（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

摘 要：《學(xué)記》提出的“知類通達(dá)”與胡瑗主張的“明體達(dá)用”教育思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)研究型大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才是高等教育目標(biāo)的回歸，是我國(guó)研究型大學(xué)的歷史責(zé)任?！爸愅ㄟ_(dá)”“明體達(dá)用”是拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：研究型大學(xué)；高等教育目標(biāo)；通識(shí)教育；專業(yè)教育；拔尖創(chuàng)新人才

中圖分類號(hào)：C961；G40-058；G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）07-0001-02

培養(yǎng)大批拔尖創(chuàng)新人才，推動(dòng)國(guó)家科技進(jìn)步已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的不二選擇，也是研究型大學(xué)的重大使命。如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才？拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)該具備什么樣的規(guī)格要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)？這些問(wèn)題至今還沒(méi)有清晰的答案。我國(guó)古代教育典籍對(duì)學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人有非常深刻的論斷?！秾W(xué)記》在人才培養(yǎng)規(guī)格上就提出了“知類通達(dá)”的要求，北宋胡瑗主張學(xué)校教育目的是培養(yǎng)“明體達(dá)用”的人?！秾W(xué)記》提出的“知類通達(dá)”與胡瑗主張的“明體達(dá)用”的教育思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)研究型大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才是高等教育目標(biāo)的回歸

“知類通達(dá)”中“類”指某一具體的知識(shí)，“知類”強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的訓(xùn)練，“知類”目標(biāo)的達(dá)成需要學(xué)習(xí)大量的儒家經(jīng)義，同時(shí)兼習(xí)其他百家之學(xué)；“達(dá)”就是學(xué)習(xí)遷移，“通達(dá)”指知識(shí)的學(xué)習(xí)要達(dá)到聞一知十，觸類旁通。“知類通達(dá)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的基礎(chǔ)性、通識(shí)性和遷移性。從整體上來(lái)看，“知類通達(dá)”是人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求，與現(xiàn)代高等教育中的“通識(shí)教育”有異曲同工之妙。我國(guó)的古典教育就有通識(shí)教育精神和通識(shí)教育內(nèi)容，孔子本人就是一位偉大的通識(shí)教育家，他非常清楚地描述了通識(shí)教育的價(jià)值。孔子的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝之教，就是通識(shí)教育。在胡瑗創(chuàng)立分齋教學(xué)制度之前，我國(guó)的古典教育都可以稱得上是通識(shí)教育。

胡瑗明確提出學(xué)校教育的目的在于培養(yǎng)“明體達(dá)用”之人。所謂“明體”，即“明夫圣人體用，以為政教之本”。所謂“達(dá)用”，指能把道德規(guī)范等通達(dá)于實(shí)際，運(yùn)用于實(shí)踐。也就是說(shuō)，學(xué)校教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，還要重視培養(yǎng)既精通儒家經(jīng)書，具有道德，又能在實(shí)踐中運(yùn)用，具有實(shí)際才干的人才。即培養(yǎng)體用結(jié)合、理術(shù)兼長(zhǎng)之人，這與現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)教育的要求在本質(zhì)上是一致的。“明體達(dá)用”的當(dāng)代意義就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)相結(jié)合?！爸愅ㄟ_(dá)”與“明體達(dá)用”的關(guān)系，就是通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系。

