李竹君，鄭慶昌

試析馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實啟示

李竹君，鄭慶昌

闡述異化勞動概念，其內(nèi)涵包括勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化。認為不合理的、強制的社會分工和私有制的發(fā)展是異化勞動產(chǎn)生的原因。指出生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的消滅和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立是異化勞動消除的重要條件。強調(diào)消除異化勞動，有利于實現(xiàn)勞動者共享發(fā)展成果、促進人的自由全面發(fā)展和促進人與自然和諧共處。

馬克思異化勞動理論；勞動產(chǎn)品異化；勞動行為異化；人與人異化；現(xiàn)實啟示

異化理論在馬克思理論中一直占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。在馬克思提出異化理論以前就有許多專家和學(xué)者提出了關(guān)于異化的思想，但馬克思是第一個把哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來研究異化現(xiàn)象的人。他從一個全新的視角出發(fā)研究和分析了異化勞動，并將其表現(xiàn)形式歸納為4個方面的內(nèi)容：勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人之間的異化。他從勞動這個視角出發(fā)，深入分析和研究了社會上出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象，揭露了資本家對工人所創(chuàng)造的勞動成果的無償占有與付出勞動的工人只能得到勉強維持生存的微薄收益之間相互對立的矛盾。馬克思的異化勞動理論在當(dāng)代中國仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實啟示。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大的成就，但也存在一些異化勞動的現(xiàn)象。通過對異化勞動理論的研究和探討，可以為解決我國在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題提供新的思路和啟示。

一、異化勞動概念及內(nèi)涵

在18世紀(jì)，思想家盧梭提出了異化的范疇，他指出異化是一種否定性的行為活動，是個人權(quán)利的損害、轉(zhuǎn)讓和放棄，它讓人的行為活動和其生產(chǎn)的產(chǎn)品成為異己的東西［1］。在19世紀(jì)，德國古典哲學(xué)家黑格爾第一次將異化引入到哲學(xué)思辨領(lǐng)域，他指出人的行為活動和其生產(chǎn)的產(chǎn)品變成異己的東西，它成為反過來駕馭、支配和控制人的力量。費爾巴哈在批判吸收了黑格爾理論的基礎(chǔ)上，將異化研究的焦點集中在宗教方面，他認為人是感性存在著的人，上帝應(yīng)是人異化的產(chǎn)物，現(xiàn)在反而成為了駕馭人、控制人和支配人的力量［2］。隨后，德國另一位哲學(xué)家赫斯從政治經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)來研究異化，他批判了資本主義社會下人性的唯利是圖，人的本質(zhì)被金錢異化了，成為了金錢的奴隸。但是，由于赫斯只看到了人被金錢異化的現(xiàn)象，并沒有意識到人的物質(zhì)生產(chǎn)活動在社會歷史中所起到的作用，所以赫斯既沒能揭示出異化產(chǎn)生的真正原因，也沒能提出解決異化現(xiàn)象的方法［3］。最后，能真正揭示異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源并提出切實可行的解決辦法的人是馬克思，他將哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系起來研究和分析異化現(xiàn)象，在批判吸收盧梭的異化范疇、黑格爾的辯證法、費爾巴哈的感性存在的人以及赫斯的金錢異化理論的基礎(chǔ)上，提出了異化勞動理論，揭露了異化產(chǎn)生的根源即私有制。并通過把異化勞動歸納為4個方面的內(nèi)容，揭示了在異化勞動影響下工人的悲慘命運和遭遇。

（一）勞動產(chǎn)品的異化

勞動者并沒有對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品擁有支配權(quán)，資本家卻是勞動產(chǎn)品的所有者。按照通常的邏輯思維來推理判斷，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品應(yīng)該屬于工人，工人應(yīng)該擁有大部分的勞動產(chǎn)品，而資本家只是付出了用于生產(chǎn)活動的資料，只能獲得少量的勞動產(chǎn)品。但是，事實并不是這樣，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，它不依賴于工人卻與其對立，它的所有權(quán)是屬于資本家的。工人創(chuàng)造的財富越多就越貧窮，工人的生命力通過社會大分工轉(zhuǎn)化為物的力量，這種力量是高于個人力量之上的，并統(tǒng)治著、支配著和奴役著工人，這就造成了勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。

