王彥凱

論中國傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的矛盾

王彥凱

中國在社會轉(zhuǎn)型期的道德危機主要包括道德滑坡和道德僵化2個方面。中國傳統(tǒng)道德具有追求崇高人格、向往和諧社會、遵循辯證思維和基于自然經(jīng)濟(jì)的特點。中國傳統(tǒng)道德面臨著與現(xiàn)代社會的正義呼聲、個性需求、發(fā)展潮流和市場經(jīng)濟(jì)的矛盾。解決傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的矛盾，需要堅守正義，培養(yǎng)崇高；展現(xiàn)個性，構(gòu)建和諧；內(nèi)外發(fā)展，注重聯(lián)系；開闊視野，以人為本。

中國傳統(tǒng)道德；現(xiàn)代社會；矛盾；解決方法

道德危機無疑是我國社會轉(zhuǎn)型期的重要社會問題之一。就社會發(fā)展而言，道德既具有不同階段意義上的斷裂性，又具有整個過程意義上的連續(xù)性。道德的斷裂性要求人們緊跟時代步伐，努力探索能夠融入新的社會形態(tài)的新道德；道德的連續(xù)性則要求人們對舊道德進(jìn)行深刻的反思和批判，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，促使道德發(fā)展與社會發(fā)展的整體趨勢相適應(yīng)。如果無法完成前者，就會產(chǎn)生道德滑坡問題；而如果不能保證后者，就會產(chǎn)生道德僵化問題。當(dāng)今中國，這兩者都是需要攻克的難關(guān)，但從一定意義上說，道德僵化的考驗要比道德滑坡更加嚴(yán)峻。目前，我國的道德滑坡問題還是比較突出的，但就道德僵化問題來講，因為傳統(tǒng)社會的舊道德已經(jīng)深深地隱藏在了高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，所以人們反思和革新舊道德便會面臨巨大的困難。由此可見，明確中國傳統(tǒng)道德的特點，揭示它與現(xiàn)代社會的矛盾，尋求破解矛盾的方法是一個重要課題。

一、中國傳統(tǒng)道德的主要特點

中國傳統(tǒng)道德是建立在古代勞動人民長期的社會實踐基礎(chǔ)之上的，以儒家理念為主流，其他各家學(xué)說均有貢獻(xiàn)和影響的思想體系和行為規(guī)范。從總體上看，它主要具有以下幾個特點：

第一，中國傳統(tǒng)道德是追求崇高人格的道德。與西方傳統(tǒng)文化致力于探索規(guī)律、掌握真理不同，中國傳統(tǒng)文化從一開始就對價值問題展現(xiàn)出了濃厚的興趣。由于價值的主體是人，所以，如何造就理想的人格便成為了中國傳統(tǒng)文化所關(guān)注的焦點。人究竟應(yīng)該成為怎樣的人呢？對此，儒家認(rèn)為人必須把道義準(zhǔn)則而非物質(zhì)欲望置于最為重要的位置，即只有超越低層次的物質(zhì)欲望的崇高人格才是最為理想的人格?？鬃釉疲骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”［1］237孟子也道：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］293這2位圣人的慷慨陳詞是對崇高人格最為凝練的概括和最為直接的表達(dá)。在古代先賢看來，一方面人是必須要追求崇高的，因為崇高是人的質(zhì)的規(guī)定性，倘若離之而去，人就不再成其為人，而與禽獸無異了。正如孟子所云：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 ”［2］84另外，人也是一定能夠達(dá)到崇高的，因為但凡是人，就有一種天賦的、內(nèi)在的，在后天的社會生活中可以被遮蔽但絕不會被消滅的“良知良能”，只要精心保護(hù)并不斷擴充這種“良知良能”，使其在踐行中發(fā)揚光大，人就可以超凡入圣。因此，他們紛紛宣稱：“人皆可以為堯舜”［2］306；“涂之人可以為禹”［3］；“見滿街人都是圣人”［4］。正是在這種強烈的渴望和堅定的信心之下，傳統(tǒng)中國人逐步提出了一套以達(dá)到崇高人格為目標(biāo)的倫理道德要求，而追求崇高人格也就成為了中國傳統(tǒng)道德最為突出的特點之一。

