◎李燕燕

葉圣陶的語文教育思想對當代語文教育的影響

◎李燕燕

葉圣陶是我國現(xiàn)代著名的教育家之一，他提出了具有自己獨特觀點的語文教育觀，既有對我國傳統(tǒng)教育的反思和總結，又有對當下語文教育的探討和經(jīng)驗總結。這在當時有著重要的意義，在今天，同樣有著深遠的影響！探討和分析葉圣陶的語文教育觀，有利于廣大語文教師對《語文教學新課改》的理解研究，更好地把握語文教學原則，為提高語文教學和培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化建設者而努力。

葉圣陶 語文教育思想 當代語文教育

呂叔湘先生認為“葉圣陶的大部分文章是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時呢？這是因為現(xiàn)在很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題。”[1]所以，葉圣陶的一些語文教育思想仍舊適用于當今的語文教育。

一、“教是為了達到不教”的影響

“教是為了達到不教”是葉圣陶語文教育思想的一個重要理論。他認為“我又想，口耳授受本來是人與人交際的通常渠道之一，教師教學生也是人與人交際，‘講’當然是必要的，問題可能在如何看待‘講’和怎么‘講’。教師教任何功課（不限于語文），‘講’都是為了達到用不著‘講’，換個說法，‘教’都是為了達到用不著‘教’?！盵2]這一思想在今天仍被《語文課程標準》所采用。在此基礎之上延伸出來“自主、合作、探究”的學習方式，與葉圣陶的“教是為了達到不教”中的許多觀點是一致的。譬如，“教是為了達到不教”倡導改變教師“照本宣科”的枯燥方式，而是由學生自發(fā)、自主地學習。在學習的過程中發(fā)現(xiàn)其樂趣，從而達到自愿、主動地學習，并將之形成良好的習慣。教師只在一旁進行點撥，這與《新課標》中的“自主”學習方式一致。關于“合作”的學習方式，葉圣陶認為，“集體閱讀如采用討論的方式，大家提出問題，彼此解答、辯論、糾正、補充，這就彌補了獨立閱讀的不足。討論慣了的時候，眼力更敏銳了，心思更致密，往后的獨立閱讀必然會更進一步?！盵3]由此可見，他認為學生之間的互助合作是很重要的。不僅如此，它還提倡這種互動不僅僅是學生之間，師生之間也應存在這種互動關系。只有教師與學生共同參與討論，共同參與合作，這樣的教學方式才是效果最好的，最能提高學生學習能力、培養(yǎng)良好習慣的，以達到“不需要教”的目的。

二、“和諧觀”的影響

語文教育的“和諧”也是葉圣陶語文教育思想的一項重要內(nèi)容。所謂“和諧”，是指語文教育各要素之間、語文教學活動與學生身心發(fā)展相適應。我們知道影響學生語文發(fā)展的因素有內(nèi)因和外因，內(nèi)因是指學生自身的生理年齡和真實的心理年齡之間的差異，外因是指學生所處的社會環(huán)境的差異。若語文教育超越了學生適宜的發(fā)展范圍，便會加重學生學習的負擔，更可能會起到相反的作用。因此，想要最大限度地促進學生的全面發(fā)展，發(fā)揮其潛能，就只能是語文教育與學生的發(fā)展相和諧。這就使我們在教學時，要因材施教，使“教”與“學”一直處于“和諧”狀態(tài)。

面對時代的發(fā)展，我們對葉圣陶的語文“和諧觀”做了以下幾點完善和補充。

首先是語文“工具性”與“人文性”的和諧一致，它們是相輔相成、缺一不可的。如果只強調“工具性”忽略“人文性”，會造成語文教育的機械、呆板、缺乏生趣，學生對詞、句、語法掌握牢固，卻缺乏文化認知、缺少人文精神。同樣，只強調“人文性”忽略“工具性”，也是危險的、不可行的。只有“工具性”與“人文性”的和諧統(tǒng)一，才能孕育出我們理想的社會公民。

其次是師生關系的和諧發(fā)展。“尊師重道”“教學相長”是大家曾經(jīng)認為的師生關系和諧的典范。但是，隨著時代的不斷發(fā)展變化，這種“和諧”關系又衍生出了新的內(nèi)容：“民主平等、尊師愛生、情感交融、協(xié)力合作”[4]。教師不僅有專業(yè)的知識素養(yǎng)，更要為人師表，與學生建立民主平等的關系。