（二）勞動活動的異化

工人的勞動活動應(yīng)該是自由自在、無拘無束的，但是，工人卻在勞動中感到緊張、痛苦和束縛，勞動變成了工人維持基本生存需求的一種迫不得已的手段。這種強制性的約束力量像一塊巨石壓在工人的頭上，讓工人感到壓抑，工人不能在勞動中獲得歡樂和幸福。他們被自己的勞動行為所駕馭和控制，而不是根據(jù)自身的意愿來選擇勞動行為和從事勞動活動，勞動過程是自我折磨、自我犧牲的過程，工人在其中喪失了人的類本質(zhì)，這就造成了勞動活動與勞動者相異化。

（三）人的類本質(zhì)異化

人與動物的區(qū)別就在于勞動，勞動產(chǎn)品是人的勞動活動的成果?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！保?］人的類本質(zhì)是自由、自覺的活動，人在創(chuàng)造物質(zhì)生活的同時也在創(chuàng)造著自身，人的類本質(zhì)通過勞動活動得以體現(xiàn)。勞動產(chǎn)品、勞動活動發(fā)生了異化，奪去了人的生產(chǎn)生活的對象，也將人的自我活動、自由活動變成了謀生的一種手段，勞動者因此喪失了自己的類本質(zhì)，這就造成了人與人的類本質(zhì)相異化。

（四）人與人的異化

勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)的異化，這3種類型異化的直接結(jié)果是人與人之間的異化，馬克思稱這種異化為“人的自我異化”。在人與人的異化過程中給有產(chǎn)階級帶來了享受和滿足，給無產(chǎn)階級帶來了痛苦和貧困；資產(chǎn)階級把這種異化看作自身強大的證明，無產(chǎn)階級則看作是自身毀滅的開端。工人越來越貧窮和困苦，資本家則越來越富有和滿足，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的根本對立，造成了人與人之間關(guān)系相異化，最終導(dǎo)致資本家和工人階級之間的矛盾日益尖銳、不可調(diào)和。

二、異化勞動產(chǎn)生的原因與消除

（一）異化勞動產(chǎn)生的原因

1.不合理的、強制的社會分工

“因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能。”［5］60分工是自然而然形成的，不是人的有意為之，具有自然自發(fā)性，然而，由分工產(chǎn)生了一種異己的、不能被人們控制和駕馭的強制力量。分工是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而自然形成的，沒有將工人自身的意愿考慮進去。由于工人的行為沒有受到自己的控制，因此這種行為就將成為一種異己對立的力量，反過來壓迫著、控制著和統(tǒng)治著工人。當(dāng)分工從具體勞動和抽象勞動分離后才成為了真正的分工，“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”［5］62如果一個人是農(nóng)民，他就只能被限制在鄉(xiāng)村里務(wù)農(nóng)，而不能到城市去務(wù)工；如果一個人是市民，他就只能在城市里打工，而不能到鄉(xiāng)村去務(wù)農(nóng)，這個人只能被限制在一定的范圍內(nèi)，這樣人就難以得到全面自由的發(fā)展。人與人之間都是相互分離和相互獨立的個體，社會分工是各種工作之間產(chǎn)生一種協(xié)作的需要，各個相互獨立的個體需要進行交流和聯(lián)系才能更好地、更高效地從事勞務(wù)活動，這種分離與聯(lián)系就產(chǎn)生了一種異己的力量。分工和私有制是兩個同義詞，分工的形成隨之出現(xiàn)了私有制，它對人與人之間的利益調(diào)整起到了關(guān)鍵作用，從而造成了階級之間的斗爭和對峙。