第二，中國傳統(tǒng)道德是一種向往和諧社會的道德。西方文化探討道德問題，更多的是側(cè)重于獨立的人，而中國文化探討道德問題則主要著眼于人與人之間的關(guān)系。隨著時間的推移，不管君、父、夫一方享有多少權(quán)利，而臣、子、妻一方承擔(dān)了多少義務(wù)，君與臣、父與子及夫與妻的關(guān)系在中國人的道德討論中都一直是密不可分的。在理想的人際關(guān)系中，“和諧”是人們所孜孜以求的。在傳統(tǒng)中國人的觀念里，世間萬物千差萬別卻能夠共生共榮，就是因為它們從根本上始終保持著一種和諧的關(guān)系。雖然不同事物及事物內(nèi)部的不同因素間也存在著種種斗爭和對立，并且它們對于事物的發(fā)展也有一定的意義，但這種意義終究只是表面的、偶然的和相對的，只有和諧的作用才是本質(zhì)的、必然的和絕對的，而從沖突走向和諧，則是事物變化不可違背的趨勢。正如北宋著名思想家張載所言：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！保?］中國人在此基礎(chǔ)上建立起一套處理人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則：君與臣、父與子和夫與妻在社會生活中的地位不同，在人際交往中的角色不同，甚至對其的道德要求也不同。然而，這一系列的不同并不會導(dǎo)致疏離和對抗，相反，只要調(diào)動起內(nèi)心深處的善性，踐行其各自的道德要求，人們就一定能夠相向而行，攜手并進(jìn)，最終形成父子同樂、君臣齊心和夫妻和睦的美好景象。如果說崇高是傳統(tǒng)道德在個人層面的追求目標(biāo)，那么，和諧就是它在社會層面的理想。按照儒家的理念，崇高人格是和諧社會的必要前提，和諧社會是崇高人格的必然結(jié)果。因此，對和諧社會的向往同樣是中國傳統(tǒng)道德的鮮明特色。

第三，中國傳統(tǒng)道德是一種遵循辯證思維的道德。崇高人格與和諧社會所對應(yīng)的都是“為何”要建立一種道德的問題。要明確“如何”建立這種道德的問題，就涉及到中國傳統(tǒng)道德的思維方式。就一般意義上的思維方式而言，西方形成了形式邏輯傳統(tǒng)，中國形成了辯證思維傳統(tǒng)。這種辯證思維并不重視對事物的具體部分和層面的分析，而更強調(diào)對整體性和宏觀性的把握；并不重視事物靜止的、維持其自身的因素，而更強調(diào)其運動的、向其他事物轉(zhuǎn)化的傾向；并不重視事物對立性的作用，而更強調(diào)其同一性的意義。這種思維方式運用于道德領(lǐng)域，其影響主要體現(xiàn)在2個方面：一方面表現(xiàn)為一個“轉(zhuǎn)”字。在非此即彼的思維方式背后，很大程度上是非我即你的利益格局，而辯證思維可以給人們灌輸集體意識，打破在利益格局中由于位置的不同而形成的壁壘，這就可以推動“我的是我的，你的是你的”轉(zhuǎn)化為“我的也是你的，你的也是我的”，從而有助于道德的踐行。魯哀公曾問孔子的弟子有若如何緩解財政危機，有若卻給出了少收稅的回應(yīng)，他的解釋是國家要想富裕必須讓老百姓先富裕起來，這是體現(xiàn)“轉(zhuǎn)”字作用的一個非常典型的例子［1］183。另一方面體現(xiàn)為一個“推”字。樸素的辯證法更善于看到事物的統(tǒng)一和相同之處，如果運用它來發(fā)現(xiàn)自己和他人一致的需求，這就為人們通過由己及人、由此及彼的方式來踐行道德提供了可能。無論是孔子堅持的忠恕之道，還是孟子倡導(dǎo)的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［2］16，都充分表現(xiàn)了“推”字對道德的意義。從總體上看，辯證思維無論對崇高人格的形成還是對和諧社會的建設(shè)，都有十分重要的作用。