梅貽琦是一位對(duì)我國(guó)古典大學(xué)教育思想有深刻領(lǐng)悟的教育家，他認(rèn)為大學(xué)教育（即本科教育）應(yīng)該是“通識(shí)為本，專識(shí)為末”，大學(xué)教育不應(yīng)該著眼于某一專門事業(yè)的“專識(shí)”，而應(yīng)該著眼于有助于接受更高深專門學(xué)問(wèn)的“通識(shí)”。梅貽琦所主張的“通才”教育并不排斥培養(yǎng)專才，而是將培養(yǎng)專才的任務(wù)賦予大學(xué)研究院、高級(jí)專門學(xué)校和社會(huì)事業(yè)本身，即我們今天所說(shuō)的研究生教育、應(yīng)用性本科教育、?？平逃蜕鐣?huì)實(shí)踐。雖則如此，在梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中，堅(jiān)持的是由博而專的通才教育，在大學(xué)一、二年級(jí)實(shí)施通識(shí)教育。至于專與博之間，各系各有不同。應(yīng)該說(shuō)，梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)較好地促成了通識(shí)教育和專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，是我國(guó)大學(xué)本科教育發(fā)展史上較好地處理通識(shí)教育和專業(yè)教育的關(guān)系、教育成效比較顯著的一個(gè)時(shí)期。

西方大學(xué)有實(shí)施通識(shí)教育的傳統(tǒng)，從古希臘的博雅教育、中世紀(jì)的“七藝”教育和人文主義教育思想，17、18世紀(jì)洛克的“紳士教育”和盧梭的“自然教育”思想、19世紀(jì)赫胥黎“普通教育”“整體教育”思想，紐曼的理性主義大學(xué)教育價(jià)值觀，一直到20世紀(jì)美國(guó)永恒主義教育主要代表人物赫欽斯、前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯、英國(guó)新實(shí)在主義教育主要代表人物羅素和懷特海，均倡導(dǎo)、堅(jiān)持和推行通識(shí)教育、普通教育或全面教育。

大學(xué)“通識(shí)教育致力于破除傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，貫通中西，融會(huì)古今，綜合全面地了解知識(shí)的總體狀況，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的有機(jī)關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)整體把握，培養(yǎng)學(xué)生貫通科學(xué)、人文、藝術(shù)與社會(huì)之間經(jīng)絡(luò)的素養(yǎng)，避免知識(shí)的碎片化，避免因過(guò)早偏執(zhí)于某一學(xué)科而導(dǎo)致的學(xué)科視角狹隘，防止一葉障目的片面，盲人摸象的偏見(jiàn)，鼠目寸光的短視及孤陋寡聞的淺薄，力圖博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，通權(quán)達(dá)變，融會(huì)貫通，思辨精微乃至出神入化”。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方大學(xué)通識(shí)教育傳統(tǒng)與中國(guó)“知類通達(dá)”的古典教育思想具有通約性。

非專業(yè)性、非職業(yè)性、非實(shí)用性的通識(shí)教育自工業(yè)革命以后，遇到過(guò)不同程度的挑戰(zhàn)和責(zé)難，這是由于“科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致了學(xué)科的不斷分化和知識(shí)日趨專精，技術(shù)的更新導(dǎo)致了生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)分工的加快，從而也使得社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求大大增加”。18世紀(jì)的“高等教育民主化”運(yùn)動(dòng)，使得越來(lái)越多的平民子弟進(jìn)入大學(xué)校門，他們希望通過(guò)專業(yè)教育而成為社會(huì)需要的專業(yè)人才。19世紀(jì)以后，科學(xué)革命的浪潮使得科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，專業(yè)教育的地位隨之在高等教育中發(fā)生了變化，順應(yīng)了教育民主化的需要，從而獲得了社會(huì)的廣泛承認(rèn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)教育的專業(yè)化是高等教育進(jìn)步的表現(xiàn)，是無(wú)可厚非的。直至今天，大學(xué)教育的專業(yè)性屬性仍然沒(méi)有變化。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育和工具理性，忽視通識(shí)教育和價(jià)值理性，就“有可能將大學(xué)降格為另一種形式的職業(yè)培訓(xùn)所，使大學(xué)生變成缺乏人文精神、道德修養(yǎng)的‘單面人”。因此，大學(xué)實(shí)施專業(yè)教育的同時(shí)，必須實(shí)施通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的有機(jī)統(tǒng)一，即回歸“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”之目標(biāo)。

二、培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才是我國(guó)研究型大學(xué)的歷史責(zé)任