最后是語文教學與學生身心發(fā)展相和諧。語文教育在教學過程中，要因材施教，才能促進學生自主地去學，從而養(yǎng)成良好的學習習慣。

三、“課內(nèi)課外相溝通”的影響

葉圣陶認為語文教育不應只拘泥于課堂之內(nèi)，他認為更廣闊的課堂是在生活實踐之中。他強調不管是家庭教育還是學校教育，最終目的都是讓學生學會“做人”，將所學實踐于社會，以促進社會的發(fā)展。所以，學校在開設語文課時，也應增設一定的課外實踐活動，增加學生的閱歷。

隨著科技的不斷進步，課程學習的方式也呈現(xiàn)多種多樣的姿態(tài)。學生只要有學習的興趣，就可以在課外也進行知識認知，例如網(wǎng)絡同步課程。另外，我們每一個社區(qū)都設有圖書館和讓社區(qū)里的居民進行學習的地方，配有良好的設備和資源，可以讓學生在閑暇之時進行自主學習，提高自身修養(yǎng)。

現(xiàn)在，我們不僅重視課堂內(nèi)的教育，培養(yǎng)學生基礎知識和道德品質，也十分重視課外教育，將課內(nèi)、課外教育聯(lián)合起來，使學生所學的理論知識不脫離生活現(xiàn)實，能在生活中得以實踐，加深所學。

四、對我國《語文課程標準》的影響

葉圣陶的語文教育思想對我國當代《語文課程標準》有著深刻的影響。2001年7月，教育部頒發(fā)的全日制義務教育《語文課程標準（實驗稿）》中，有許多地方都是對葉圣陶語文教育思想的延伸與肯定。

首先表現(xiàn)在語文課程性質上?！墩Z文課程標準》中明確指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一。”[5]2這是對葉圣陶語文教育思想中關于語文性質的定義給予的充分肯定，也彌補了它不完善的地方。即將工具性與人文性統(tǒng)一起來，肯定了語文理論的知識學習，也肯定了語文教育的文化精神內(nèi)涵層面，有助于學生素養(yǎng)的全面提高。

其次表現(xiàn)在培養(yǎng)目標上。《新課標》要求我們要注意培養(yǎng)“學生的日常交際能力”，培養(yǎng)“愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”[5]4。提出發(fā)展學生個性，將語文學習與社會活動聯(lián)系起來，這都與葉圣陶的語文教育的終極培養(yǎng)目標相一致，與課內(nèi)、課外教育相溝通的思想一致。

最后表現(xiàn)在教材編寫和教學方法上。葉圣陶主張選材要積極向上，有價值、易讀懂，要求編寫的科學性，這在《新課標》中也得到了積極的肯定。它要求選文要符合、適應學生身心發(fā)展的特點，適合學生的年齡、知識結構，要“文質兼美”“激發(fā)學生的求知欲和創(chuàng)新精神”，還要求在選材上要“靈活多樣，避免模式化”[5]14。而在教學方法上，葉圣陶始終將學生本位思想放在第一位，強調方法的傳授?！缎抡n標》也充分肯定了他的這一觀點，認為“學生是語文學習的主人”“教師是學生活動的組織者和引導者”。注重將學習的方法傳授給學生，讓他們自主、主動地養(yǎng)成學習的良好習慣，以達到“教是為了不教”的目的。

綜上所述，葉圣陶的語文教育思想是在長期從教經(jīng)驗的基礎上總結出來的，具有超越時代的前瞻性。時至今日，在教學領域的許多方面仍然有著深刻影響，給當今的語文教育思想以有益的啟示，幫助我們在激烈變化的時代里更好地把握前進的方向。

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

[2]葉圣陶.葉圣陶集（第1-17卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1993.

[3]劉國正.葉圣陶教育文集第一卷第四輯[M].北京：人民教育出版社，1994.

[4] 劉國正.葉圣陶教育文集第三卷第一輯[A].國文試題與科舉精神[C].北京：人民教育出版社，1994.

[5]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[M].北京：北京師范大學出版社，2001.

（責任編輯 劉月嬌）

李燕燕，女，在職研究生，河南質量工程職業(yè)學院，研究方向：語文教育）