現(xiàn)了人內(nèi)心的脆弱和不寧靜，并最終會(huì)以傷害他人的形式表現(xiàn)出來。特別是執(zhí)政者的憤怒，由于可以被權(quán)力放大而帶來更大的危害。

塞涅卡以親人或摯友為傾訴對(duì)象，其治療良方注重哲學(xué)思辨，增長智慧與德性，成長為洞明宇宙真理且兼具主體性的自由人（autonomous being）。智者的“無欲”與“免于激情”（apatheia）的狀態(tài)常人難以企及，但靈魂可以通過自省臻于完善。斯多亞學(xué)派認(rèn)為每個(gè)人理論上都能達(dá)到無欲狀態(tài)，因?yàn)闊o欲源于人類自然本性——理性。值得嘉許的是，塞涅卡作為一個(gè)深陷政治旋渦中的斯多亞哲學(xué)家，在書中公開承認(rèn)自己同樣患有各種“疾病”。例如在《致母親赫爾維婭的勸慰書》中，塞涅卡描述自己既是“醫(yī)生”，又是“患者”，與寫作對(duì)象母親同樣需要診斷、治療與自我提升。塞涅卡的哲學(xué)治療不是針對(duì)智者或圣人，而是包括自己在內(nèi)的平常人；這一道德目標(biāo)成為統(tǒng)一塞涅卡作品整體性的核心體現(xiàn)。

（二）塞涅卡的治療手段

塞涅卡作品中呈現(xiàn)的對(duì)靈魂本體疾病的治療手段有二：之一，語言修辭，之二，哲學(xué)思辨。塞涅卡是一位稱職的哲學(xué)“醫(yī)師”，他的哲學(xué)治療采取與親人或友朋一對(duì)一促膝談心的方式展開。勸慰三連篇以親人或摯友為傾訴對(duì)象，或娓娓而談斯多亞倫理，或耐心疏解寫作對(duì)象靈魂之困頓，對(duì)“悲傷、憤怒、貪欲”等激情進(jìn)行了鞭辟入里的分析。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，激情源于錯(cuò)誤認(rèn)知，屬于靈魂失去理智的狀態(tài)。塞涅卡通過分析激情在不同階段的體現(xiàn)提出治療的階段性。第一階段靈魂被激情困擾，無法訴諸理性；所以，靈魂的醫(yī)生需要采取勸誡（admonitio）與沉思（meditatio）的治療方法。勸誡針對(duì)所有激情，沉思則主要針對(duì)恐懼——恐懼是斯多亞主要的激情之一，主要指對(duì)將來可能發(fā)生的不幸的恐懼?！吨虏ɡ锉葹跛沟膭裎繒分?，塞涅卡勸誡，悲痛無任何益處，一切有始之物必有終結(jié)，宇宙亦如此。因此一個(gè)人并沒有過多的理由沉浸在悲傷的情感中。[10]可見，斯多亞學(xué)派繼承了柏拉圖拒斥“詩人”通過幻象或幻想蠱惑人心的傳統(tǒng)，作為一個(gè)致力于“治療”的哲學(xué)學(xué)派，斯多亞哲學(xué)家不創(chuàng)作任何虛幻的補(bǔ)償意象（compen-satory image），而是分析可以避免的愚蠢，進(jìn)而開出治療的良方。塞涅卡在與盧西里烏斯通信中提到，我們必須期待將要發(fā)生的所有可能的不幸，這樣真正發(fā)生之時(shí)，我們才能準(zhǔn)備好。比如對(duì)死亡的沉思，塞涅卡認(rèn)為是所有沉思冥想中必不可少的環(huán)節(jié)；死亡是人生必須面臨的不幸，無法預(yù)先演練。[11]

勸誡與沉思這兩種治療手段運(yùn)用修辭訴諸感性而非理性。沉思、冥想與自我暗示能夠治愈靈魂的激情與欲望，但卻不能達(dá)到“幸福生活”。沉思有別于勸慰的重要性在于，前者不僅是為了暫時(shí)撫慰，而是為獲得智慧，使靈魂成為具有德性的自主個(gè)體。勸慰是一種語言行為，沉思既是一種語言行為，也是一種實(shí)踐行為。沉思實(shí)踐包括自我覺察以及有益德性增長的想像力。[12]自我覺察是一種“精神操練”，塞涅卡日省吾身，也敦促他人過一種自我覺察的精神生活。自我覺察審視過去，而非展望將來，一個(gè)人自知便能自制。