第四，中國傳統(tǒng)道德是一種基于自然經(jīng)濟(jì)的道德。以上3個特點都主要體現(xiàn)在精神層面，要進(jìn)一步搞清中國傳統(tǒng)道德為何具有這些特點，則要到中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)活動和生產(chǎn)方式中去尋找答案。中國傳統(tǒng)社會的基本經(jīng)濟(jì)格局是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)，而自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)，交換的需求并不強，競爭的壓力也不大，當(dāng)這種滿足物質(zhì)需求的方式反映到意識當(dāng)中，人們便形成了一種“樂于內(nèi)求，不好外展”的習(xí)慣。在這種習(xí)慣的作用下，中國人面對各種矛盾時都喜歡調(diào)整自身而不是外部條件，更喜歡在主觀領(lǐng)域而不是在客觀世界上下功夫。因此，對于建立社會秩序問題，“內(nèi)求”的結(jié)果便是人要超越個體狹隘的感性欲望，培養(yǎng)集體意識和奉獻(xiàn)精神，以此消除利益沖突所造成的紛爭，實現(xiàn)天下太平，這就解釋了傳統(tǒng)道德追求崇高人格的緣由。自然經(jīng)濟(jì)是一種高度依賴自然的經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)模式下物質(zhì)生產(chǎn)活動基本上是自然環(huán)境直接規(guī)定的，人除了周而復(fù)始地服從這種規(guī)定外幾乎沒有選擇的余地。只要是人就都有一種通過實踐突破各種外部限制而獲得獨立地位的傾向，但面對自然界的“神力”人在很長一段時間里都不敢輕舉妄動。從人類自身來看，由于個體對抗外來壓力的能力非常有限，其對整體的依賴性也相當(dāng)強，因此處于既趨向個性但又不得不與強大的阻力和平相處的階段，這就解釋了傳統(tǒng)道德向往和諧社會的原因。自然經(jīng)濟(jì)還是一種規(guī)模有限的經(jīng)濟(jì)。既然只是滿足自己的需要，生產(chǎn)活動的規(guī)模自然就非常有限，再加上交通工具的落后，自然經(jīng)濟(jì)就把人的活動長期束縛在了一個狹小的范圍內(nèi)，人在這個范圍內(nèi)接觸到的都是熟悉的人或事物，因此對世界統(tǒng)一性的感知也就明顯強于對立性，在熟人之間也更容易形成利益的整體性并踐行道德要求，這就解釋了傳統(tǒng)道德遵循辯證思維的根源。

二、中國傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的矛盾

中國傳統(tǒng)道德曾為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華民族民族精神的塑造做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，其精華成分在當(dāng)今社會仍將繼續(xù)發(fā)揮積極的作用。然而，隨著社會歷史條件的變化，中國傳統(tǒng)道德的局限性也日漸顯露出來，并與現(xiàn)代社會產(chǎn)生矛盾。

第一，就追求崇高人格來講，傳統(tǒng)道德面臨著與現(xiàn)代社會正義呼聲間的矛盾。正義和崇高是不同的，站在某一主體的角度，正義的基本內(nèi)涵是不損害他人，它是對個體感性欲望的限制；而崇高的基本內(nèi)涵則是奉獻(xiàn)于他人，它是對個體感性欲望的超越。相較于崇高，正義具有不需要能力而更為可行，以及因為只以行動作為是否達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)而更為可知的特點，它同社會的基本秩序的確立有著更為直接的聯(lián)系，主要依靠具有普遍性和強制性的法律來保證落實，對社會的運行具有底線性和優(yōu)先性的要求；而崇高則主要依靠人們內(nèi)在的精神和信念來維系，比正義具有更高的要求［6］。從大多數(shù)社會成員來看，人們只有在正義得到保證的情況下才有可能去追求提高道德水平。然而，傳統(tǒng)道德卻出現(xiàn)了正義和崇高相互倒置的狀況，在儒家的“八條目”中，前面的“格物”“致知”“誠意”“正心”和“修身”都是從個體的人格修養(yǎng)角度講的，后面的“齊家”“治國”“平天下”才進(jìn)入到集體的社會治理層面，可見崇高在這里具有優(yōu)先性的價值。在儒家看來，只要個體先養(yǎng)成崇高的人格，再將其影響推而廣之，社會正義自然就不再是問題了?？墒?，儒家真能如愿以償嗎？首先，如果正義問題是通過崇高來解決的，那就意味著正義也是由人內(nèi)心的信念來維持的?？墒?，某個人在社會生活中接觸到的他人是有遠(yuǎn)近親疏之別的，在這種情況下對于勿損他人的信念能否平等地體現(xiàn)在他人的身上，就要打上一個問號。其次，我們不可能完全洞悉別人的想法，推己及人的“崇高”其實都是從自己出發(fā)來推測別人的需要，進(jìn)而有所奉獻(xiàn)，但如果別人的想法與自己不同，就會出現(xiàn)將自己的意志強加于人的情況，這其實是對別人的一種變相損害，是非正義的。再者，崇高的標(biāo)準(zhǔn)多數(shù)人是達(dá)不到的，將其置于優(yōu)先地位就會要求人們普遍達(dá)到崇高，這種“道德綁架”所導(dǎo)致的后果是人們不但在物質(zhì)利益上受損，而且在精神上也會越發(fā)虛偽?，F(xiàn)代社會是法治社會，正義是法治社會的首要價值，對于傳統(tǒng)道德和正義之間的種種沖突，人們不可輕視。