我國(guó)的研究型大學(xué)位于高等院校金字塔的塔尖，是我國(guó)高等院校的排頭兵，其重要性及其核心地位毋庸置疑，在引領(lǐng)科技進(jìn)步、提升人類生活質(zhì)量以及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。更為重要的是，研究型大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)優(yōu)秀公民和各行各業(yè)中堅(jiān)骨干的任務(wù)，這些優(yōu)秀公民和各行各業(yè)中堅(jiān)骨干應(yīng)該是“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”“體用統(tǒng)一”之人。哈佛大學(xué)原校長(zhǎng)博克在談到本科生教育目標(biāo)時(shí)說(shuō)：“本科生應(yīng)獲得豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，包括深度和廣度兩方面。在深度方面，應(yīng)集中精力學(xué)好一門專業(yè)；在廣度方面，視野要涉及幾門學(xué)科。應(yīng)獲得恰當(dāng)而體面的交際能力，大量的實(shí)際知識(shí)和基本技能，熟練掌握至少一門外國(guó)語(yǔ)，以及批判性的思維能力，熟悉人類，獲得知識(shí)，理解自然、社會(huì)和人類本身的研究方法和思維方法，了解其他文化及其不同價(jià)值、傳統(tǒng)和習(xí)慣?！辈┛藢?duì)本科生教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)極具共性意義，亦與“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的思想有共通性。

培養(yǎng)“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，學(xué)生離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候，是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)教育，他可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人。李政道先生也認(rèn)為，在教育上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與人文的完美結(jié)合，是現(xiàn)代大學(xué)成功的重要標(biāo)志，也是培養(yǎng)能適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展需要之人才的希望所在。培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念與我國(guó)古典教育中“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才要求是一致的，都強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任、良知、人文關(guān)懷以及公民意識(shí)的重要性。追求培養(yǎng)學(xué)生合乎世界本真和社會(huì)需要的價(jià)值觀，通過(guò)學(xué)校教育以使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)注和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

當(dāng)然，這并不意味著研究型大學(xué)不要專業(yè)教育，“社會(huì)發(fā)展的任何階段既需要通才又需要專才，通識(shí)教育與專才教育都是高等教育必須兼顧的人才培養(yǎng)模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)”。專業(yè)化是學(xué)術(shù)發(fā)展中不可避免的，懷特海認(rèn)為，“我確信在教育中，你排除專精，則你摧毀了生命”。大多數(shù)美國(guó)研究型大學(xué)本科教育都具有兩個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)特點(diǎn)就是針對(duì)特定學(xué)科的專才教育，第二個(gè)也是非常重要的特點(diǎn)，就是多學(xué)科的廣博的通才教育。

當(dāng)代中國(guó)研究型大學(xué)肩負(fù)科教興國(guó)的重大使命，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中負(fù)有重大責(zé)任。研究型大學(xué)在辦學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)出的人才如果真正是“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”的人才，就一定是具有創(chuàng)新素質(zhì)的健全之人，就一定能履行好科教興國(guó)和提升綜合國(guó)力的重大使命和責(zé)任。

三、“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”是拔尖創(chuàng)新人才的基本素質(zhì)

創(chuàng)新是拔尖人才的關(guān)鍵屬性。一個(gè)人的創(chuàng)新能力絕非空穴來(lái)風(fēng)，而是由知識(shí)、人格、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知等素質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)支撐的。如果單純從知識(shí)的視角來(lái)看，“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”是創(chuàng)新的基本素質(zhì)，這可以從創(chuàng)造心理學(xué)的相關(guān)理論中得到詮釋。創(chuàng)造心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的創(chuàng)造力高低與知識(shí)的高質(zhì)量掌握、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的聯(lián)系。有利于創(chuàng)造性發(fā)展的知識(shí)學(xué)習(xí)，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)概念化、條件化、結(jié)構(gòu)化、自動(dòng)化、策略化等“五化”標(biāo)準(zhǔn)。即在感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)抽象概念，把抽象概念與實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，將所學(xué)知識(shí)與知識(shí)應(yīng)用的“觸發(fā)”條件結(jié)合起來(lái)，將知識(shí)以一種層次網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行排列，熟練地掌握知識(shí)，以批判、求異、探索、想象的態(tài)度學(xué)習(xí)知識(shí)。而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)一般包括通識(shí)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、方法論知識(shí)和創(chuàng)造技法知識(shí)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代創(chuàng)造心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造力知識(shí)基礎(chǔ)的相關(guān)理論高度濃縮在“知類通達(dá)”“明體達(dá)用”這八個(gè)字中。