塞涅卡大部分作品寫作思路都在上述早期治療階段的框架之內(nèi)，不乏系統(tǒng)的理論因素。塞涅卡從未忽略矯治激情之后哲學(xué)智慧（sapientia）的學(xué)習(xí)。他的作品中不乏將倫理學(xué)理論放入具體實(shí)踐中的操練。由此可知，只有吸收并內(nèi)化哲學(xué)原理，治愈的真正目標(biāo)才能達(dá)到。當(dāng)人激情的矯治還在最初階段，是無法通達(dá)哲學(xué)智識(shí)的，只有內(nèi)化為行為，才會(huì)得到美德。最后階段實(shí)際上也是哲學(xué)智慧的習(xí)得階段，也即從對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知（study philosophy）內(nèi)化為哲學(xué)生活（do philosophy）的階段。一旦個(gè)體的哲學(xué)治療完成，斯多亞學(xué)派的目標(biāo)（telos）——個(gè)體獲得智慧、德性、幸福的狀態(tài)——也就達(dá)到了。

四、結(jié)語

塞涅卡的治療哲學(xué)論述基于斯多亞理性一元論以及斯多亞激情的哲學(xué)論述框架。他的治療良方堅(jiān)信可由對(duì)自然本性的正確認(rèn)識(shí)而告別疾病癥候，通達(dá)善的、幸福的生活方式?；趯?duì)本真認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的符合邏輯的行為，是最終由“非本性”返歸“本真”的途徑，才是疾病的真正“治愈”。概言之，塞涅卡的斯多亞哲學(xué)式的治療與靈性操練是對(duì)生命智慧、生命幸福的追求。塞涅卡沒有中規(guī)中矩地做學(xué)究式哲學(xué)論證，而是把斯多亞哲學(xué)解釋給能同理共情的讀者，告訴他們?cè)鯓影堰@些哲學(xué)之道融入自己的生活。重新審視那些能在各種困苦中保持堅(jiān)強(qiáng)、自由、心靈寧靜的治療藥方，我們就能獲得獨(dú)立于身外之物的自足，不懼任何命運(yùn)的重創(chuàng)。

[1]（德）文德爾班：《哲學(xué)史教程》（上卷），羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書館，1997年，第8～9頁

[2]章雪富：《斯多亞主義的治療哲學(xué)和自我的觀念》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第2期，第85頁

[3]Hadot,Pierre:Philosophy as a Way of Life.Blackwell Publishing,1995:p.86

[4]游斌：《斯多亞倫理學(xué)之源流及其基本特征》，《哲學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期，第57頁

[5][8][9]Damschen&Heil： Brill’s Companion to Seneca:Philosopher and Dramatist,Brill Publishing,2014:pp.235～248、65～115、32～55

[6]謝仁生 龍藝：《斯多亞學(xué)派倫理學(xué)：靈魂的治療術(shù)》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2012年第33 卷，第31～33頁

[7]包利民：《試論塞涅卡治療哲學(xué)的多重維度》，《求是學(xué)刊》2015年第542卷，第15～18頁

[10]Fantham,Elain tr.,Lucius Annaeus Seneca:Hardship of Happiness（The Complete Works of Lucius Annaeus Seneca）.Chicago:University of Chicago Press,2014

[11]William,Gareth tr.,Lucius Annaeus Seneca:Anger,Mercy,Revenge（The Complete Works of Lucius Annaeus Seneca）.Chicago:University of Chicago Press,2010

[12]Inwood,Brad:The Stoics Reader:Selected Writings and Testimonia.Hackett Publishing,2008:pp.128～155

Research about Seneca’s Therapeutic Paradigms in Philosophical Text

Yu Jiangling

The paper analyzed Stoic ethics on reason and passion,in a larger context of comparative perception into forms of life and forms of discourse in ancient philosophies.By referring to Senecan corpus,his life and writing milieu；the paper aims to provide Seneca’s therapeutic paradigms and spiritual exercises for modern people to attain Stoic virtue,wisdom and tranquiligy in secular life.

Senecan Corpus,passion,therapeutic philosophy,Stoic Ethics

北京郵電大學(xué)人文學(xué)院 北京 100876