第二，就向往和諧社會來說，傳統(tǒng)道德面臨著與現(xiàn)代社會的個性需求間的矛盾。說傳統(tǒng)道德崇尚和諧與現(xiàn)代社會是沖突的，可能會引起很多人的困惑，因為構(gòu)建和諧社會是當(dāng)前重大的時代課題之一。然而，問題不在于現(xiàn)代社會是否崇尚和諧，而在于現(xiàn)代社會崇尚的是一種怎樣的和諧？它與傳統(tǒng)道德所追求的和諧是否一致？“和而不同”是“和諧”的基本涵義，在這一點上古往今來是一以貫之的，但這僅僅是抽象地、靜態(tài)地看待和諧的結(jié)論，我們需要具體地、動態(tài)地考察和諧的發(fā)展歷程。在古代社會，生產(chǎn)力水平有限，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，人們處于滿足最基本的生存需求的階段，饑而求食、寒而求衣對所有人來說都是一樣的。在這種情況下，結(jié)成具有共性的集體是勢單力薄的個體抵抗自然的必然選擇，共性幾乎可與生存劃上等號，這就決定了人們在這一階段所崇尚的和諧是更多地要求共性的和諧，是“和”占據(jù)主導(dǎo)地位的和諧。可是，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，人們漸漸擺脫了自然的奴役和鉗制，最基本的物質(zhì)需求越來越有保障，這樣人們就會提出不為外力所左右而獨立自主地選擇發(fā)展方式的要求，人的個性也充分地凸顯出來，此時人類所追求的和諧就轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟貜娬{(diào)個性，以“不同”為主導(dǎo)的和諧。當(dāng)然，共性在該階段的和諧中仍具有重要意義：一是底線意義，即要求所有人堅守正義以保證每一種個性都不受損害；二是方向意義，即在正義的前提下所有人根據(jù)自己的選擇奮發(fā)努力，以保證每一種個性都充分彰顯，這種和諧是與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的。如果在現(xiàn)代社會還固守傳統(tǒng)道德所要求的那種推崇共性的和諧，那么，必然會給個性的凸顯帶來巨大的阻力，這就是傳統(tǒng)道德崇尚和諧與現(xiàn)代社會推崇凸顯個性間的矛盾所在。

第三，就遵循辯證思維來說，傳統(tǒng)道德面臨著與現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流間的矛盾。“世界是永恒發(fā)展的”，這是成熟的辯證法的基本主張。然而，對發(fā)展的堅定支持對于辯證法而言也不是與生俱來的。中國傳統(tǒng)道德所遵循的是一種初級的、樸素的辯證法，相較于高級的、成熟的辯證法，它比較重視矛盾雙方同一性的一面，卻相對輕視甚至有些排斥其斗爭性的一面；它雖然也有變化的觀點，但更傾向于把事物的運動視為循環(huán)的而不是上升的。它之所以會形成這樣的特點，是因為人在與外部世界的關(guān)系中很大程度上還處于被壓迫、被支配的地位，特別是在與之對抗之時仍十分被動，人需要盡可能避免用斗爭來解決最基本的生存問題。這種需要體現(xiàn)在整體人的角度，是盡可能避免與自然的斗爭；體現(xiàn)在個體人的角度，就是盡可能避免與他人、與社會的斗爭。能滿足這種需要的只能是更強調(diào)矛盾同一性的辯證法，以這種辯證法來看待事物運動的不同階段，就會因為更多地注意到其一致性而主張循環(huán)論。人類能夠在力量極為薄弱的階段為自身的成長奠定一個堅實的基礎(chǔ)，樸素的辯證法功不可沒?？墒?，當(dāng)人類的目標(biāo)不再僅僅是保護(hù)既有的微薄成果，而是取得更多、更大的收獲時，它的問題便會逐漸暴露出來。就人與自然的關(guān)系來講，此時人必須越來越充分認(rèn)識、改造和利用自然，從而不斷提高社會生產(chǎn)力；就人與他人和社會的關(guān)系來講，此時人也必須以富有個性的創(chuàng)造突破共性所造成的僵滯，從而不斷為進(jìn)步尋找新的契機。這兩大要求與鼓吹人與外界維持保守的平衡的樸素辯證法的矛盾是顯而易見的，如果人們依然在傳統(tǒng)道德的限制下堅持這種辯證思維，那么，現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流會因此而遭遇怎樣的阻礙是可想而知的。