自1990年以來(lái)，我國(guó)大部分研究型大學(xué)針對(duì)狹窄的專業(yè)教育弊端，開(kāi)始重視文化素質(zhì)教育，特別是人文教育。在這一背景下，一些研究型大學(xué)在本科課程結(jié)構(gòu)中導(dǎo)入通識(shí)教育模塊。但在通識(shí)教育實(shí)踐中，有時(shí)存在通識(shí)教育目標(biāo)模糊不清、通識(shí)教育課源不甚豐富、通識(shí)教育與專業(yè)教育隔離、通識(shí)教育內(nèi)容良莠不齊、通識(shí)教育方法呆板落后、通識(shí)教育效果不盡如人意等問(wèn)題。即使是我們自認(rèn)為比較得心應(yīng)手的專業(yè)教育，由于“達(dá)用”的形式單一，途徑較少，條件有限，管理松懈，有時(shí)也導(dǎo)致專業(yè)知識(shí)缺少應(yīng)用的觸發(fā)條件，學(xué)生讀死書的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。我們的大學(xué)幾乎每天在呼吁創(chuàng)新，大部分大學(xué)的學(xué)生卻沒(méi)有接受過(guò)創(chuàng)造技法訓(xùn)練。研究型大學(xué)對(duì)本科生的研究訓(xùn)練無(wú)論從數(shù)量到質(zhì)量均落后于世界一流大學(xué)。課堂教學(xué)中“滿堂灌”“注入式”大行其道，鮮見(jiàn)師生互動(dòng)、批判爭(zhēng)鳴、求異發(fā)散、想象探索的課堂教學(xué)風(fēng)格。這些現(xiàn)象必然導(dǎo)致大學(xué)生精神世界貧困褊狹，知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺不全，實(shí)踐能力欠佳，創(chuàng)新素質(zhì)乏善可陳。

面對(duì)上述問(wèn)題，我國(guó)研究型大學(xué)須以“知類通達(dá)”之理念，把人類主要知識(shí)領(lǐng)域中具有永恒價(jià)值的人文藝術(shù)、具有理論硬度和智力厚度的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)精華展示給大學(xué)生，讓他們從中吸吮精神營(yíng)養(yǎng)，使其成長(zhǎng)為“有個(gè)人修養(yǎng)、有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、有人文情懷、有科學(xué)精神、有歷史眼光、有全球視野的完整人”。而專業(yè)教育須以“明體達(dá)用”為原則，將理論聯(lián)系實(shí)際落到實(shí)處，徹底解決學(xué)生讀死書的問(wèn)題。大學(xué)課堂則要恪守啟發(fā)式原則，大膽采用問(wèn)題教學(xué)法、案例教學(xué)法、科研訓(xùn)練法等新的教學(xué)方法，把大學(xué)課堂變成智力激蕩之場(chǎng)合，讓師生在互動(dòng)交流中升華思想、啟迪思維、激發(fā)創(chuàng)造，修得個(gè)體生命的豐盈圓融。

作者簡(jiǎn)介：周緒紅（1956-），男，湖南南縣人，教授，博士生導(dǎo)師，工學(xué)博士，從事結(jié)構(gòu)工程學(xué)、高等教育政策與管理研究。

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