郭璟

（湖北省襄陽市第五中學(xué)）

摘 要：文藝復(fù)興運(yùn)動提倡以人為本，促進(jìn)了近代西方的人文主義教育的發(fā)展；而宗教改革中提出“因信稱義”等教義，以路德、加爾文為代表的新教倡導(dǎo)教育的改革，客觀促進(jìn)了西方近代教育的改革與發(fā)展。從某種意義上宗教改革對歐洲近代教育影響更加的深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教改革；歐洲近代教育

一、文藝復(fù)興與歐洲現(xiàn)代教育

首先是意大利，一方面出現(xiàn)了大量的世俗學(xué)校，另一方面涌現(xiàn)出大量的人文主義教育家。如以維多里諾，他把學(xué)校稱為“快樂之家”，主張學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美、師生關(guān)系和諧，學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)；提倡通才教育，并把古典學(xué)科作為課程的中心；重視學(xué)生的品德培養(yǎng)與基督教信仰的形成。

在尼德蘭，人文主義教育表現(xiàn)得更為突出。代表性的教育家伊拉斯謨，他的重要的教育思想是對封建主義和經(jīng)院主義的教育的批判。他充分肯定了教育的巨大作用并提出“一個(gè)國家的主要希望，在于它對青年的適當(dāng)?shù)慕逃薄Ｍ瑫r(shí)他比較重視兒童的早期教育和正確的教育方法，認(rèn)為教育在青年的頭腦中播下虔誠的種子；使青年熱愛學(xué)習(xí)自由學(xué)科；為生活做好準(zhǔn)備；掌握基本禮儀。

在英國，人文主義教育教育家莫爾，主張所有的兒童均應(yīng)平等受到良好的教育；重視勞動教育，第一次在教育史上提出把教育和勞動結(jié)合起來；成人也要利用業(yè)余時(shí)間從事教育。

盡管人文主義教育在不同的國家有不同的體現(xiàn)，但他們呈現(xiàn)出了一定的共通性。

1.人本主義。都主張尊重兒童的天性，主張通過教育來促進(jìn)兒童的發(fā)展。

2.古典主義。都提倡從古希臘、古羅馬的典籍中汲取思想，為當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐所用。

3.世俗性。人文主義教育更加關(guān)注的是今生而非來世，體現(xiàn)濃厚的世俗精神。

4.宗教性。雖然抨擊天主教會，主張用人文精神改造宗教，并沒有提出推翻甚至消滅宗教。

5.貴族性。由于文藝復(fù)興的性質(zhì)并非大眾運(yùn)動，因而教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大 眾教育。

二、宗教改革與歐洲近代教育

宗教改革使歐洲的宗教勢力出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，新教之間也出現(xiàn)了不同的派別，如路德派和英國的國教，他們之間的教育理念也各不相同。

1.路德派新教與教育

教皇利奧十世兜售“贖罪券”的事件作為導(dǎo)火索，馬丁·路德提出了著名的《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。

路德的宗教與政治的主張表現(xiàn)在四個(gè)方面，第一是因信稱義。第二是眾信徒皆教士。第三，提倡新的善功與天職觀念。第四主張政教分離。他的教育方面的理念很好地體現(xiàn)了以上思想。一方面因?yàn)槁返轮鲝堃蛐欧Q義與眾信教徒皆教士，所以每個(gè)人都需要閱讀《圣經(jīng)》，人人都有受教育的權(quán)利，這就很好地為路德提出義務(wù)教育的主張做了鋪墊。另一方面路德主張政教分離與新的天職觀念，在教育方面的體現(xiàn)即教育權(quán)應(yīng)該由國家掌握，同時(shí)由國家來推行義務(wù)教育。

路德派宗教和教育方面的改革使近代教育在教會的控制下逐步向國家的控制下過渡。

2.英國國教與教育

英國的宗教改革與德國和瑞士的宗教改革不同，它是自上而下的改革，具有一定的折中性，體現(xiàn)出了國家與教會權(quán)力之間的一致的平等。

它主要強(qiáng)調(diào)教育是為國家服務(wù)，重視高等教育。初、中等教育由私人團(tuán)體辦理、負(fù)責(zé)。同時(shí)注重英語教學(xué)，在社會生活中英語成了日常交往和表達(dá)知識的手段，這不僅體現(xiàn)了教育方法的改進(jìn)，同時(shí)也體現(xiàn)了民族自尊心的增強(qiáng)，體現(xiàn)了民族意識的覺醒。

3.天主教與教育

面對轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動，天主教也在進(jìn)行著激烈的反宗教改革運(yùn)動。除了軍事沖突外教育也是雙方角逐的重要陣地。為了達(dá)到控制未來的統(tǒng)治階層的作用，耶穌會致力于中等和高等教育而不重視初等教育。注重高水平師資的培養(yǎng)，同時(shí)采用了寄宿制和全日制的軍事化管理的培養(yǎng)方式。雖然天主教的教育重視學(xué)生智力的發(fā)展，但是它主要是把學(xué)生培養(yǎng)成一種忠于天主教的信徒。

我們縱觀文藝復(fù)興運(yùn)動對西方教育的影響，會發(fā)現(xiàn)它和宗教改革相比影響是比較小的。一方面文藝復(fù)興的教育更多體現(xiàn)出來的是一種貴族性，由于文藝復(fù)興的性質(zhì)并非大眾運(yùn)動，因而教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；另一方面“它是建立在盡管反對教會腐敗但卻贊同天主教會的統(tǒng)一這一基礎(chǔ)上”。

而宗教改革運(yùn)動期間，不斷的宗教沖突與戰(zhàn)爭，給歐洲的社會帶來了巨大的破壞，新教團(tuán)體的出現(xiàn)，最終形成了新教與天主教兩軍對峙的局面。在這種情況下，雙方只好妥協(xié)，走向了宗教的寬容。在雙方妥協(xié)的縫隙中，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育正好有了發(fā)展的生機(jī)，國家開始在這種僵持中權(quán)利不斷擴(kuò)大，國家控制著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育，成為一種避免宗教爭端的世俗性、公共性的教育。

我們最后可以得出結(jié)論，宗教改革對西方教育的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文藝復(fù)興運(yùn)動，它促進(jìn)了西方教育向近代化的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 李建軍