第四，就自然經(jīng)濟(jì)而言，傳統(tǒng)道德面臨著與現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)間的矛盾。傳統(tǒng)道德是建立在古代自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，而現(xiàn)代社會則行進(jìn)在市場經(jīng)濟(jì)的道路上。自然經(jīng)濟(jì)的勞動產(chǎn)品主要是用于自己消費的，而市場經(jīng)濟(jì)的勞動產(chǎn)品卻主要是用于與他人交換的，這決定了市場經(jīng)濟(jì)是一種比自然經(jīng)濟(jì)更加開放的經(jīng)濟(jì)模式，傳統(tǒng)道德與它的一系列對立也由此而生。首先，傳統(tǒng)道德對崇高人格的追求與自然經(jīng)濟(jì)的“內(nèi)求”傾向是密切相關(guān)的。但市場經(jīng)濟(jì)從一開始就是自給自足無法滿足人的需要的產(chǎn)物，“外求”可以說是市場經(jīng)濟(jì)的基本特征，其中不僅利益的獲取需要外求，而且當(dāng)利益發(fā)生沖突時，也主要是運用法規(guī)和制度等外部約束手段來解決，而不是提升人內(nèi)在的道德水平。其次，傳統(tǒng)道德是因為自然經(jīng)濟(jì)中人高度依賴自然和社會才倡導(dǎo)一種保守的和諧。然而，可以用來交換的剩余產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)標(biāo)志著人基本的生存問題已經(jīng)得到了有效解決，此后“競爭”的積極作用將會日趨突出。因為市場經(jīng)濟(jì)的宗旨重在成果的擴大而不是保存，所以它的發(fā)展主要是靠人與自然和他人的競爭來推動的，既然如此，傳統(tǒng)道德所宣揚的那種和諧自然也就無法繼續(xù)了。最后，人是因為在狹小的、固定的空間里經(jīng)常與熟人打交道才形成了傳統(tǒng)道德所遵循的樸素的辯證思維。而在市場經(jīng)濟(jì)中，人們一方面在滿足溫飽的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了越來越多的需求，另一方面不斷打破原來封閉的活動范圍，進(jìn)入到廣闊的公共空間里，使這些需求發(fā)生了前所未有的交會和碰撞。在這種情況下，生活中越來越多的生人的出現(xiàn)會令憑借人與人相熟而形成的集體意識遭遇挑戰(zhàn)，而不同需求的碰撞也會使由己及人來推行道德的難度不斷增加，傳統(tǒng)道德樸素的辯證思維也就陷入了巨大的困境當(dāng)中。與自然經(jīng)濟(jì)對于傳統(tǒng)道德一樣，自然經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾也是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會矛盾的深層原因。

三、解決中國傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會矛盾的對策

解決中國傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的矛盾，首先需要搞清楚道德在人類歷史進(jìn)程中的發(fā)展趨勢。