2.私有制的發(fā)展

社會分工的出現(xiàn)隨之導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)，兩者是相輔相成、互相促進的。分工造成了一種異己的力量，使得分散的人們無法駕馭由于他們之間的社會交往和社會聯(lián)系所產(chǎn)生的巨大的生產(chǎn)力，而私有制則鞏固、加強了這種異化的力量，它是使用這種異化力量的手段，它使得這種力量在不同的所有者之間確定下來，從而形成更強大的異己力量。私有制是生產(chǎn)力和社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，其產(chǎn)生和滅亡有其歷史必然性，它的出現(xiàn)是一定會發(fā)生的，其滅亡也是一定會發(fā)生的。因此，由私有制所帶來的異化現(xiàn)象也具有歷史性，它是社會歷史發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，歷史發(fā)展到私有制階段，異化作為社會現(xiàn)象具有全面性、完整性和普遍性，當(dāng)異化所帶來的強制、壓迫和束縛讓人再也不堪負荷的時候，人們就會通過一種方式來重新掌握、控制和支配這種令人不快樂的力量，這時私有制將會消失，而異化現(xiàn)象也會隨之消除。

（二）異化勞動的消除

勞動產(chǎn)品被工人生產(chǎn)出來后，它的支配權(quán)不屬于工人所有，工人通過用自己的生命力量生產(chǎn)出越多的產(chǎn)品和財富，就越是貧窮和困苦，而資本家則越能積累和占有更多的財富。資本家并不具有一種特殊性和獨特性，他卻可以對勞動產(chǎn)品進行任意處理和支配，原因就在于他是資本的擁有者和使用者，而工人只能得到勉強維持溫飽的生活資料，這就導(dǎo)致了異化勞動現(xiàn)象的產(chǎn)生。為了消除這種異化，需要具備3個條件。

1.生產(chǎn)力的發(fā)展

只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，異化勞動作為私有財產(chǎn)的真正主體才會顯露出來。要使這種異化成為一種不堪忍受的力量，即成為革命所要反對的力量，就必須把人類的大多數(shù)變成完全沒有財產(chǎn)的人。同時，這些人又與有錢有教養(yǎng)的人相對立，而這2個條件都是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的［6］。雙方的需求可以因為生產(chǎn)力的發(fā)展而得到滿足，階級矛盾的尖銳也可以得到調(diào)節(jié)和緩解。一方面，如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，貧窮、暴力甚至犯罪都會頻繁地發(fā)生，人們會為了基本生存的需要，而不去考慮倫理道德對生存必需品進行爭搶；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展促進了社會各方面的發(fā)展，打破了地域的局限性，科技的發(fā)展使距離不再是人們交流的阻礙，人與人之間建立了普遍的聯(lián)系，地域性變成了世界歷史性，人們之間會產(chǎn)生相互的影響，每一個民族產(chǎn)生的波動都會在世界這個大的舞臺上引起一圈一圈的 “漣漪”。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展了，人們之間才會建立起具有普遍性、全球性的聯(lián)系，也只有當(dāng)貧富懸殊的加大讓人感到不堪忍受時，異化勞動才有消除的可能。

2.私有制的消滅

私有制是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生的歷史必然性，也會在一定時期內(nèi)滅亡。從生產(chǎn)工具來看，由于自然形成的生產(chǎn)工具和文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的不同，隨之產(chǎn)生的社會現(xiàn)象也具有差別。前者需要自然界的生產(chǎn)資料來進行生產(chǎn)，受到了來自自然界的影響。統(tǒng)治是直接的、自然形成的，通過家庭、部落或者土地作為紐帶結(jié)合在一起，只要具備基本常識就能在人與自然之間進行交換。這時還沒有完全劃分體力勞動和腦力勞動，所有者依靠個人關(guān)系對非所有者進行統(tǒng)治，使用的生產(chǎn)工具還是以家庭為單位的原始的生產(chǎn)工具，工業(yè)還不具備產(chǎn)生的條件。后者受到用自身的生命力生產(chǎn)出的產(chǎn)品的支配，依靠資本進行統(tǒng)治和控制，每個人之間平時沒有什么交往，人與人之間是彼此分離和相互獨立的個體，他們通過交換而聯(lián)系在一起。這時出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分工，生產(chǎn)力得到了高度發(fā)展，工業(yè)也具備了發(fā)展的條件。從生產(chǎn)工具這個視角切入，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展了，社會要繼續(xù)往前發(fā)展就需要進行社會分工，一定的分配制度也隨之產(chǎn)生，即私有制。私有制導(dǎo)致社會財富的不公平分配，導(dǎo)致有產(chǎn)階級越來越富裕，無產(chǎn)階級則越來越貧窮，利益的固化擴大了貧富差距，私有制鞏固了這種異化現(xiàn)象，只有私有制消滅了，隨之產(chǎn)生的異化現(xiàn)象才會消失。