（一）道德發(fā)展的總趨勢

道德是屬于人的，人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和［7］，雖然具體的社會關(guān)系五花八門，但以某一主體為中心，所有的社會關(guān)系都包括接近個人的一面和接近集體的一面，因此都可以歸結(jié)為公私關(guān)系、群己關(guān)系、集體與個人的關(guān)系。從自然屬性角度講，人都是利己的、自私的，如果所有人始終都是如此，那么不僅無法建立起最基本的社會秩序，而且人也無法超越純粹自然的階段而成其為人，這就需要一種力量來解決這些問題，這種力量就是道德。由此可見，在各種道德現(xiàn)象的背后，其實是不斷變化著的公私關(guān)系。一般而言，公私關(guān)系處于怎樣的階段，道德就會處于怎樣的階段。從總體上看，人類歷史上公私關(guān)系及其相應(yīng)的道德經(jīng)歷了以下4個階段：

一是公私混合階段，相應(yīng)的是道德的孕育階段。這一階段由于生產(chǎn)力水平極其低下，人的主要任務(wù)是使勞動果實從無到有，其歸屬問題尚未提上日程，公與私之間還沒有明確的界限，人都在不遺余力地滿足私欲，因此嚴(yán)格的、正式的道德形態(tài)還未產(chǎn)生。不過，由于社會在逐漸發(fā)展，人也在逐漸進(jìn)入其中，公的因素在不斷增長，道德也因此在不斷孕育當(dāng)中。

二是公重私輕階段，相應(yīng)的是道德的初建階段。在該階段，人積累了有限的勞動成果，一方面仍要滿足私欲，另一方面面對不夠分配的財富又必須保證自身能夠生存下去，公與私的矛盾由此出現(xiàn)，道德也正式登上了歷史的舞臺。在這一階段，由于公利就是通過私利的讓出而得到保證的，所以，此時的道德主要是要求人們超越私利而樂于奉獻(xiàn)。然而，人們做到這一點只是迫于現(xiàn)實的、外在的壓力，而非自主的選擇。因此，這種崇高在很大程度上是一種只有行為而無意愿的“假崇高”，而且，通過損害個人的利益來滿足集體的需要其實也是一種明顯的“非正義”。不過，相比全無秩序的狀態(tài)還是更為正義的，并且能夠保全人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，因而具有歷史的合理性。當(dāng)然，道德的進(jìn)一步完善也是勢在必行。

三是私重公輕階段，相應(yīng)的是道德的成熟階段。在這一階段，社會的物質(zhì)積累更加雄厚，可以普遍滿足社會成員的基本需求，公與私的關(guān)系因此而緩和，道德中要求互不損害的正義作為社會生活的基本原則得以確立。要求主動奉獻(xiàn)的崇高也不再關(guān)乎生存，而是成為了一種可供自由選擇的更高追求，成為了“真正的崇高”。由于公利的滿足條件正在由個人的犧牲轉(zhuǎn)向個人的發(fā)展，所以，此時的道德也開始越來越多地允許甚至提倡私欲的滿足，以及個性的彰顯和個體價值的實現(xiàn)，而用犧牲個體來服務(wù)集體的要求則有所下降。

四是公私合一階段，相應(yīng)的是道德的升華階段。在這一階段，勞動成果十分豐富，物質(zhì)基礎(chǔ)更加雄厚，自我價值得到充分體現(xiàn)，個人得到充分發(fā)展，公與私的矛盾得到解決，二者重新沒有了界限。從表面上看，公私關(guān)系仿佛回到了最初的階段，道德也不見了蹤影，但實際上道德是成為了一種與人融為一體、最大程度地促進(jìn)人的自由發(fā)展的力量，這是道德前所未有的飛躍和升華。以上4個階段體現(xiàn)了道德發(fā)展的總趨勢。

（二）解決傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會矛盾的對策

從這個趨勢來審視中國傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的矛盾，無論是追求崇高的人格、向往保守的和諧，還是遵循樸素的辯證思維，其實都是自然經(jīng)濟(jì)能夠達(dá)到的生產(chǎn)條件下“公重私輕”關(guān)系的反映。之所以會產(chǎn)生這一系列矛盾，是因為現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了一種“私重公輕”的傾向。如今，中國社會的道德形態(tài)正在由第二階段向第三階段過渡，要解決傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的矛盾，需要做好以下幾點：