3.共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立

共產(chǎn)主義是徹底解決異化勞動的最終途徑。堅持共產(chǎn)主義是對異化勞動的積極揚棄，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下，公平地分配社會資源，私有制也被消除了，政府這個虛假的共同體不存在了，人們可以依靠真正的共同體的聯(lián)合來獲得真正的自由，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展?！跋麥绯青l(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一，這個條件又取決于許多的物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個條件單靠意志是不能實現(xiàn)的?！保?］75城鄉(xiāng)之間的對立導(dǎo)致勞動活動的劃分，人們被迫從事某項工作，這不是人們自由選擇的結(jié)果，這種劃分讓人受到了限制，把人變成了城市動物和鄉(xiāng)村動物。共產(chǎn)主義制度和其他制度是有所差別的，它拋棄了一切舊的不好的東西，這是一種新生事物，新生事物具有旺盛的生命力和光明的前途。對舊的生產(chǎn)方式和交往關(guān)系進行批判和繼承發(fā)展，把舊東西的基礎(chǔ)看作是前人的創(chuàng)造，而這些基礎(chǔ)具有自發(fā)性，需要消除這些自發(fā)性，人們才可以通過真正的聯(lián)合體來獲得重新支配、控制和駕馭的力量，個人的勞動活動才能消除異化。因此，在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式下，個人將從這種限制中解放出來，個人可以根據(jù)自己的意愿選擇自己的發(fā)展道路，從而使個人在真正的共同體中得到自由全面的發(fā)展。

三、異化勞動產(chǎn)生與消除的現(xiàn)實啟示

馬克思是針對資本主義社會而提出的異化勞動概念，但社會主義國家也存在著一些異化現(xiàn)象。由于我國還處于社會主義初級階段，按照多種所有制形式來進行資源的分配，仍然具有私有制的成分，生產(chǎn)力還需要發(fā)展和提高，勞動仍然是維持生存需要的手段，勞動異化存在的2個條件并沒有消除，勞動異化現(xiàn)象還會繼續(xù)存在。

（一）實現(xiàn)共產(chǎn)主義，保障勞動者共享發(fā)展成果

我國如今還處于社會主義初級階段，以公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度允許存在其他的經(jīng)濟形式，由此產(chǎn)生的外資企業(yè)和私人企業(yè)導(dǎo)致社會仍存在異化勞動現(xiàn)象，企業(yè)主與工人之間仍具有雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的屬性。生產(chǎn)力的發(fā)展空間還有待擴大，人還不得不為了維持自己的生存需要而去廉價地出賣自己的勞動力，勞動活動不是自由自在、無拘無束的，如富士康員工難以承受壓力墜樓自殺。雖然我國還存在著異化勞動現(xiàn)象，但我們必須清醒地認識到這種現(xiàn)象存在于一定的歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展，社會主義制度不斷完善，國家頒布法律法規(guī)規(guī)定工人的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，實行累進個人所得稅，調(diào)節(jié)社會財富分配；企業(yè)實行人性化管理，提高工人的工資和福利待遇，推行員工持股計劃，讓更多的員工可以參與企業(yè)的經(jīng)營管理，發(fā)揚員工的主人翁精神，勞動的性質(zhì)發(fā)生了根本的改變，勞動成果不再只屬于不勞動的資本家所有，勞動活動、勞動成果與勞動者相異化的情況就有所改善。異化勞動的根源在于私有制的存在，到了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，私有制消滅了，人類按照需求來進行生產(chǎn)生活，異化現(xiàn)象也就不復(fù)存在，勞動者將共享社會發(fā)展的文明成果。