一是堅守正義，培養(yǎng)崇高。社會的穩(wěn)定離不開秩序的確立，而秩序是由于人們在一定程度上做到了互不損害才得以形成的，因此正義絕非現(xiàn)代社會的專利。然而，正義既肯定私利的謀取又為其劃定界限，這使它在從“私利做出犧牲，公利才會滿足”到“私利充分發(fā)展，公利才會滿足”的轉(zhuǎn)變中起到了不可替代的樞紐作用。人們也是因此才在現(xiàn)代社會對其有高度的自覺性，因而能否充分發(fā)揮這個樞紐作用就成為了中國的道德由第二階段步入第三階段的關(guān)鍵。當(dāng)然，正義作為基本原則確立下來，對于崇高來講也絕不是簡單的否定，而是要深刻認(rèn)識其意義，使其能夠充分發(fā)揮作用，只要不逾越正義的底線，崇高人格的培養(yǎng)仍然是不可或缺的。

二是展現(xiàn)個性，構(gòu)建和諧。人具有與低等動物一樣的自然層面的共性。由于受秩序的約束和文化的熏染，人也具有社會層面的共性，但人與其他動物最本質(zhì)的區(qū)別在于人能夠以共性為條件獨立自主地決定其命運、選擇其道路并展現(xiàn)其個性。人與人互不損害個性是正義的應(yīng)有之義，對于比較傾向于共性的中國傳統(tǒng)道德而言，學(xué)會尊重個性，進(jìn)而倡導(dǎo)人們充分地發(fā)展個性，也是其向第三階段轉(zhuǎn)變的重要任務(wù)。當(dāng)然，社會發(fā)展的過程是一個從人主要是被動地服從外界，到人可以主動地為外界打上自身烙印的過程，在這其中人與外界始終是各有特點而又和諧相處的，需要剔除的并不是和諧，而是具體的歷史條件下的保守的和諧，提倡個性也不是為了破壞和諧，而是將其提升到一個新的高度。

三是內(nèi)外發(fā)展，注重聯(lián)系。傳統(tǒng)道德所遵循的樸素的辯證思維習(xí)慣于把人與外界視為一個具有更多的一致性的整體，這在人必須依賴外界才能生存的歷史階段的確發(fā)揮了積極的作用。然而，人類要想實現(xiàn)自身的發(fā)展終究是要突破外界的束縛，彰顯自身的特色與價值，尤其是在物質(zhì)生活條件能夠讓人們提出更高層次的要求時，改變這種思維方式，轉(zhuǎn)而支持人突出自身的主體地位，對于道德而言也就勢在必行。當(dāng)然，人無論怎么發(fā)展也不可能割裂與外界的聯(lián)系，不同之處在于這種聯(lián)系最初是僵化的、刻板的、由外界強加的，而最終則是鮮活的、豐富的、由人來選擇的。既然在目標(biāo)層面始終要堅持和諧，那么，在方法層面就相應(yīng)地要重視人與世界的聯(lián)系，重視聯(lián)系仍是傳統(tǒng)道德的辯證思維留給今人的一筆寶貴財富。

四是開闊視野，以人為本。市場經(jīng)濟(jì)的高度開放必定帶來視野的空前擴展，人們由此可以看到很多在傳統(tǒng)道德約束下難以看到的其他方面，并在此基礎(chǔ)上不懈努力，創(chuàng)造出豐富的成果?？梢?，開闊視野和轉(zhuǎn)變觀念，同樣是道德革新所不可或缺的。當(dāng)然，開放并不等于自由，如果人們無法隨著眼界的開闊，不斷提升分辨和反思的能力并樹立起堅定的信念，就將影響其獨立自主的選擇與決定，其創(chuàng)造的成果反而會變?yōu)榘l(fā)展進(jìn)程中新的阻礙。對此，始終秉承以人為本的理念就尤為重要，傳統(tǒng)道德對人的重視依然是我們需要大力發(fā)揚的。

[1]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2015．

[2]楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，2016．

[3]方勇，李波．荀子譯注[M]．北京：中華書局，2011：385．

[4]王陽明全集（上冊）[G]．吳光，錢明，董平，等校．上海：上海古籍出版社，2015：102．

[5]張載．張子全書[M]．林樂昌編校．西安：西北大學(xué)出版社，2014：3．

[6]劉進(jìn)田．正義規(guī)范的優(yōu)先性及其人本價值意蘊[J]．華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）．

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第 1 卷[G]．北京：人民出版社，1995：56．

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1673-1999（2017）10-0014-05

王彥凱（1991—），男，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為中國古代哲學(xué)。

2017-05-26

（編輯：文汝）