（二）建設(shè)文化小康，促進人的全面自由發(fā)展

“文化是民族生產(chǎn)和發(fā)展的重要力量。”［7］文化異化是經(jīng)濟異化的必然結(jié)果，文化異化作為社會中普遍存在的一種異化現(xiàn)象，對社會發(fā)展具有不可忽視的影響。人在文化活動中所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，卻與作為主體的人相背離，致使人失去了文化本性。文化異化具體表現(xiàn)為2個方面：一方面表現(xiàn)為文化產(chǎn)品作為主體人的異己物相對立地存在；另一方面表現(xiàn)為在物欲橫流的社會里人滿足于對物質(zhì)利益的享受，而缺失了對人的價值和精神的追求。建成全面小康，既要著眼于人民群眾的物質(zhì)生活需要，也要著眼于精神文化需要，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是建設(shè)文化小康的目標(biāo)之一。人是社會的人，社會是人的集合，人與社會是相互聯(lián)系且密不可分的關(guān)系。如果沒有人的全面自由發(fā)展，也不會有社會的全面發(fā)展，人的全面自由發(fā)展只有在社會發(fā)展中才能實現(xiàn)。因此，社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點還在于人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展既需要物質(zhì)生活的基本滿足，更需要精神生活的充實和文化素質(zhì)的提升。社會主義文化小康是我國建設(shè)社會主義精神文明的基本要求，文化小康是在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界文明成果的基礎(chǔ)上形成的。文化小康的建設(shè)有利于樹立中國特色社會主義的共同理想，發(fā)揚愛國主義精神，培育社會主義核心價值觀，堅持誠信做人的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)追求“真、善、美”的積極人生態(tài)度，尋找人類遺失的精神家園，實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，促進人的全面自由發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，促進人與自然和諧共處

改革開放30多年來，我國取得了舉世矚目的成就，但也存在令人擔(dān)憂的社會問題，如北京頻繁出現(xiàn)霧霾現(xiàn)象等。我國經(jīng)濟發(fā)展主要采取“高能耗、高物耗、高污染”的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，這種發(fā)展方式可以在短時間內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，但是付出的代價也是巨大的。人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，片面發(fā)展經(jīng)濟，忽視社會協(xié)調(diào)發(fā)展和自然界的發(fā)展規(guī)律，使得人自身所處的生存環(huán)境遭到了破壞，這種實踐目的與手段的背離最終導(dǎo)致了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，需要用長遠的眼光來看待問題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，從粗放型增長轉(zhuǎn)向集約型增長。要著眼于政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)、黨建“六位一體”的社會協(xié)調(diào)發(fā)展，注重社會發(fā)展遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧共處。

雖然我國還存在異化勞動現(xiàn)象，但是，我國社會主義社會的異化勞動與資本主義社會的異化勞動有著本質(zhì)的區(qū)別，即所有制的區(qū)別。近年來，我國不斷對社會主義制度進行完善，進行全方位的深化改革，逐步清除了異化勞動對我國經(jīng)濟社會發(fā)展所產(chǎn)生的阻礙。異化勞動的產(chǎn)生和消亡都有其歷史必然性，它在資本主義制度下得到了最大的發(fā)展，而共產(chǎn)主義則是資本主義發(fā)展到最終階段的必然歸宿。只有社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制的滅亡和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的建立，人才能真正擺脫異己力量的支配和控制，勞動才能真正成為自由自在、無拘無束的活動，人的個性才能得到極大的發(fā)展。改革開放以來所取得的成就表明：中國特色社會主義制度是符合我國國情的，它是具有優(yōu)越性的，它使我國從發(fā)展中國家邁入了中等發(fā)達國家的行列，讓我國用幾十年時間就走過了資本主義國家100多年的發(fā)展歷程。因此，我們必須堅信社會主義制度的優(yōu)越性，并堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去，以人的全面自由發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，努力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

[1]遲成勇.評析《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（5）.

[2]李菲，楊向榮.“勞動異化”對我國和諧社會建設(shè)的影響[J].青島遠洋船員職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（1）.

[3]李倩.馬克思早期異化勞動理論及現(xiàn)實啟示[D].北京：中共中央黨校，2014.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：94.

[5]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[G].北京：人民出版社，1960：38-39.

[7]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：186.

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1673-1999（2017）10-0001-04

李竹君（1992—），女，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化；鄭慶昌（1952—），男，福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化。

2017-05-07

2016年福建省社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“文化小康指標(biāo)體系構(gòu)建研究”（2016TWA003）。

（編輯：文汝）